2567 résultats pour "réalités"

• « La religion est l'opium du peuple. » Karl Marx, Contribution à la critique de « La Philosophie du droit » de Hegel. Commentez cette citation.

  la fois expression de cette détresse et protestation contre cette détresse. D'où la formule : « Elle est l'opium dupeuple. »C'est parce que l'homme est aliéné économiquement, exploité socialement, qu'il réalise de manière fantastique sonessence dans un monde imaginaire. C'est pourquoi « lutter contre la religion », C'est « indirectement lutter contre cemonde-là dont la religion est l'arôme spirituel ». Ainsi, à travers la critique de la religion, la critique doit atteindre lasituation réelle de...

• machiavel

  Un autre moyen que Machiavel fait connaitre est également reprit dans le film : ``Qui veut changer la constitution d'un État libre, de manière que ce changement soit le bienvenu, et qu'il puisse se maintenir avec l'agrément de tous, doit nécessairement sauvegarder tout le moins l'ombre des anciennes formes afin que le peuple s'aperçoive à peine du changement même si les nouvelles institutions sont totalement étrangères aux anciennes. Car la masse des hommes ne fait guère différence ent...

• DROIT ADMINISTRATIF - cours complet

  Droit administratif DROIT ADMINISTRATIF Dictionnaire de droit administratif (Van Lang); GAJA (Long-Weil-Brabant) I. L'organisation administrative (acteurs et relation) → actions de l'administration II. Actes et actions administratives III. Citoyenneté administrative → réaction des administrés Introduction Définition : droit administratif : pas le droit de l'administration. Administare = servir, pour le service de l'administré.  Sens organique : Administration est un organe, une...

• « L'inconscient, dit Freud, est le psychique lui-même et son essentielle réalité. Sa nature intime nous est aussi inconnue que la réalité du monde extérieur, et la conscience nous renseigne sur lui d'une manière aussi incomplète que nos organes des sens s

• ¨On a l'art afin de ne pas mourir de la vérité¨ (F. Nietzsche)

  recevoir dans leur galerie. A présent, nous savons que l’art peut idéaliser la vérité et la rendre plus belle à nos yeux comme cela a pu être le cas à la Renaissance par exemple. Mais l’art a aussi eu, et a encore, la volonté de représenter une réalité telle qu’elle apparaît et de la maintenir, voire de la rendre plus crue et d’en jouer. A partir de cette explication, nous pouvons maintenant tenter de vérifier si la réalité se suffit à elle-même. La nature ou encore l’homme parmi t...

• Madame Bovary mort d'Emma

  - utilisation d'un point de vue externe qui met le lecteur en position de spectateur, ajoute de la réalité et de la proximité par rapport a la scène - adverbes temporelles qui marque la progression de l'agonie «aussitôt», «A mesure», «tout à coup» - une écriture différencier selon les moments, accumulation et longue phrases pour décrire les manifestations physique de l'agonie «la langue tout entière...» et phrases courtes sans procédés littéraires pour décrire la mort «Elle n'existait plus » - c...

• La vérité peut-elle se définir par son utilité ?

  établie entre les choses une liaison de nature à nous contenter; dès lors, enfin, qu'elle fonctionnera de façon à nousdonner une parfaite sécurité, tout en simplifiant notre travail, tout en économisant notre effort, - cette idée seravraie dans ces limites, et seulement dans ces limites-là; vraie à ce point de vue, et non pas à un autre; vraie d'unevérité "instrumentale", vraie à titre d"instrument", et seulement à ce titre.Telle est la théorie de la vérité "instrumentale", ou de la vérité consi...

• Qu'est-ce qu'une connaissance objective ?

  l'accord des esprits, c'est ce qui est EN SOI dans notre esprit et dans tout esprit... C'est ce qu'on a raison de sereprésenter, parce qu'il y a une raison pour qu'on se le représente, raison tirée, non d'un état antécédent de tel outel esprit, mais de la nature même de la chose : c'est, en un mot, une représentation de droit par opposition à unereprésentation de fait. » C'est à peu près à la même conclusion qu'aboutit HAMELIN à la fin de ses Élémentsprincipaux de la représentation : «...

• Mathématiques et expérience

  Mathématique et expérience. Il y a quatre grandes solutions classiques de ce problème : la théorie rationaliste qui tient les concepts mathématiquespour des réalités du monde intelligible (de Platon à Descartes) ; la théorie empiriste qui lie les mathématiques àl'expérience ; la théorie kantienne pour qui les mathématiques sont impliquées dans l'expérience humaine parce qu'elle est humaine ; la théorie nominaliste qui fait des notions mathématiques de l'arbitraire pur et de cette scie...

• L'art nous révèle t-il quelque chose du réel ?

  des philosophes des Lumières, reprendra le flambeau de cette critique. L'art n'élève pas l'âme, bien au contraire.Apparence, il joue le jeu des apparences. Tout d'abord parce qu'il est, dans la société bourgeoise - société de lacomparaison, du faire-valoir, de l'hypocrisie, de la compétition -, indissociable d'une mise en scène sociale. On vaau théâtre pour exhiber sa toilette et autres signes extérieurs de richesse, pour se comparer, médire, recueillir lespotins... Ensuite parce qu'il nous pl...

• St Augustin , TRINITE

  prouvé l'existence de cette matière ? Nous ne nous sommes même pas formé ne serait-ce qu'une idée générique ou spécifique de cette matière étant donné que nous n'en avons jamais vu nous ne pouvons pas non plus faire une quelconque ressemblance avec une ou plusieurs âme que nous aurions pu voir auparavant puisque nous n'avons pas la capacité d'en voir ne serait-ce qu'une seule . Saint Augustin affirme pour la seconde fois que la seule et unique raison pour laquelle nous savons ce qu'est une âme c...

• La vérité est-elle soumise au temps ?

  Si la négation du principe de contradiction ruine la possibilité de toute communication par le langage, elle détruitaussi corrélativement la stabilité des choses, des êtres singuliers. Si le blanc est aussi non-blanc, l'homme non-homme, alors il n'existe plus aucune différence entre les êtres ; toutes choses sot confondues et « par suite rien n'existe réellement ». Aucune chose n'est ce qu'elle est, puisque rien ne possède une nature définie, et « de toute façon, le mot être est à éliminer...

• La contrainte est-elle toujours le contraire de la liberté ?

  • Cette définition correspond à celle du sens commun, pour lequel la liberté est absence d'obstacles. Ainsi, la chute"libre" d'un corps est celle qui ne connaît pas d'opposition. • Les philosophes ont repris et radicalisé ce point de vue avec la notion de « libre arbitre », qui consiste en cepouvoir d'agir ou de ne pas agir. Ici, la volonté est cause première : on choisit sans la contrainte d'aucune forceextérieure et en connaissant clairement les conséquences de son choix. Ainsi la liberté s'op...

• Commentaire composé : Marcher d'un grave pas [...] de Du Bellay

  s’expriment ‘’comme si’’, alors que pour la plus part ils sont trop jeunes, mais continuent par : ‘’discourir sur Florence et sur Naples aussi’’, ils débattent alors sur les villes en questions, pour lesquelles ils étaient durant la guerre d’Italie, entre l’Espagne (Naples) et la France (Florence), qui débuta en 1511. Par ‘’seigneuriser chascun’’, Du Bellay montre l’hypocrisie et l’amertume, comme si le baisemain suffisait à anoblir quelqu’un. Il montre aussi l’image des pauvres : ‘’...

• Qu'est-ce que le Nouveau Roman ?

  le définissait. Notre époque, argumente Robbe-Grillet, est celle du vacillement de la vérité, de l'éclatement du sens,de l'érosion de l'individu. C'est dans cette configuration nouvelle que doit s'inscrire, pour prendre la mesure de sontemps, le roman contemporain. A quoi bon écrire des romans balzaciens dans un monde qui ne l'est plus, dont lesens nous échappe, et dans lesquels les individus ne vivent plus de la même présence au monde ? Le roman doit sefaire fragmentaire, éclater en morceaux qu...

• La lucidité est-elle un obstacle au bonheur?

  Transition Synthèse Arguments - Le seul moyen d’assouvir ses désirs les plus chers est de les conformer à la réalité, en ne désirant que ce qui est en notre pouvoir. Là est la prudence qui commande de ne pas désirer l’impossible, ce qui implique qu’on puisse distinguer clairement et distinctement, en toute conscience, ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas. Désirer l’impossi...

• L'allégorie de la caverne, extrait de La République, Livre VII, Platon

  Lefoul Virginie Tle S2 (explication 1ere partie) Au commencement de ce texte, Platon nous décrit des hommes enchainés au fond de la caverne. Ces hommes vivent dans le monde des apparences et des illusions. Effectivement, nous pouvons dire que la plupart du temps nous ne prenons pas en compte nos illusions et nous les prenons pour des réalités parallèlement aux hommes qui sont au fond de la caverne. " Des hommes dans une demeure souterraine, en form e de caverne, ayant sur...

• PIERRE BOURDIEU – La misère du monde

  aussi de la « starisation excessive » des mouvements. C'est l'idée que certains de ces étudiants, par exemple, devenaient deréelles vedettes parce qu'ils étaient « pris au sérieux » à la télévision. Il existe effectivement un effet de mode : les « événements »ne suivent rapidement. On se lasse d'un sujet, d'un coup on n'en entend plus parler et passe à autre chose. Les journalistesrecherchent le factuel, le sensationnel. C'est le problème de la concurrence. Ils retiennent que les actions violent...

• L'art transforme-t-il notre conscience du réel ?

  l’église pendant les fêtes. De plus, il existe certains mouvements littéraires, qui ont pour but de retranscrire aulecteur un réalisme fidèle (les romans réalistes de Zola, le naturalisme), et qui ne peuvent pas le respecter, car ilsomettent forcément quelques détails. L’art ne doit cependant pas occulter notre rapport au réel, comme lereprochait Rousseau aux théâtres : on s’absorbe dans l’histoire d’êtres imaginaires et on oublie les hommes en chairet en os assis à côté de nous. C’est...

• BRETON André : sa vie et son oeuvre

  comme exclusivement esthétique-et celle du «hasard objectif» -dont le versant éthique est plus évident puisqu'aux « signes» qui nous sont faits, il convient seulement d'obéir. On commence seulement à convenir que l'approche des textes de Breton doit impérativement tenir compte d'une pratique poétique qui consiste à réin­ venter secondairement une mentalité « magique» pour obéir à des impératifs visionnaires ou éthiques. Encore faut-il lire Breton...

• L'Art est-il une vengeance à l'idée de vérité ?

  2. - Cependant, cette réconciliation avec la vérité est une réconciliation pernicieuse, car en imitant la nature, l'artne fait que s'en éloigner. Comment, nous étant ainsi éloignés de la vérité, pourrions-nous alors y revenir ? - Platon écrit que : « L'art de l'imitation est donc bien éloigné du vrai, et c'est apparemment pour cette raisonqu'il peut façonner toutes choses : pour chacune, en effet, il n'atteint qu'une petite partie, et cette partie n'estelle-même qu'un simula...

• [Affinités de l'art et de la philosophie]

  éléments de réponse 1) Dégagez l'idée centrale de ce texte, ainsi que les étapes de l'argumentation. • Idée centrale : philosophe et artiste ont en commun de percevoir la réalité en elle-même, mieux que les autres hommes. • Argumentation : -Bergson annonce d'emblée sa thèse générale : philoso­ phie et art se ressemblent beaucoup. -Puis il définit ce qui caractérise l'artiste : une percep­ tion directe du réel, qui ne s'arrête pas à so...

• Bergson: Qu'est-ce qu'un jugement vrai ?

  fi Corrigé 1. a. Veillez à proposer une formulation personnelle de la thèse critiquée par Bergson pour montrer que vous l'avez bien saisie. Ne vous contentez pas de recopier une phrase du texte! Bergson critique la thèse selon laquelle la vérité « copierait » la réalité, c'est-à-dire en fournirait la réplique intellectuelle. Il critique en fait la repré­ sentation courante selon laquelle la vérité consiste en une adéquation entre...

• L'avenir peut-il être objet de connaissance ?

  SENS DU SUJET : l'avenir peut-être l'objet d'une prédilection : procédés magiques ou occultes de divination, intuition subjective,etc...mais parler de connaissance anticipatrice, c'est définir une prévisibilité c'est donc mettre en jeu un calcul,établir un enchaînement causal: n'est connaissable que ce qui est nécessaire. La connaissance du futur suppose la capacité de prévoir les événements qui n'existent pas encore à partir de ceuxqui se sont produits. Demandez-vous ce qui rend possib...

• Jean-Jacques Rousseau dans "Julie ou la Nouvelle Héloïse": Le désir comme essence de l'homme

  rétrospectivement, il nous affirme que le vrai bonheur a été celui de l'attente. Alors : Jean-Jacques est-il un éternel insatisfait oubien serait-il vrai que le véritable bonheur est dans le désir et non dans la réalisation du désir?Dernière remarque &il s'avère que le vrai bonheur est dans le désir et non dans sa réalisation, ceci semble tellement aller àl'encontre du sens commun que ce ne sera une vérité que pour ceux qui l'auront éprouvée, c'est-à-dire pour ceux qui aurontvraiment expérimenté...

• L'art permet-il de s'évader hors du monde ?

  rendre matériel. Hegel souligne que représenter un corps ou un objet, c'est en effet attirer sur lui l'attention duspectateur, c'est-à-dire l'extraire d'un contexte initialement indifférencié. En ce sens, l'objet peint ou dessiné n'estpas l'équivalent de l'objet réel qui sert de modèle : il dépend d'une activité de l'esprit et appartient à la sphère de cedernier. Ainsi, le rocher est naturel sa représentation est spirituel, et nous révèle une capacité de tenir le réel àdistance pour en élaborer...

• Berkeley, Trois dialogues entre Hylas et Philonous, 1713, Troisième dialogue

  semble avoir aucun sens. Le réel se réduit -il à ce que l’on perçoit ? Peut -on admettre et comment cette matière comme étant réelle ou est -ce une notion dont on peut se passer ? Tel est le problème que Berkeley résout dans cet extrait de son ouvrage, Trois dialogues entre Hylas et Philonous . À travers l’analyse de la perception d’une cerise, il veut montrer qu’on peut penser la réalité de l’objet de la perception sans avoir besoin d’ admettre une réalité extérieure à la percepti...

• « Peut-on se connaître soi-même?

  l'homme ne vivant et n'éprouvant la réalité qu'à partir de ses sensations, on peut dire que ces dernières constituent le fondement de la connaissance. On ne peut avoir l'idée d'une chose simplement parce qu'on en a connu un équivalent à travers nos sens. Dans cette optique, on peut dire que l'homme peut se connaître soi-même car la connaissance du monde, qui inclus la connaissance de soi, est le fruit de notre expérience sensible, qui nous est propre. Connaissance de soi et connaissance d...

• Bergson: Qu'est ce qu'un jugement vrai ?

  1. a. Veillez à proposer une formulation personnelle de la thèse critiquée par Ber gson pour montr er que vous l'avez bien saisie. Ne vous contentez pas de recop ier une phrase du texte ! Bergson critique la thèse selon laquelle la vérité « copierait >> la réalité, c'es t-à-dire en fournirait la réplique intellectuelle. Il critique en fait la repré­ sentation courante selon laquelle la vérité consiste en une adéquation entre l'idée et la réalité qu'elle...

• Le temps est-il en nous ou hors de nous ?

  2) « Le temps est une représentation nécessaire qui sert de fondement àtoutes les intuitions. » Les phénomènes peuvent disparaître tous ensemblemais non le temps lui-même, car c'est en lui seul qu'est possible la réalité duphénomène. Ainsi est-il donné a priori. Pour Kant , il n'est pas davantage possible de considérer l'espace et le temps comme des réalités absolues. Car je me heurterais alors à descontradictions insolubles qui sont exposées dans la « Première antinomie »...

• HISTOIRE: « Bilan de la colonisation dans l'entre-deux-guerres : quelles ambitions pour quelles réalités ? »

  de la métropole, les « indigènes » ne sont pas libres comme le montre l'affiche du PCF et restent inférieurs aux colons à cause dustatut de l'indigénat. L'apport de la civilisation européenne se fait au détriment des cultures locales qui sont niées, bafouées,négligées… REPONSE ORGANISEE : Sujet : « Bilan de la colonisation dans l'entre-deux-guerres : quelles ambitions pour quelles réalités ? » Plan : I L'apogée du colonialisme (surtout question 1) II Les « ambitions » (questions 2 et...

• Faire l'histoire, est-ce juger le passé ?

  Ce dernier terme a pour origine probable, selon Lévi-Strauss, la désignation du chant inarticulé des oiseaux, paropposition au langage humain. Mais ni le mot «sauvage», ni le mot «barbare» ne se réduisent à qualifier la nature parrapport à la culture. Lorsque nous traitons tel ou tel peuple de « sauvage », lorsque nous qualifions ses coutumes etses rites d'« habitudes de sauvages », nous faisons certes comme si nous le rejetions hors de la culture, dans un «pur état de nature ».Mais, en réalit...

• Faut-il refuser toute existence réelle aux choses ?

  (Schopenhauer estime que le réel est volonté). 3. En un sens différent, on peut considérer l'esprit comme un ensemble d'idées, de relations, et donner à ces idées,à ces relations une valeur objective. Ainsi, pour Platon, les Idées sont seules réelles, les choses sensibles n'existantque dans la mesure où elles y participent. En dernière analyse, tout se réduit à la participation des Idées entre elles.Pour Hegel, l'absolu est l'idée, et le mouvement dialectique de l'esprit opérant par thèse, antit...

• Dans le père goriot le narrateur présente l’intrigue en disant « all is true » dans quelle mesure cette affirmation peut-elle s’appliquer au roman réaliste ?

  on peut constater que dans le réalisme on utilise un cadre spatiotemporelle qui existe. Le roman réaliste ne cherche pas à sublimer le réel, le rendre beau pour éviter de choquer le lecteur. Il lui décrit la scène telle qu’elle est sans pour autant l’embellir par exemple dans « l’enfant » de Maupassant, l’histoire d’un homme qui a eu une liaison hors-mariage, donnant naissance à un enfant illégitime, mais la maitresse de celui -ci meurt pendant l’accouchement. Dans ce texte on dé...

• Que faut-il entendre par activités de jeu ?

  (p. 70) recouvre à ses yeux les jeux de simulacre. Ainsi, par exemple, les compétitions d'athlétisme, les rencontresde football, les parties de dames ou d'échecs seraient des jeux de compétition. En revanche parier que l'on aura sonbaccalauréat sans travailler, se dire : si c'est pile je pars à la montagne et si c'est face à la mer, prendre un billetde loterie, que celle-ci soit nationale ou qu'il s'agisse d'une petite loterie foraine, voilà autant d'activités de jeux quirelèvent de la chance. S...

• Avons-nous besoin de rêver ?

  est clair, mais en général, le sens du rêve est plus complexe à démêler. Le caractère crypté vient du fait quela répression n'est pas totalement inactive: le désir réprimé, qui peut lui-même déjà être de natureambivalente, se montre de manière ambivalente, c'est-à-dire qu'il se montre tout en se cachant, notammentpar déplacement (un objet anodin en symbolise un autre) et condensation (un objet symbolise plusieurschoses en même temps). Comme les lapsus, actes manqués et autres...

• Peut-on tout dire ?

  véracité et la signification des mots. " C'est donc sur la définition correcte des dénominations que reposent lepremier usage de la parole, qui est l'acquisition de la science. Et c'est sûr des définitions incorrectes ou dansl'absence de définitions que repose le premier abus, duquel procèdent toutes les thèses fausses ou absurdes."(Léviathan) Pour Bergson, chaque grande idée prend naissance dans une intuition qui n'est pas verbale, mais émotionnelle. Ils'agit alors de déployer...

• Exemple De Dissertation Sur La Mise En Scène Et Le Théatre

  la scène des prévarications des ministres et le courage de Ruy Blas pour lancer son « Bon appétit ! Messieurs ! ») Cependant, bien que paraissant au premier abord être la même pièce, ces mises en scène viennent posées nombre de différences. Tout d’abord par la différence entre les comédiens, de façon sure, le jeu de scène diffère et les aspects physiques variables influent sur le caractère rendu par le personnage, un Don Salluste incarné par Gérard Depardieu sera ainsi bien moins in...

• Peut-on dire que le vrai est ce qui réussit ?

  « Je dois d'abord vous rappeler ce fait que posséder des pensées vraies, c'est, àproprement parler, posséder de précieux instruments pour l'action. Je dois aussi vousrappeler que l'obligation d'acquérir ces vérités, bien loin d'être une creuse formuleimpérative tombée du ciel, se justifie, au contraire, par d'excellents raisonstechniques. Il n'est que trop évident qu'il nous importe, dans la vie, d'avoir des croyances vraiesen matière de faits. Nous vivons au milieu de ré...

• Husserl: sciences de la nature et sciences géométriques

  des sciences de la nature, ces sciences du fait. Dans la troisième, il rattache la géométrie à la saisie « eidétique »(celle qui porte sur des essences). Aux sciences d'essences s'opposent donc les sciences de fait. • Quel est le problème essentiel que soulèvent les lignes de Husserl ici proposées à votre réflexion ?Les mathématiques possèdent-elles une base essentiellement sensible ou bien l'expérience n'y joue-t-elle qu'un rôlesecondaire ? Intuition concrète ou saisie de pures essences id...

• Mathématiques et expérience ?

  Mathématique et expérience. Il y a quatre grandes solutions classiques de ce problème : la théorie rationaliste qui tient les concepts mathématiquespour des réalités du monde intelligible (de Platon à Descartes) ; la théorie empiriste qui lie les mathématiques àl'expérience ; la théorie kantienne pour qui les mathématiques sont impliquées dans l'expérience humaine parce qu'elle est humaine ; la théorie nominaliste qui fait des notions mathématiques de l'arbitraire pur et de cette scien...

• Prendre conscience de soi, est-ce seulement être le spectateur de son intériorité ?

  C. Conscience isolée du monde : solipsisme de Descartes : la conscience est enfermée sur elle- même. La prise de conscience de soi est un acte solipsiste D'après Descartes, le sujet pensant est enfermé en lui-même, il ne peut rejoindre le monde extérieur. Dans la vie, comme le remarquait Descartes, il lui est nécessaire d'agir et d'œuvrer : il lui faut travailler pour assurer ma propre survie. Il lui serait cependant impossible,...

• En quoi peut-on songer à propos de Pénélope à une forme d’«odyssée » ou de voyage qui pour le spectateur, n’est pas seulement à mettre en relation avec l’épopée d’Homère ?

  voit - ? Quoi qu’il en soit, Elise Combet se charge de tout ce qui se trouve sur scène. En tant que comédienne, elle incarne Pénélope, qui monologue durant la quasi-totalité de la représentation. Elle nous fait un récit de son voyage, avec sa maison sans toit, sur roulettes qu’elle tire avec une vielle bicyclette à travers les villes et les forêts, afin de retrouver Ulysse, qui briserait le mutisme de leur fils Télémaque. Elle endosse aussi le rôle du cyclope, en enfila...

• Hume et les limites de l'entendement humain

  de toute limite Le limité, c'est ce qui désigne la réalité marquée par des bornes, tandis que l'illimité correspond à cequi échappe aux bornes et s'étend selon une progression indéfinie. Il y a là une fondamentale distinction entre lelimité et l'illimité. Pourquoi la pensée humaine paraît-elle illimitée ? Hume fournit ici deux arguments : d'une part, lapensée humaine est une activité de défi, témoignant d'une mise en question radicale de toute-puissance — ici,pouvoir — et de toute autorité hu...

• L’IDÉE. COURS DE PHILO.

  ,, _____________________________ _ Remarquons que la philosophie platonicienne. faisant de l'idée la réalité transcendante et essentielle d'où dérive toute existence particu­ lière, lui reconnaît ipso facto une force intrinsèque, qui n'a pas besoin d'une source ou d'une garantie extérieures. Encore faut-il préciser que cette force absolument intrinsèque ne se trouve pleinement qu'au ni­ veau de l'idée de Bien en soi, vers laquelle convergent...

• Définition et importance de la psychologie de la forme ?

  simplement juxtaposées; la délicate membrane qu'elles forment est tendue de manière à atteindre la perfection de laforme sphérique. Ce sont des faits de ce genre, plutôt qu'une juxtaposition de points, qui nous donneront lesentiment de ce qu'il faut entendre par forme : la forme est une structure, une organisation, en conservant à cesmots ce qu'ils nous suggèrent d'efficience, de force, de cohésion. Ensuite, revenant aux points simplementjuxtaposés, mais suivant un certain ordre...

• Lecture et analyse approfondie du chapitre IV, 17 mai 1940 de L'Acacia de Claude Simon

  3.1. Surdécoupage d’une réalité Les souvenirs de guerre du 17 mai 1940 seraient alors pulvérisés pour exister dans le roman au moyen d’une reconstitution serait celle du montage. Lamémoire serait celle de bouts de pellicule, d’images et de sons perturbés, assemblés sans continuité claire. Le montage est la juxtaposition d’images entre ellesainsi que de sons dans une continuité narrative qui peut prendre la forme d’un film de fiction, d’un spot publicitaire, d’un documentaire… Pourquoi pas d’unr...

• L'homme est-il condamné à l'illusion ?

  description des processus de la vision montre qu'il n'en est rien, car nous éprouvons à tout instantl'incommunicabilité des idées visuelles et des idées tactiles. L'illusion selon laquelle il y aurait une idéecommune à la vue et au toucher, une idée abstraite d'étendue vient de l'emploi de mots. Le langage nous faitcroire, à tort, à l'existence d'entités abstraites, mais il n'y a pas de réalité en dehors de la perception. Maisalors, si la matière comme substrat, comme réalité in...

• Peut-on toujours distinguer une oeuvre d'art d'un objet non esthétique ?

  satisfaction des désirs, il a un but qui intéresse l'esprit. Pour Hegel dans son Esthétique , L'art dégage la vérité des apparences et la doté d'une réalité plus haute crée par l'esprit lui-même.L'objet existe pour lui-même. La contemplation esthétique ne satisfait que desintérêts spirituels. L'art est au milieu du sensible immédiat et de la penséepure. Le sensible de l'art n'intéresse que nos sens intellectuels. Nos sensintellectualisés sont la vue et l'ouïe, tandis que le goût,...

• La liberté suppose-t-elle certaines conditions ?

  – Dès lors, et comme le remarque Locke dans l' Essai sur l'entendement humain , l'homme n'est pas libre de ses volitions. Les volitions de l'homme proviennent de sa nature. Ainsi par exemple, l'homme n'est pas libre de vouloirou non être heureux. Tous les hommes désirent le bonheur, même s'ils se trompent sur les moyens de l'atteindre.Cela veut dit que la liberté ne consiste pas dans le libre arbitre, mais simplement dans la libre action. Je ne suispas libre, si je tombe d'un pont, de dési...