2303 résultats pour "experiences"

• Fiche de cours en philo : LA FORMATION DES CONCEPTS SCIENTIFIQUES .

  Le complexe qu'il faudrait dissoudre est le complexe du petit profit qu'on pourrait appeler, pour être bref le complexed'Harpagon. C'est le complexe du petit profit qui attire l'attention sur les petites choses qui ne doivent pas seperdre. Car on ne les retrouve pas si on les perd.» (Bachelard, op. cit.) V — Quelques obstacles c - L'obstacle animisteL'obstacle animiste n'est pas moins important. Le chercheur pré-scientifique aperçoit, en effet, la vie dans tous lesphénomènes. C'est le «princ...

• Polynésie Série S - SVT

  DOCUMENT! tension en k 4 3 2 '--,...._---.---.....------~ tempsensecondes 0 l· 2 3 étirement du semi·tendineux +-----+ étirement du quadriceps DEUXIÈME EXPÉRIENCE La section de la racine dorsale du nerf innervant le muscle semi-tendineux abolit la réponse contractile de ce muscle à l'étirement. Le nerf innervant le muscle semi-tendineux étant préservé, la section du nerf innervant le muscle quadriceps abolit le relâchement du semi-tendi­ neux obse...

• Existe-t-il un inconscient collectif ?

  même manière analogique en exploitant le mythe oedipien pour expliquer la constitution de la psyché humaine. L'inconscient collectif est un réservoir de symbolesLes symboles, pour Jung, ce sont les archétypes que l'on retrouve dans toutes les cultures et religions. Lafigure des parents, par exemple, est un archétype, de même que l'«animus» et l'«anima», principes masculin etféminins. La psychologie jungienne considère que l'individu est travaillé par des forces spirituelles qui ledépassent...

• Correction TP – Radioactivité et réactions nucléaires Objectifs Recueillir et exploiter des informations sur la découverte de la radioactivité naturelle et de la radioactivité artificielle.

  1.3 La radioactivité artificielle 1. Donner la représentation symbolique puis la composition du noyau de l’atome de phosphore naturel 31.P1531 31 nucléons : 15 protons et 16 neutrons. 2. Le phosphore 30 est radioactif β + : donner sa représentation symbolique et sa composition. Pourquoi est-il instable ? P1530 30 nucléons : 15 protons et 15 neutrons. Il est instable car il se désintègre en silicium. 3. Le noyau du phosphore 32 est composé de 15 protons et 17 neutrons. a. Quel est le poin...

• ALBERT-CAMUS la peste commentaire page 227

  En premier temps Tarrou dévoile son expérience sur la peste par l’utilisation de présent de vérité général tout au long du passage tel que « je sais de science certaine que chacun la porte en soi »l.13 ou « ce qui est naturel c’est le microbe »l.16 il démontre aussi que l’humanité est toujours présent « chacun » « homme » « nous » etc. Et utilise aussi des mots a valeurs abstraits tels que « la paix » « la mort » « la culpabilité » « l’intégrité » « la...

• Leibniz et les sens

  dépendante des sens ne pourra être une vérité nécessaire. Aussi, l'on conçoit que ces vérités sont innéespuisqu'elles ne proviennent pas des sens. Conclusion. Ce texte tente de remettre à sa place l'empirisme et ses prétentions à la vérité, il montre que toutes les vérités etcelles qui sont le plus nécessaires ne proviennent pas des sens, mais de la pure adéquation de la pensée avec elle-même, vérités innées puisque ne provenant pas des sens. Il remet en question l'empirisme de tradition...

• Une existence sans croyances est-elle possible ?

  en mathématiques selon Descartes), mais il reste que la plupart du temps, il ne se rapporte au réel que sur lemode de l'opinion/croyance. N'étant pas certain de savoir qui il est, ce qu'est la mort, etc., il peut dès lorscroire qu'une réalité autre que celle dont il fait l'expérience existe. II- Pourquoi l'homme se représente une réalité qui le dépasse/transcende ? 1- Qu'est-ce qu'une « connaissance du coeur » ? Est-elle synonyme de croyance ? Texte de Pascal No...

• Puis-je savoir ce que je dois faire ?

  2) Aucune philosophie ne peut décider à notre place. Sartre dans L'Existentialisme est un humanisme répond aisément aux chrétiens : l'existentialisme nie l'existence d'un dieu créateur de « natures ».Que « l'existence précède l'essence » — définition première del'existentialisme athée dont se réclame Sartre — doit rappeler aux marxistesleur critique de la « nature humaine ». Reste à soutenir que l'être humain estd'abord subjectivité, que « nous sommes condamnés à être libres », et que «...

• En quoi l'évocation d'un monde très éloigné du sien permet-elle de faire réfléchir le lecteur sur la réalité qui l'entoure ?

  Bétis coule dans un pays fertile et sous un ciel doux, qui est toujours serein » ; on y  découvre une nature reflétant l'harmonie sociale : « les chemins y sont bordés de lauriers,  de grenadiers, de jasmins et d'autres arbres toujours verts et toujours fleuris ». Ces  paradis terrestres impulsent l'imaginaire d'une société obéissant à d'autres modèles que  les nôtres, une société minimaliste qui se limite l'essentiel sans se soucier du superflu : «  ils ne veulent souffrir que les arts qui serv...

• Puis-je faire confiance à mes sens ?

  .../... C. Les sens, lointains reflets des vraies réalités (synthèse) Ai-je le droit de faire crédit à mes sens ? Nous répondrons que cette confiance est légitime, bien que laconnaissance par les sens s'intègre dans un processus essentiellement relativiste. Sens et concept, vécu etcatégories s'unifieront en une synthèse, et ce sur le double plan, métaphysique et épistémologique. Sur le planmétaphysique, il semble difficile de n'accorder nul crédit à nos sens. Même si ces...

• Ma bohême de Rimbaud

  II. Un voyage symbolique : la vie de bohême 1. Un parfum de liberté Malgré la situation difficile qu'il évoque, ce poème n'est pourtant pas triste. Au contraire, il exprime la joie de l'adolescent qui se sent libre. Les obstacles sont transformés en faveur, comme le montre l'emploi du verbe « devenait » au vers 2. Ainsi, ne pas avoir de logement pour dormir devient le signe d'une extraordinaire liberté : le monde entier dev...

• Lettre de motivation -Marchand de biens - Spontanée

  murs gris de la réalité. « L'idée » qu'on se fait des choses produit dans l'esprit des images : ainsi fonctionnel'imagination, mais celle-ci a besoin d'un appui dans le réel pour s'épanouir vraiment. D'abord il y a l'expérience, cequ'on a déjà vu, qui joue ici un rôle essentiel (le verbe « voir » revient d'ailleurs dans le texte avec insistance. Lejeune adolescent a déjà vu une capitale, Turin, centre du royaume de Piémont-Sardaigne. Si cette capitale d'unmodeste État est déjà magnifi...

• L'homme se connaît-il par les besoins ?

  reste lent, mais cette évolution repose sur un fait très capital : « Au moment où l'homme nous apparaît, il lui resteencore un chemin très long à parcourir, mais ce chemin, il l'aura moins à faire dans le sens de l'évolution biologiqueque vers la libération du cadre zoologique, dans une organisation absolument neuve où la société vaprogressivement se substituer au courant phylétique. »A. Leroi-Gourhan nous indique bien ici le passage entre le monde de la nature et celui de la culture. La s...

• Est-il vrai que les mathématiques soient moins une science à part que l'instrument de toutes les sciences ?

  ont une structure très semblable.a) C'est le cas de l'astronomie de position, dans laquelle les astres se comportent comme des « points matériels » etles attractions suivant la loi simple de NEWTON. C'est aussi celui de nombreuses lois et théories physico-chimiques,dans les limites d'une approximation acceptable, par exemple : toute l'optique géométrique (ainsi la théorie desinstruments d'optique, caustiques et focales, en optique physique, la théorie des interférences et de la diffraction);e...

• L'opposition réalité/apparence: l'hypothèse des idées

  Les Idées comme réalités. 3. Les Idées sont plus que les définitions de Socrate, ce ne sont pas seulement des éléments de discours, ce sont desréalités en soi. Elles répondent à une question métaphysique : comment la connaissance est-elle possible? Elles sontdonc des réalités en soi qui fondent la possibilité de la connaissance. Les Idées platoniciennes ne sont pas des idéesau sens moderne de représentations mentales, ce sont des réalités au delà de l'expérience mais qui fondentl'expérien...

• Philosophie : la notion d'évidence chez Descartes et Leibniz

  je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit. » ( Médit ation II ). L'évidence témoigne donc que notre conscience est seule juge de la vérité qu'elle saisit. C'est justement ceci qui ne pouvait satisfaire Leibniz. En effet, pour lui, l'expérience interne est garantie peu satisfaisante; l'évidence ne lui paraît p as un critère valable, et le doute lui semble utile contre les dangers d'une évidence qui ne nous donne pas le moyen...

• synthese perso

  Le capteur CNY70 à une sensibilité différente selon la couleur de la l igne et du fond sur laquelle celle- ci est tracée, nous avons donc fait une expérimentation pour voir quelles sont les couleurs que le CNY70 distingue le mieux et par conséquent définir la couleur de la l igne et la couleur du fond. 3) Expérience / M anipulation : Tout d’abord, pour réaliser cette expérience, nous avons du réaliser le montage du schéma électrique du capteur CNY70 sur une platine de test. Voici...

• Merleau-Ponty, Le Philosophe et son ombre. Éloge de la philosophie, Gallimard

  Textes commentés 37 Situation du texte : Merleau-Ponty s'interroge sur la place du corps dans la perception, en marge de réflexions sur les Ideen II de Husserl, fondateur de la phénoménologie. Merleau-Ponty insiste sur le caractère incontournable et absolu de l'expérience corporelle, fondement de toutes connaissances et de toute action. La réflexion procède en exposant une série de paradoxes sur le corps qui aboutissent au constat de l'ouverture du mon...

• Le plan de la « Critique de la raison pure ».

  mathématiques, leur caractère de certitude. Il faut donc procéder à la preuve d'une manière plus profonde et plusdirecte, en montrant, par exemple, que, bien loin que l'expérience puisse donner naissance aux principes rationnels,elle n'existerait pas elle-même sans ces principes. (R. P., I, 157.) C'est précisément l'erreur de Hume de supposer, à l'origine de toute idée, l'expérience toute faite, comme un donné,ayant sa réalité propre et une nature définie, de telle façon qu'on en pourrait tirer...

• Sans métaphysique, l'homme peut-il comprendre le sens de son existence ?

  ainsi que l'écrit Kant, «la métaphysique, connaissance spéculative de la raison tout à faitisolée et qui s'élève complètement au-dessus des enseignements de l'expérience (...) n'apas eu jusqu'ici l'heureuse destinée de pouvoir s'engager dans la voie sûre d'une science»(Critique de la raison pure). A l'inverse des sciences, la métaphysique n'a jamais réussi àfournir aux hommes des connaissances rigoureuses. Cependant, qu'on le veuille ou non,dès que l'homme pense au sens de son existence, il ne p...

• Pourquoi la nature obéirait-elle à des lois ?

  Ayant consenti à reconnaître la différence essentielle, fondamentale et irréductible entre le monde des choseset le monde des idées, on constate que certaines propriétés du monde réel correspondent bien à ces lois, mais cela ne prouve en rien que la nature soit soumise à leur rigueur. Autrement dit, la nature est étrangère à ces lois. Rousseau noue le lien entre rationalité et affectivité : "Mais les lois éternelles de la nature et de l'ordre existent... Elles sont écrites au fond...

• La science suppose t-elle une forme de croyance

  science et la religion qui permet un développement de la science, pourtant la société dont fesait partit Galilée interdisait de mélanger la politique ou la religion à la croyance. Le procès montre qu’il y a une concurrence de la science et de la religion. On pourrait se demander alors qui a raison ? Et il faut bien trouver une réponse car tout homme se pose des questions et veut des réponses concrètent permettant de savoir d’où on vient et où allons-nous ? La religion et la science a...

• KANT: Posséder le Je dans sa représentation

  simple moyen, l'homme constitue une fin en soi.Dans "Fondements de la métaphysique des moeurs", Kant avait déjà clairement explicité cette opposition entrechose et personne: "Les êtres dont l'existence dépend de la nature n'ont, quand ce sont des êtres dépourvus deraison, qu'une valeur relative, celle de moyens, voilà pourquoi on les nomme des choses; au contraire les êtresraisonnables sont appelées des personnes parce que leur nature les désigne comme des fins en soi." on notera quel'a...

• Test pH Bandelettes réactives Mortiers et

  Sommaire Les problèmes de l’agriculture..................................................................... 3 Permaculture............................................................................................... 5 Fermes urbaines.......................................................................................... 7 Fermes hydroponiques............................................................................... 9 L’aéroponie.............................................................

• Fiche de lecture éduquer et soigner l'enfant psychotique

  I. Synthèse : II. Commentaires personnels : I. Synthèse : Alain Rouby pose le constat suivant : Comment travailler auprès d’enfants psychotiques sans être démunis face à un mode de fonctionnement différent, presque inaccessible ? Pour lui, la compréhension de la psychose doit passer par la formation ou bien l’expérience. Il emploie les termes de psychose et névrose d’un point de vue psychanalyt...

• La conscience et le sujet

  conscience plutôt que dans le corps. Moi seul peux donc savoir qui je suis . " Les murs de nos consciences nous séparent", disait a cet égard Husserl . Per conséquent , ma véritable personnalité s'identifie avec la partie la plus intime , la plus cachée de moi-même, celle que moi seul puis connaître : l'interiorité de ma conscience. Le vrai moi est caché . Mais alors ma subjectivité m'isole de façon irrémédiable. Elle est à l'origine d'une solitude essentielle, d'une solitdue irréduct...

• Qu'est-ce que le temps ?

  Introduction Le temps est intimement lié au sentiment de notre existence, il échappe presque à la définition. Pascal diramême « qu'il est impossible et inutile de définir » (De l'esprit géométrique). Ainsi tous les hommes, même s'ils n'ontpas de définition exacte du temps, paraissent s'orienter sur une même idée. Ainsi le temps marquerait ce devenirpermanent intégrant en lui l'avant et l'après, cette durée marquée par la successions d'évènements. Le temps estainsi décomposé en trois modes :...

• Le temps est-il en nous ou hors de nous ?

  2) « Le temps est une représentation nécessaire qui sert de fondement àtoutes les intuitions. » Les phénomènes peuvent disparaître tous ensemblemais non le temps lui-même, car c'est en lui seul qu'est possible la réalité duphénomène. Ainsi est-il donné a priori. Pour Kant , il n'est pas davantage possible de considérer l'espace et le temps comme des réalités absolues. Car je me heurterais alors à descontradictions insolubles qui sont exposées dans la « Première antinomie »...

• Pour parler de soi, il faut parler de tout le reste.

  Pour Sartre, l'existence précède l'essence. Autrement dit, il pense quel'homme n'est pas prédéterminé. L'homme ne devient que ce qu'il se fait.Ainsi, pour parler de lui-même, l'homme devra narrer ses expériences, sesrencontres, les choix auxquels il a été confrontés. L'homme est pris dansl'espace et dans le temps, il n'évolue donc pas en restant tout seul etimmobile, mais en rencontrant le monde qui l'entoure. Ainsi, l'homme parlantde lui-même, parlera surtout de ce qui lui est extérieur et qui...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  ces sens à tendance alors à simplement se fier aux apparences. Les sens peuvent donner des illusions qui faussentla réalité. Nous pouvons sentir, entendre, voir, un avion atterrir, croire comprendre ce qu'il effectue., Sans pourautant connaître par quel procédé technique l'opération se réalise. Nous n'avons qu'une vision subjective de ce quise produit sous nos yeux.Tout comme l'homme ne peuvent pas par ses sens voir, et expliquer la présence d'atomes, il ne peut pas percevoirà l'½il nu les b...

• SAINT-EXUPÉRY : Argent et Aventure.

  lui est chère. — puis des images donnent aux idées une expression à la fois concrète, donc claire, et vive : « s'asseoir », « goûterla vie » (image qui rappelle celle de Lucrèce ou de La Fontaine dans La Mort et le Mourant, « façonner un nom », «négocier » ce nom... Pour éviter que le lecteur n'interprète sa pensée à contresens, Saint-Exupéry procède à quelques mises en relief : «sans déchoir » est entre virgules. « Et ceci est bien » est net. Même souci de précision dans la répétition dem...

• Les sources de L'Etranger de Camus

  --•KAFKA Plus probants sont les rapprochements opérés entre L 'Étran­ ger et Kafka (écrivain de langue allemande, 1883-19241, en particulier son roman le plus célèbre, Le Procès (publié en 19251, dont Camus proposera un résumé en 1943 dans une étude publiée en appendice du Mythe de Sisyphe : « Joseph K ... est accusé. Mais il ne sait pas de quoi. Il tient sans doute à se défendre, mais il ignore pourquoi. les avo­ cats trou...

• L'innovation technique répond-elle toujours à nos besoins ?

  portable deviendra l'instrument de surveillance de ma paranoïa naissante; son aspect dernier cri me permettra detrouver l'estime des autres; sa caméra de me mettre en scène dans une société où le fait d'être à l'image permet dese sentir exister, d'avoir de l'importance... Heidegger: la technologie du « seigneur de l'étant » III. Dans son Nietzsche , Heidegger nous introduit à deux concepts majeurs, la subjectité et l' anthropomorphie, qui peuvent nous permettre de saisir, par delà le...

• Les connaissances scientifiques sont-elles infaillibles ?

  II. le sujet doit faire l'épreuve des connaissances scientifiques établies a. On en reste au fait brut si l'on s'en tient à la simple constatation « objective ». La terre tournait autour du soleil bien avant que Copernic ne l'affirme : ce ne sont pas les faits qui ont changé au XVIe siècle, ce sont les concepts scientifiques en voie d'élaboration pour rendre compte des mouvements respectifs des planètes et dusoleil, qui ont alors permis de donner un sens nouveau aux phénomènes...

• Dans quelle mesure le temps nous appartient-il ?

  passe d'abord par la négation de l'autre. toute conscience poursuit la mort de l'autre, afin de se faire reconnaître etde se reconnaître elle-même au risque de sa propre vie, comme libre et indépendante de toute attache sensible :« C'est seulement par le risque de sa vie qu'on conserve la liberté, qu'on prouve que l'essence de la conscience desoi […] n'est pas le mode immédiat dans lequel la conscience de soi surgit d'abord, n'est pas son enfoncement dansl'expansion de la vie. » Autrement dit,...

• Est-il raisonnable de se demander si la vie a un sens ?

  Une vie dénuée de sens est absurdeUn homme qui n'arrive pas à donner un sens à sa vie, qui éprouve l'absurdité du monde, est envahi par lesentiment du néant. C'est pourquoi des philosophes comme Kierkegaard ou Camus ont eu un besoin passionnéde donner un sens à leur existence. Pascal a utilisé toutes les ressources de son intelligence pour démontrerqu'un monde sans Dieu était inhumain. CAMUS : Cet insaisissable sentiment de l'absurdité, peut-être alors pourrons-nous l'atteindre dans les mondes...

• La bonne volonté a-t-elle une valeur ?

  La. notion de devoir est une pure fiction •~M~• L'expérience montre avec évidence que toutes nos actions se font par intérêt. Il arrive qu'elles soient effectivement conformes à ce que le devoir ordonne. Mais elles ne sont jamais faites par devoir. L'inclination n'est à fait honorab le e t mérite Être intelligent, pas la bonne félicitations et encoura- ce n'est pas volonté gements. Mais non le nécessairement si nous aidons quel- respec...

• l'imagination est-elle ennemie de la raison

  le bon sens et de violer les règles fondamentales de la logique. Elle n'affirme rien comme réel. Il arrive seulement queses constructions ont tant de vie que le réel en est parfois oublié. Mais dans ce cas commence à intervenir uneforme supérieure de cette faculté, la seule que, en dehors du vocabulaire des psychologues, évoque le mot «imagination ».B. En effet, il est plus juste de définir l'imagination : la faculté d'imaginer.Imaginer ne consiste pas simplement à former des images : je...

• Le raisonnement est-il une forme de l'association des idées ?

  f36 DISSERTATIO~S PHILOSOPHIQUES causalité. Il est vrai que les empiristes prétendent expliquer ces principes eux-mêmes par l'expérience. Mais Hume, un des leurs, a reconnu très loyalement que la théorie empirique mène tout droit au scepticisme scientifique. Le principe d'identité, en particulier, loi suprême de l'intelligence, ne peut être issu de l'expérience qui nous montre surtout du changement. On raisonne en vertu de certains pr...

• « On sait bien Qu'on est le même, mais on serait fort en peine de le démontrer. Le «moi» n'est peut-être Qu'une notation commode» (Valéry).

  II. DISCUSSION : POINT DE VUE KANTIEN — A — Le je et le moi.« Je suis deux » : unité assurée par le sujet. « Le « je pense » doit pouvoir accompagner toutes mesreprésentations » (Kant). Le jugement constitutif du sujet en même temps que de l'objet. La conscience n'est pas un objet, mais elle rend possible la saisie des objets. Pour qu'une expérience soit possible, ilfaut une unité du « je pense ». Par exemple, je suis dans un demi-sommeil et une horloge sonne plusieurs coups,indiquan...

• Vous paraît-il exact d'affirmer que « la volonté ne se conçoit guère sans l'effort » ?

  s'enracine en quelque sorte dans le vouloir-vivre animal ; comme le dit Paul Ricœur, « c'est l'élan même del'involontaire corporel qui meut notre vouloir. » et ailleurs : « le vouloir ne meut que sous la condition d'être ému : ilfaut que le corps aille devant et que le vouloir le modère par après, selon la belle métaphore du cavalier et dela monture ».Mais, comme l'indique cette dernière remarque, le vouloir ne se confond pas avec les impulsions organiques. Ilprésuppose après l...

• Subjectivité ou objectivité des valeurs ?

  critère de valeur. Leur jugement ne juge qu'eux-mêmes, et bien loin d'être la mesure du vrai, du beau et du bien,révèle seulement la médiocrité de leur goût ou leur absence d'éducation'. Comme le dit Brehier : «Loin que nossentiments déterminent les valeurs supérieures, ce sont elles qui serviront de mesure pour définir la sensibilitéesthétique ou la délicatesse morale.» Et Brehier ajoute, en termes kantiens : «Le lien entre le désir et la valeur estsynthétique ; la valeur implique qu...

• Le manuel d'Epictète peut il rendre tout homme d'aujourd'hui heureux ?

  chose qui n'est pas rationnel et qui nous apparaît spontanément. Le vrai désir ne se choisit pas. Ce que nous faisons de nos désirs dépend par contre de nous : nouspouvons les reniant et non pas les contrôler. A. de Musset dit dans le roman On ne badine pas avec l'amour : « On est souvent trompé en amour, souvent blessé etsouvent malheureux; mais on aime, et quand on est sur le bord de sa tombe, on se retourne pour regarder en arrière, et on se dit : "J'ai souffert souvent, je me suistrompé quel...

• L'erreur peut-elle jouer un rôle dans la connaissance scientifique ?

  « ... Devant le réel le plus complexe, si nous étions livrés à nous-mêmes c'est du côté du pittoresque, dupouvoir évocateur que nous chercherions la connaissance; le mondeserait notre représentation. Par contre si nous étions livrés tout entiersà la société, c'est du côté du général, de l'utile, du convenu que nouschercherions la connaissance; le monde serait notre convention. En faitla vérité scientifique est une prédiction, mieux une prédication. Nousappelons les esprits à la converge...

• Le Feu (1916) BARBUSSE

  20 Maintenant, on court presque. On en voit qui tombent tout d'une pièce, la face en avant, d'autres qui échouent, humblement, comme s'ils s'asseyaient par terre. On fait de brusques écarts pour éviter les morts allongés, sages et raides, ou bien cabrés, et aussi, pièges plus dangereux, 25 les blessés qui se débattent et qui s'accrochent. Éd. Flammarion. AXES DE LECTURE MÉTHODIQUE INTRODUCTION Extrait du chapitre 20, le passage donné ici retr...

• La raison peut-elle rendre raison de tout?

  clairement et distinctement, qui s'imposent donc à nous avec évidence, sont innées (antérieures à notre proprenaissance) et vraies (auxquelles par conséquent nous pouvons nous fier). Par la suite, dans les « Méditationsmétaphysiques », l'auteur avait avancé un argument a posteriori de l'existence de Dieu : j'ai en moi l'idée (claire etdistincte) de parfait ; moi qui suis un être imparfait, je ne peux l'avoir posée en moi-même ; seul un être parfait peutdonc être la cause de la présence en...

• Ecriture d'invention (Théâtre) sur la condition et éveil des femmes

  formation qu'elle aura reçue jusqu'à aujourd'hui mettra des bornes à ses ambitions. DIRECTEUR : Qu'est-ce qu'il vous dit que votre fille souhaiterait devenir indépendante ? AURORE : Elle souhaiterait devenir médecin. DIRECTEUR, moqueur : Médecin ! Pour une fille ! Comme si c'était envisageable ! AURORE, imperturbable : Et pourquoi cela ne le serait pas ? DIRECTEUR : Mais ma petite dame ! Les hommes ne vont pas consulter une doctoresse, comme les blancs n'iront pas consulter un médecin noir ! AUR...

• La perfection est-elle de ce monde ?

  Transition : Le fait que la perfection n'existe que dans un « autre monde » ne doit-il pas nous pousser à nous interroger sur le bien-fondé d'une notion telle que celle de « perfection » ? L'idée de perfection est une idée subjective. 3. a) Si l'on suivait Platon, l'on serait porté à penser qu'il n'y a pas de perfection dans notre monde parce que laperfection possède toutes les qualités et que l'éternité est une qualité impossible ici-bas. Cependant, comment êtresûr que quelque chose const...

• « La raison doit prendre les devants » d'E. KANT

  nature à répondre à ses questions, au lieu de se laisser conduire par elle comme en laisse; car autrement, des observations faites au hasard et sans aucun plan tracé d'avance ne se rassemblent pas en une loi nécessaire, ce que cherche pourtant la raison et dont elle a besoin. Cette raison doit se présenter à la nature, tenant d'une main ses principes, d'après lesquels seulement des phéno­ mènes concordants peuvent valoir comme lois...

• Compte Rendu : A Bâtons Rompus De Jean Jourdheuil

  théâtres et les festivals mais la société de communication a touché l'Allemagne avec un décalage dû à la séparation est-ouest. Aujourd'hui, la communication est bienentrée dans le fonctionnement des théâtres. L'exemple le plus frappant est le directeur actuel de la Schaubühne Thomas Ostermeier. Le metteur en scène et donc cethéâtre est le plus médiatisé de tous. Il réussit le tour de force d'être très présent sur Arte (seule chaîne franco-allemande avec un intérêt pour l'art) une centaine de foi...