4388 résultats pour "connaissante"

• peut-on etre sage et ignorant a la fois ?

  «Connais-toi toi-même!»Tel est le conseil de sagesse que donnait le temple de Delphes. Le sageconnaît l'homme parce qu'il se connaît lui-même. Il aime l'ordre de lapensée. Il sait diriger le jeu intérieur de ses facultés. Le sage donne sonavis avec cette forme supérieure du bon sens qu'est le jugement. Il ne s'agit pas pour Socrate de se livrer à une investigationpsychologique, mais d'acquérir la science des valeurs que l'homme porteen lui. Cette science importe essentiellement — bien...

• — La métaphysique est un véritable mode de connaissance —

  1 -1 La métaphysique est un véritable mode de connaissance r fin~~· Bien que distincte de la science, la métaphysique ne s'y oppose pas. Non seulement elle est un mode d'accès à la connaissance, mais elle emprunte une voie plus pénétrante que la science elle-même. Elle saisit l'essence des choses. Le possible de l'esprit qui en rejette La métaphysique est plus que le réel l'image dans le passé .» est doublement L es sciences, sel...

• Empirisme et vérité

  Sans la théorie, l'expérience est aveugle tM•H• L'expérience ne suffit pas à nous faire connaître quelque chose. Elle doit être organisée par la raison. L'esprit est donc la véritable source de la connaissance. Les principes de la connaissance sont innés T out se passe comme si, en abordant le monde pour tenter de le connaître , nous avions déjà en nous les prin­ cipes qui vont guider notre effort de connais­ sance. Sel on cer...

• éthique - philosophie.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• éthique - sciences et techniques.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• Faut-il rejeter toutes les opinions?

  Le terme « opinion » est souvent utilisé dans des contextes différents. Son application est donc très large et sasignification varie. Dans le langage courant, quand on demande à quelqu'un de donner son opinion, on lui demandede donner son avis sur une chose. L'opinion est personnelle, en ce sens qu'elle est mon avis qui n'est pas valable pour tout le monde. En reprenant son origine, on s'aperçoit que l'étymologie renvoie au terme doxa qui renvoie à l'apparence. L'opinion serait alors un avis...

• Dictionnaire en ligne: DÉFAILLANT, -ANTE, participe présent et adjectif.

  Main, voix d?faillante; forces d?faillantes. Pendant ces longues neiges, ma sant? d?faillante ?teignant l'imagination (JULES MICHELET, L'Oiseau, 1856, page XXXI. ). Moite, les membres d?faillants, elle avait l'impression de vivre un cauchemar (MAXENCE VAN DER MEERSCH, L'Empreinte du dieu, 1936, page 184 ). ? Sp?cialement. M?DECINE. a) [En parlant d'une personne] Qui perd connaissance, par suite du ralentissement du rythme cardiaque et de la diminution de la respiration sous l'effet d'un...

• DESCARTES: Savoir, s'il est mieux d'être gai ou content, en imaginant les biens qu'on possède être plus grands et plus estimables...

  - Une opinion commune affirme en effet que l'ignorant est plus heureux que celui qui sait. Sophocle affirmait ainsidans Ajax que « ne pas penser est le charme de la vie ». De même l'Ecclésiaste de L'ancien testament déclare que « là où il a beaucoup de sagesse, il a beaucoup de douleurs » Longtemps après( au XIXème siècle), Schopenhauerreprendra le thème en affirmant que le génie, ayant vu la vérité et possédant une vision plus pénétrante et plusclaire du monde, souffrira d'autant plus. - De...

• Vérité et interprétation de H. G. GADAMER

  expliquer par des lois que d'interpréter le sens des actions et des œuvres des hommes. C'est la tâche de /'herméneutique*, ou science de l'interprétation (du grec hermeneuein, "interpréter"). Les études qu'on va lire traitent du problème herméneuti­ que. Comprendre et interpréter correctement ce qui est com­ pris, ce phénomène ne constitue pas un problème spécialisé qui ne concernerait que la méthodologie des sciences humaines( ... )....

• ARISTOTE: La tendance à l'imitation est instinctive chez l'homme

  L'imitation devient donc support de connaissance. III L'imitation à l'origine de l'art De cette tendance naturelle et du plaisir pris à l'imitation, Aristote fait découler la naissance de la poésie. Il estintéressant de noter que ceux qui ont inventé la poésie avaient une faculté d'imitation plus grande que la plupartdes hommes. Le philosophe donne donc ici une figure de l'artiste, comme nature innée. L'artiste, le génie est donccelui qui est doué dès le départ de dispositions particulières, ici...

• LA REPUBLIQUE DE PLATON: LIVRE VII

  allégorie est en réalité la représentation pure de c e que nous sommes, de ce que nous prenons pour la réalité, elle expose en termes imagés la pénible accession des hommes à la connaissance de la réalité, ainsi que la non moins difficile transmission de cette connaissance. Mais pour mieux comprendre l’allég orie de la caverne, il faut tout d’abord rappeler les deux premières images employées par Platon qui éclaircissent sa vision de la connaissance. Le but...

• Toute vérité est-elle démontrable ?

  - On peut établir la vérité des postulats et des axiomes en mathématiques, non pas en démontrant directement leurvérité, puisque c'est impossible, mais en démontrant que toute autre proposition serait nécessairement fausse. C'estce que l'on appelle « la démonstration par l'absurde », ou « un raisonnement par l'absurde ». Cette méthode estaussi souvent utilisé en philosophie pour faire accepter une hypothèse par ailleurs invérifiable directement : si on nele faisait pas, on serait amené à souteni...

• ÊTRE LIBRE EST-CE NE PAS CONNAÎTRE CE QUI NOUS DÉTERMINÉ ?

  "En contemplant une chute d'eau, nous croyons voir dans les innombrablesondulations, serpentements, brisements des vagues, liberté de la volonté etcaprice ; mais tout est nécessité, chaque mouvement peut se calculermathématiquement.Il en est de même pour les actions humaines ; on devrait pouvoir calculerd'avance chaque action, si l'on était omniscient, et de même chaque progrèsde la connaissance, chaque erreur, chaque méchanceté.L'homme agissant lui-même est, il est vrai, dans l'illusion...

• Peut-on apprendre a aimer l'art ?

  comprendre et sans avoir de véritables connaissances en art. David Hume, dans sa recherche de la "norme du goût" dans les Essais esthétiques, compare le plaisir esthétique au plaisir gustatif. Il affirme que nous ne pouvons pas apprécier un vin et en comprendre toutesles nuances de goût qui font sa valeur sans être un connaisseur de vin, avoirun palais habitué à ce genre de dégustation. Il en est de même pour l'oeuvred'art, nous ne pouvons pas aimer une oeuvre d'art, si nous ne sommes pascon...

• Qu'est-ce que la connaissance de son passé apporte à un peuple ? ?

  Qu'est-ce que la connaissance de son passé apporte à un peuple ? La connaissance du passé représente-t-elle vraiment un gain? C'est loin d'être sûr. D'une part, parce que lespeuples ont toujours eu conscience de leur histoire, même si celle-ci a toujours été davantage le fruit de légendes,de mythes et d'une imagination collective que le résultat d'une enquête rationnelle et objective. Or il n'est pas vraique tes nations humaines se soient toujours préoccupées à bon escient des conséquences de le...

• Qu'est-ce que la philosophie ?

  seulement rechercher, une unité qui se montre capable d'unir et de subsumer les contraires. Hegel insiste sur cela dans sa Logique : « La science de l'absolu (la philosophie) est nécessairement un système, parce que le réel n'est tel qu'en se développant en lui-même eten gardant dans ces développements son unité ; en d'autres termes, il n'esttel que comme totalité. Une philosophie qui n'est pas un système ne sauraitrien avoir de scientifique. Elle exprime bien plutôt une opinion subjective, e...

• La vérité est-elle différente de la réalité ?

  même au péril de ma vie, m'empêcher de penser que la neige est blanche, et el feu, chaud. Vous certes, qui, parneige, et feu, entendez certaines substances extérieures, non perçues et non percevantes, vous avez le droitdénier que la blancheur et la chaleur soient des qualités inhérentes ) ces substances. Mais moi, que entends parceces mots les choses que je vois et touches, je suis obligé de penser comme les autres hommes. et, tout commeje ne suis pas sceptique sur la nature des choses, ne ne...

• La science doit-elle tout maîtriser ?

  appartient (« possesseur »), et qui peut en faire ce que bon lui semble dans son propre intérêt (« maître »). Pour qu'un tel projet soit possible, il faut avoir vidé la nature de toute forme de vie qui pourrait limiter l'action de l'homme , et poser des bornes à ses désirs de domination & d'exploitation. C'est ce qu'a fait la métaphysique cartésienne, en établissant une différence radicale de natureentre corps & esprit. Ce qui relève du corps n'est qu'une matière inerte, régie par les lois d...

• Les sciences construisent-elles leur objet ?

  Transition : L'impossibilité d'invoquer un verdict absolu en matière scientifique et les multiples remises en cause des théories scientifiques réfutent-elles le réalisme scientifique ? La science considérée comme un outil. 2. a) L'histoire des sciences tend à infirmer le réalisme. Si l'on prend par exemple les systèmes astronomiques, nousconstatons que le système astronomique de Ptolémée, qui plaçait la Terre au centre de l'univers, était dans sesprévisions quasiment aussi efficace que celui...

• Y a-t-il des questions auxquelles aucune science ne répond ?

  soumis à la causalité comme l'ensemble des autres choses. Spinoza disait déjà dans l'éthique que « l'homme n'est pas un empire dans un empire » voulant signifier par là qu'il était comme le reste de la nature soumis aux lois. De même, les sciences aujourd'hui telles que les neurosciences voient dans l'esprit un mot illusoire qui trouve sesexplications dans le fonctionnement purement matériel du cerveau. Jean-Pierre Changeux dans L'homme neuronal défend l'idée que le fonctionnement du ce...

• LES MOTS PEUVENT-ILS RENDRE COMPTE DE LA NATURE DES CHOSES ?

  PRÉALABLE: JUGEMENTS ANALYTIQUES ET SYNTHETIQUES CHEZ KANT Kant distingue 3 types de jugements:a) Le jugement analytique (ou tautologique) est un jugement qui n'a pasbesoin de l'expérience, l'esprit n'a pas besoin de sortir de lui-même pourconnaître. Ces jugements indépendants de l'expérience sont dits a priori. Ilsont une qualité et un défaut. Leur qualité est la rigueur et la certitude de nepas se tromper. Leur défaut: l'esprit piétine, bégaie et n'apprend rien.Exemples: un tri...

• Le terme se tromper a-t-il un sens lorsqu'il s'agit de la connaissance de soi ?

• La connaissance d'autres sociétés permet-elle de relativiser la valeur de la culture occidentale ?

• Faut-il avoir acquis des connaissances pour pouvoir apprécier une oeuvre d'art ?

• Suis-je totalement transparent à moi-même ?

  Voici donc délimité le champ de connaissance à la portée du sujet, l'espace temps. Tout semble alors simplifié,puisqu'après tout il suffit de dire que le sujet connaît tout ce qu'il peut « fréquenter » dans l'espace temps.Pourtant, voici qu'après avoir voulu connaître le monde veut se connaître lui-même. Comme le montrent lesMéditations métaphysiques , Descartes veut connaître son âme et prouver son existence. Pour ce faire, il établit le cogito en montrant que son âme pensant...

• Peut on apprendre a aimer une oeuvre d'art ?

  Le beau est ce qui plaît universellement et sans conceptCe qui fait, au premier abord que nous aimons une oeuvre d'art, c'est quenous la trouvons belle. En effet, souvent nous associons dans une mêmephrase : "C'est beau, j'aime cette peinture." Or le beau n'a pas besoind'apprentissage. Ce qui fait qu'une oeuvre est belle, ne se ramène pas à des raisons, de même qu'une idée peut-être juste et vraie pour les raisons qui lajustifient. C'est une question de sensibilité et non de raison...

• Peut-on dire que le perçu est à l'image de la réalité ?

  - Ainsi, comprenons qu'à travers la question de l'objectivité de la perception, c'est la question de sa valeur, de sa prétention cognitive, voire scientifique qui est ici mise à la question. En tant que mode derelation originaire de l'homme au monde, la perception n'est-elle pas toujours subjective, c'est-à-dire relativeau sujet qui perçoit ? - L'enjeu de la question réside sur le fait de savoir nous pouvons avoir une connaissance au travers de la perception, et la nature d...

• La logique formelle peut-elle constituer l'instrument de toute connaissance ? (Pistes de réflexion seulement)

• Fiche méthode : l'étude critique de documents I.

  2 B. Lectures du document en repérant les éléments en rapport avec la consigne e t élaboration d’un plan (environ 20 minutes) : Lors de plusieurs lectures successives, il faut essayer de repérer matériellement – souligner, surligner de couleurs différentes – les éléments permettant de présenter le document et de répondre à la consigne . Une fois ce travail de repérage effectué, vous devrez élaborer un plan . On peut difficilement imaginer qu’un cor...

• La science bannit-elle toutes croyances ?

  « Toute croyance en matière de fait et d'existence réelle procède uniquement d'un objet présent à la mémoire ou aux sens et d'une conjonctioncoutumière entre cet objet et un autre. En d'autres terme, comme l'esprit atrouvé, en de nombreux cas, que deux sortes d'objets – flamme et chaleur,neige et froid – ont toujours été en conjonction, si, de nouveau, une flammeou de la neige se présente aux sens, l'esprit est porté par accoutumance à attendre la chaleur ou le froid, et à croire...

• Médecine première année Sciences humaines Histoire la médecine

  2. Quelques dates - 25 millions d'années, l'homme découvre le feu, il y a 400 000 ans il accède à la cuisson donc la diversité de la nourriture apparaît - 12 0000/ - 35 0000 l'homme découvre qu'il est mortel et créer des rites funéraires pour honorer ses morts - 40 000 l'homme de Neandertal et l'homo sapiens coexistent, l'homme de Neandertal va disparaître progressivement au profits de l'homo sapiens peu à peu , l'homme commence à domestiquer les animaux: les chiens en premier lieu. Il embellit...

• Aristote commentaire seconds analytiques

  irréfléchie soit d’une impression sensible et évanescente de l’objet perçu contrairement à ceux qui ont une « persistance de l’impression sensible dans l’âme ». Quand une même perception sensible est répétée plusieurs fois, une autre démarcation que celle entre les animaux dont l’impression sensible persiste et ceux chez qui elle ne persiste pas, est a faire : chez certains va se former une notion tandis que chez d’autres non. Chez ceux là chez qui va se former une notion, la prés...

• Est-il vrai que l'ignorance de notre histoire nous condamne à la revivre ?

  été conservés oralement grâce à des procédés mnémotechniques comme la versification. Il semblaitalors que retenir le passé, le conserver et le connaître, c'était, en somme, se préserver de commettreles mêmes erreurs, sans jamais en tirer de leçons. · Mais dès qu'elle se multiplie, « la parole s'envole et les écrits restent » selon le proverbe. Support dusouvenir, l'histoire est une enquête (cf. étymologie) qui consigne le passé par écrit. Elle devientmémoire durable sous la forme d'ann...

• Lexique philosophique (de EGOISME à EQUIVOQUE)

  Ensemble :désigne les objets qui ont en commun un élément caractéristique susceptible de les réunir dans une même catégorieque l'on appelle ensemble. Depuis Cantor, les mathématiques disposent d'une Théorie des ensembles infinis. En-soil'en-soi est la substance qui n'a pas besoin d'autre chose pour exister. C'est aussi ce qui est, indépendamment desconditions de connaissance qui sont les nôtres ; en ce sens, Kant parle de "chose en soi" ou de "noumène". ChezSartre, "l'être-en-soi" s'oppose à "l'...

• HELLO

  connaissance n'est pas un processus où l'esprit, lui-même passif, reçoit tout du dehors, se bornant à enregistrer des intuitions que l'extérieur lui envoie toutes faites. Il est en un sens passif, en un sens actif et producteur : la connaissance, en ses éléments, lui arrive, de l'extérieur; en sa forme, elle vient de lui et lui doit son intelligibilité. Le rationalisme ainsi compris se plie d'ailleurs à une grande, diversité de méthodes. Il peut être constructif, à la façon de celui de Leibniz;...

• Les apparences sont-elles toujours trompeuses ?

  B. Les apparences sensibles ne doivent pas être exclusivement définies par rapport à la connaissance et aux notions de vérité et de fausseté : les apparences ont bien d'autres dimensions, comme le plaisir esthétique ou même le plaisir des sens qu'elles peuvent occasionner. C. Les apparences sont innocentes : leur dénonciation repose en fait sur le rejet général du sensible, inséparable de la sensualité et du plaisir, au profit de l...

• Qu'est-ce que le langage nous fait connaître ?

  « Nous voyons donc que la vérité consiste en l'exacte mise enordre des noms dans nos affirmations en sorte que celui quicherche une vérité certaine est dans l'obligation de se souvenir dece que chacun des noms qu'il utilise veut dire et, conformément àcela, de les ranger à sa place. » Hobbes, Léviathan . · Dans ce passage du Léviathan, Hobbes démontre que l'usage du langage ne permet de connaître certainement que si les motssont donnés selon leur définition. Il s'agit donc...

• absolu, et la dame, repoussée et abandonnée de tous, s'écrie avec Hécube : Modo maxima rerum, Tot generis natisque potens,.

  9 La métaphysique et le tribunal de la Critique nature humâine. Aussi ces prétendus indifférentistes, quelque soin qu'ils prennent de se rendre méconnaissables en substituant un langage populaire à celui de l'école, ne manquent-ils pas, dès qu'ils pensent un peu, de retomber dans ces mêmes assertions métaphysiques pour lesquelles ils affichaient tant de mépris. Cependant, cette indifférence qui s'élève au sein de toutes les sciences, au moment même...

• Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis ?

  même, de plus par le principe de l'analogie, sans nous comprendre nous même, nous ne pouvons comprendre autrui.De plus tout état de moral que peu avoir un être humain, passe par la conscience sans elle on ne saurait interpréternos actes correctement, sans prendre conscience de soi et de nos propres pensé aux actions. Notre conscience estnotre cheminement singulier qui permet indubitablement notre progression moral et affectueuse envers soi. Elle nousinculque par graduation notre propre regard cr...

• « Connais-toi toi-même », expliquer cette maxime Socratique

  fait d’apprendre à se connaître se terminera. Par exemple , on le remarque lorsqu’une personne arrive dans une nouvelle ville elle n’aura pas forcement le même comportement avec ses amis d’avant et ses nouvelles connaissance « on ne change pas , on évolue » mais une personne qui acceptera ses qualités et défauts aura plus de chance à affronter les obstacles de la vie car elle aura une meilleure aisance et confiance en elle , comme par exemple , un prof qui n’a pas de mal à s ‘exprimer à l’o...

• Faut-il être connaisseur pour apprécier une oeuvre d'art ?

  D'une façon générale, un connaisseur reconnaît autant qu'il connaît, il sait reconnaître autant qu'il prend plaisir àconnaître. Il sait donc dépasser les apparences et dénicher les choses rares. L'art étant unique et rare, il faut donc êtreconnaisseur. Enfin, une oeuvre d'art n'a pas que du sens par rapport à elle-même ou à nous. Elle en a parce qu'elle fait histoire.Comme l'a dit Hegel elle fait événement. Cela dit, il convient d'être prudent. La connaissance peut être un piège. Connaît...

• Connaît-on mieux ce qu'on aime ?

  me fais de Pierre et les sentiments que j'éprouve pour lui déterminent ma conduite à son égard. Ainsi, laconnaissance détermine l'affectivité et l'amour ; ensuite, connaissance et affectivité déterminent l'actionvolontaire. Si nous en tenons à la conception classique, l'amour résulte de la connaissance ; il n'est pas lui-même une connaissance. [L'amour et la connaissance ne font pas bon ménage. L'amour brouille mon esprit et m'empêche d'avoir un regard impartial sur l'objet que j'aim...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de PENSEE à PHILOSOPHIE)

  conception philosophique de Nietzsche, qui estime que la connaissance est assujettie aux besoins vitaux del'homme. Attitude qui consiste à relativiser les choses en fonction de leur position dans la société et l'histoire. Pessimiste : sens courant, ne voit que le mauvais côté des choses. En Métaphysique, considère que dans le monde le mall'emporte sur le bien, comme c'est le cas de Schopenhauer. Petit : en Psychologie, un "esprit petit" est inapte à "penser à plusieurs choses en...

• Des principes de la raison; — que savez-vous et que pensez-vous de la manière dont l'empirisme contemporain en rend compte?

  contraire, les principes de la connaissance sont les mêmes partout et toujours. Une association expérimentale nepeut donc expliquer les caractères d'universalité et de nécessité que présentent ces principes. B. — La théorie de l'évolution ou de l'hérédité prend pour source de nos connaissances, non plus l'expérienceindividuelle, mais l'accumulation des expériences de l'espèce ; cette accumulation produirait un instinct mental etrationnel, qui, comme les autres instincts, ne serait qu'un...

• Le réel se réduit-il à ce que l'on perçoit ?

  C'est un sujet classique sur la question de la valeur cognitive de la perception. Nos sens nous trompent-ils ? Ouest- ce les jugements que nous portons sur nos perceptions qui font de celles-ci des connaissances ? Enfin, quandbien même notre perception serait trompeuse, ne peut-on pas dire qu'elle est connaissance ? L'expérience du rêve peut susciter une étonnante question : qu'est-ce qui est réel ? On peut se contenter derépondre : ce qui est réel, ce sont les objets que nous percevons....

• OCÉANOGRAPHIE NAVIGATEURS ET EXPLORATEURS Les origines de l'océanographie se perdent dans le dense réseau de relations commerciales et de communications que les civilisations de la région méditerranéenne ont commencé à tisser dès les époques les plus reculées.

  2 des grandes explorations océaniques. D'un certain point de vue, le bateau lui- même était un instrument de mesure pour l’explorateur car il subissait l'effet des courants océaniques au sein desquels il se trouvait. Mais les premiers navigateurs, tout en reconnaissant l'effet et l'importance de ces forts courants, ne pouvaient pas en mesurer la vitesse ou la direction exacte. Sans chronomètres précis pour mesurer la longitude, dont l'utilisation ne devait devenir régulière qu'au XIX esiècle,...

• la troisième antinomie kantienne

   D'après la thèse déterministe, non seulement rien n'arrive sans cause, mais les mêmes causes produisent les mêmes effets. Il y a donc une relation nécessaire entre une cause et son effet : l'effet que produit la cause, la cause ne peut pas ne pas le produire (une cause ne peut pas produire un autre effet que celui qu'elle produit). La moindre variation dans l'effet signale un changement dans la cause. Et la moindre variation dans la cause doit entraîner une variation dans l'effet. Cette relatio...

• L'expérience peut-elle nous apprendre quelque chose?

  savoir-faire. On constate, non seulement que l'expérience instruit, mais aussi qu'il est nécessaire de passer par l'expérience, que ce soit simplement pour acquérir le savoir-faire, mais aussi, pour actualiser un savoir théorique.  Par exemple, il ne suffit pas d'avoir appris, dans des livres ou à l'école, l'art de la dissertation, mais il faut encore avoir répété, de multiples fois, l'exercice de la dissertation, si l'on veut faire des dissertations. Ici, seule l'expérience nous apprend véritab...

• nietzche_verite et mensonge au sens extra moral

  Nietzsche, Vérité et mensonge au sens extra-moral Michel Haar et Marc B. de Launay excitations et joue en quelque sorte à tâtons dans le dos des choses. En outre, durant toute sa vie, l’homme se laisse tromper la nuit par ses rêves sans que jamais son sens moral ne cherche à l’en empêcher, alors qu’il doit bien y avoir des hommes qui, à force de volonté, ont réussi à se débarrasser du ronflement. Mais que sait en vérité l’homme de...

• Suis-je le mieux placé pour me connaître ?

  de mon existence. Je connais mes pensées et mes sentiments intimes, mes qualités et mes défauts, j'ai en mémoire la totalité de mesactes et de ma vie. Ce qui fait l'originalité du rapport de la conscience à elle-même, c'est l'immédiateté. Nul intermédiaire, nullemédiation, la conscience se donne immédiatement. Pour Descartes, la vérité se saisit dans le présent et plus précisément dans l'instant.En effet, c'est au moment où je prononce « je suis, j'existe » que cette proposition est v...