404 résultats pour "implication"

• LA VALEUR DE LA SCIENCE L'ESPRIT SCIENTIFIQUE

  L'esprit critique se manifeste encore dans l'activité scientifique par la volonté de rompre avec les perspectives purement subjectives de la connaissance vulgaire. La connaissance scientifique implique une véritable ascèse. Pour conquérir 1 'objectivité scientifique, il faut se délivrer de la vision subjec­ tive spontanément imposée par notre organisation biologique, par notre corps (passage de la connaissance sensible qualitative à la connaissance rationn...

• Faut-il tenir les scientifiques pour responsables de l'usage que l'on fait de leurs découvertes ?

  perfectibilité de l'homme. En ce sens, le travail du scientifique est indispensable, il n'est pas question ici de saresponsabilité mais de l'apport qu'il amène.C'est aussi l'idée développée par les encyclopédistes tels D'Alembert et Diderot. Il faut accroître le savoir et lesconnaissances de façon à améliorer l'humanité. C'est l'objectif qu'il faut atteindre. On ne songe alors pas auxconséquences. 2-Cependant, cette position est à nuancer En effet, en agissant de la sorte, l'homme se compare...

• Peut-on être libre face à la vérité ?

  indifférence, qui révèle un défaut de connaissance plus qu'une perfection de la volonté, n'est que « le plus basdegré de liberté ». Être libre, en effet, ne consiste pas seulement à être indépendant, déterminé par rien, mais aussià développer sa propre nature. Or l'homme a une nature rationnelle. Notre volonté est donc destinée à s'accomplirdans la reconnaissance du vrai, et notre nature à y trouver son épanouissement. Nous serons donc d'autant pluslibre que nous aurons des raisons évidentes d...

• cours science politique

  Les politiques publiques (PP) cherchent avant tout à répondre à trois questions fondamentales : ­ Pourquoi les politiques publiques sont elles mises en place ? ­ Comment les acteurs impliqués agissent ils ? ­ Quels sont les effets de l’action publique (AP) ? Une politique publique peut dès lors consister à rien faire, cad qu’une non décision peut être considérée comme une PP. Thomas DYE - « la PP est tout ce que les gouvernements décident de faire ou ne pas f...

• Dictionnaire en ligne: DESCENDRE, verbe.

  Aller voir, enquêter sur place. — « Avertir le commissaire » s'écria Françoise. Pour que les gendarmes descendent chez nous (PAUL BOURGET, Monique, 1902, page 42 ). · [En parlant de gangsters] Venir punitivement. Les hommes de Plaisance étaient descendus (...) chez Adrien faire un suif terrible (JULES SIMON, Petit Simonin illustré par l'exemple, 1957, page 265 ). B.— [Implique une idée de mouvement le long d'une pente] Aller d'un point à un autre. 1. [Le sujet désigne une personne] Descendre dan...

• hormones (Biologie et Anatomie).

  2.6 Hormones pancréatiques Le pancréas sécrète au moins deux hormones, l’insuline et le glucagon, qui régulent le métabolisme des glucides ( voir Sucre, métabolisme du). La composition de l’insuline a été déterminée en 1965, tandis que celle du glucagon a été découverte en 1968. 3 HORMONES VÉGÉTALES Synthétisées en très petites quantités à un endroit donné de la plante, ces hormones, ou facteurs de croissance végétaux, circulent ensuite dans l’ensemble du végétal.Contrairement aux hormones an...

• algues (faune & Flore).

  4.2 Algues brunes Les plastes bruns de ces algues, qui comptent quelque 1 500 espèces, contiennent trois chlorophylles ( a, c1 et c2), plus ou moins masquées par divers pigments jaunes et orangés, en particulier la fucoxanthine. Les parois des cellules sont riches en un polysaccharide particulier, l’acide alginique, présent sous forme d’alginates (sels de l’acidealginique). Le pyrénoïde (corpuscule contenu dans le plaste et impliqué dans la photosynthèse), quand il existe, fait saillie à la sur...

• A l’aide de vos connaissances et du dossier documentaire, vous montrerez que la préservation de l’environnement implique une diversité d’acteurs à différentes échelles.

  Raisonnement s’appuyant sur un dossier documentaire (10 points) Sujet : A l’aide de vos connaissances et du dossier documentaire, vous montrerez que la préservation de l’environnement implique une diversité d’acteurs à différentes échelles. L'environnement, “les espaces, ressources et milieux naturels, les sites et paysages, la qualité de l’air, les espèces animales et végétales, la diversité et les équilibres biologiques auxquels ils participent” selon la loi Barnier de 1995, font partie d...

• Peut-on être entièrement novateur ?

  3L'innovation caractérise la société moderne, et l'apparition de la technologie permet son développement.C'est ainsi que se forme un nouveau modèle industriel, celui d'une « économie de la contribution ». Apparu dès lesannées 1990 d'abord avec les logiciels gratuits, il s'est étendu à d'autres domaines avec les médias numériques.L'encyclopédie en réseau Wikipédia, qui devient un passage obligé pour tout utilisateur d'Internet, en est un exemplefrappant. Quelles que soient les critiques que l'o...

• TPE SUR LES COLLES ET LES ADHÉSIFS

  absorbent les vibrations et contribuent à l'isolation électrique, thermique et phonique. Les inconvénients résultent du fait que l'opération de collage implique la préparation des surfaces à encoller : traitement physique ou chimique préalable des surfaces afin d'améliorer la fixation et l'étalement de la colle . Le collage implique également un bon choix de colle, en fonction des nombreux critères qui dépendent de la nature des surfaces à encoller....

• Faut-il avoir des objectifs pour réussir ?

  l'artiste réussit en travaillant sans se donner d'objectifs qu'il ne pourra tenir, il s'agirait de s'élancer dans la vie enessayant de se confronter à elle sans lui assigner nécessairement des objectifs définis. Si le fait d'avoir des objectifs peut aussi bien mener à l'échec qu'à la réussite, on peut se demander s'il fautnécessairement avoir et réaliser des objectifs pour avoir réussi sa vie. III La vie réussie implique pas nécessairement d'objectifs réalisés _ Réussir ce n'est pas néc...

• Faut-il être raisonnable pour être libre ?

  Néanmoins, selon Descartes, cela constitue une faculté "inférieure" de notreliberté ; la faculté supérieure de notre liberté, c'est celle qui consiste à choisirselon ce que nous prescrit notre entendement, et non l'inverse. Les deux degrés de liberté Être libre, cela signifie d'abord avoir la puissance d'affirmer ou de nier, devouloir ou de refuser, sans être déterminé par quoi que ce soit – bref avoir unlibre arbitre*. Ainsi, lorsque rien ne me pousse à vouloir une chose plutôtqu'une au...

• JUSQU'À QUEL POINT CONNAÎTRE IMPLIQUE-T-IL DE DOUTER ?

  Selon l'analyse classique de C. Bernard, l'esprit scientifique doit être en permanence prêt à douter de ce qu'il sait,pour être réceptif aux faits nouveaux et se rendre capable de les observer convenablement. Ces faits polémiques,qui doivent susciter des explications nouvelles, sont d'abord pris en charge par des hypothèses. Mais ces dernièresne peuvent être admises qu'après leur vérification expérimentale — ce qui signifie bien que, tant que cettevérification n'est pas faite, l'hypothè...

• La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ?

  de Dieu de son essence même. En effet, Dieu est par définition doté de toutes les perfections ; or l'existence est une perfection : l'existence en tant que perfection fait partie de sa définition. Dieu ne peut donc pas ne pas exister. La distinction entre essence et existence ne convient pas au sujet de Dieu . Descartes associe ces deux arguments, l'un qui remonte de l'effet à la cause, l'autre qui déduit l'existence de l'essence, pour démontrer l'existence de Dieu , « être parfait »...

• La distinction entre croire et savoir est-elle de nature ?

  il est prouvé qu'il est impossible de l'invalider que ces propriétés, ces « axiomes », sont considérer comme des savoirs et non des croyances. Ainsi il est clair que les deux termes de croire et savoir présentent une différence de nature. Les deux propositions que nous avons développées nous mènent alors versune non réciprocité des liens entre croire et savoir. La croyance peut impliquer un savoir mais l'inverse n'est pas possible. Ici la différence de degré qui est établie parl'implication poss...

• Victor Hugo - Discours sur le misere - Analyse

  d)le recours à l'hyperbole Recours aux adjectifs hyperboliques pour souligner le caractère primordial de la lutte contre l'injustice sociale « ce grand but, à ce but magnifique, à ce but sublime » à la fin du deuxième paragraphe. II - Une dénonciation violente de la misère sociale Pour justifier son plaidoyer, l'orateur s'appuie sur différents arguments a)Antinomie entre l'idée de civilisation et réalité sociale de la misère Idée introduite dès le premier paragraphe par l'expression «...

• « La recherche du Bonheur est elle un idéal égoïste ? »

  Cette correction ne fait qu'utiliser le contenu des cours, c'est-à-dire les idées, les références d'auteurs en lesajustant de façon originale au problème précis du sujet. Voilà comment utiliser intelligemment un cours. Exemple d'introduction rédigée respectant les normes impératives de la dissertation de philosophie. Point 1 : Le bonheur est une question qui mobilise de plus en plus les médias, qui donne parfois à leur lecteurs ou auditeurs, des recettes, se confondant bien souvent ave...

• L'histoire est-elle un perpétuel recommencement ?

  « La vraie philosophie de l'histoire revient à voir que sous tous ces changements infinis, et au milieu de tout cechaos, on n'a jamais devant soi que le même être, identique et immuable, occupé aujourd'hui des mêmes intriguesqu'hier et que de tout temps : elle doit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciens ou modernes,survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrir partout la même humanité, en dépit de la diversitédes circonstances, des costumes et des mœurs. Ce...

• La justice suppose t-elle l'égalité?

  Dans l'Ethique à Nicomaque, Aristote définit la justice de la manière suivante :"Le juste est ce qui est susceptible de créer ou de sauvegarder, en totalitéou en partie, le bonheur de la communauté politique." La justice n'a de sensréel que par la communauté et pour elle. Elle n'est pas une vertu en soi, maisdans la relation à autrui. Elle consiste essentiellement à obéir aux lois de laCité, qui, étant fixées par le législateur, sont nécessairement légales.L'injustice sera une action commise...

• La justice exige-t-elle l'amour ?

  justice n'est-elle pas alors l'attitude appropriée à leur égard ? Mais cette vertu elle-même ne suppose-t-elle pas un minimum d'amour ou de bienveillance à l'égard des autres ? 0» Dans quelle mesure la justice est-elle indépendante de l'amour ? -En quoi la demande de justice s'appuie-t-elle sur un système de droit ? Quel est son mérite ? On étudiera ici la différence entre la loi de la cité et la «loi du cœur ». -En quo...

• désirer est-ce nécessairement souffrir?

  Conscients ou inconscients, les désirs font qu’une vie est capable d’être vécue. Sans désir, nous n’avons plus le gout de vivre et sommes condamnés à l’ennui ou même à la mort. Le verbe « désirer » vient du latin « desirare » qui signifie la constatation de l’absence du « sidus », astre. Désirer veut donc dire aspirer à posséder quelque chose que l’on ne possède pas. L’acquisition de cette chose, est censée a...

• Il y a deux sortes de vérités de D. HUME

  POUR MIEUX COMPRENDRE L..,E TEXTE 1. Les« relations d'idées». Relevant du domaine mathéma­ tique, elles sont établies par démonstration, c'est-à-dire selon des raisons nécessaires. Leibniz les appelait aussi « vérités nécessaires» ou« vérités identiques». Elles atteignent donc une parfaite certitude*. Elles sont également vraies a priori, c'est-à-dire indépendamment de l'observation et de l'expé­ rience: elles ne dépendent pas de l'ét...

• AFFÉRENCES AFFECTIVES

  renseignements fournis par les intérocepteurs. Ainsi en est-i l pour la thermorégulation : en fonction des grandeurs de consigne affichées par les centres hy pothalamiques et des informations apportée s par les intérocepteurs se déclenchent le frisson, la sudation et le comportement visant à gagner ou à perdre de la chaleur. De même, les récepteurs olfactifs et gustatifs gui­ dent la prise alimentaire et hydrique, déclen­ chée par des i...

• Individualité et personnalité

  A. — Si nous abordons maintenant la notion de personne, nous voyons qu'elle s'applique à un domaine beaucoupplus restreint que la notion d'individu. A vrai dire, elle ne s'applique que dans le domaine humain, psychologique ousocial. En parlant d'un individu, on pourra parler de « personne physique » en désignant par là son corps, mais à lacondition que ce corps soit « considéré comme manifestation de sa personne morale... Le mot de personne, mêmeau sens physique, ne pourrait pas s'appliquer au c...

• Qu'est-ce que faire le bonheur d'autrui ?

  Introduction Il y a, semble-t-il, deux manières de faire le bonheur d'autrui : on peut faire le bonheur d'autrui par accident, etn'être alors que l'occasion de ce bonheur ; tel est le cas de tous ceux qui correspondent involontairement à l'imagedu bonheur qu'autrui portait en lui, parfois même à son insu. Mais on peut aussi faire le bonheur d'autrui, ou en avoirl'intention, parce qu'on aura entrepris d'y travailler : on aura donc voulu être l'artisan du bonheur d'autrui. Maispeut-on alors réal...

• Le développement économique et les droits de l’homme

  spécifique, a élaboré des instruments juridiques de protection des couches vulnérables: ce sont les droits catégoriels. On distingue les droits catégoriels de l'enfant, dela femme, des réfugiés, des étrangers, des détenus, etc. Les droits catégoriels traduisent donc la volonté de la communauté internationale de rendre effectif l'article 2de la DUDH: « chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente déclaration sans distinction aucune notamment de...

• Quand faut-il prendre la nature comme modèle ?

  ne s'explique-t-elle pas par une démission, un oubli de ce que nous sommes, de la puissance qui est en nous ? 2. La puissance propre de la nature humaine A. Perception et soumission à la nature La thèse selon laquelle nous sommes en mesure d'imiter la nature suppose pourtant que soit auparavant réglée uneautre question : percevons-nous la nature telle qu'elle est ? Pour celui qui défend la thèse de l'imitation, il est clairque nous percevons bien la nature telle qu'elle est. Sinon nous ne pourri...

• Toute prise de conscience est-elle libératrice ?

  2. La prise de conscience nous libère en tant que prise de connaissance a) La prise de conscience pouvant arrêter le cours d'un rapport irréfléchi, elleest nécessaire également pour tout projet de connaissance. La conscience de soi est par ailleurs dans laphilosophie de Descartes le point de départ d'un projet de connaissance du monde. Le cogito est la premièrecertitude à laquelle il parvient à l'issu de la mise en suspension du monde extérieu...

• Le PIB a-t-il un impact sur la criminalité ?

  L’environnement socioculturel La conjoncture socio-économique Démographie UrbanisationLa population mondiale augmente chaque année en ville. En effet, les grandes mégalopoles ont tendance à avoir une croissance constante de leur population ce quientraine, par conséquence, des problèmes d’insécurités et de criminalités. Une densité importante d’Homme sur un même territoire entraine une sensationd’oppression, un manque d’espace pour son épanouissement personnel. De plus, les villes offrent une...

• faut-il aimer pour respecter?

  peut le respecter car il est aimable, gentil, le respect permet de maintenir la relation avec cet ami car sans ce respect, qui peut être montré à plusieurs degrés mais qui est toujours présent, on risque de perdre cet ami et de rompre la relation avec cette personne.Dans les cas précédents, l'amour et le respect sont en général désintéressés, en effet, il est plutôt naturel et n'implique pas une demande de retour. Cependant, on retrouve aussi des formes de respects plus interessés, comme le resp...

• Faut-il être raisonnable pour être libre?

  Je serai donc d'autant plus libre que j'aurai des raisons évidentes d'agir et que je ne serai jamais indifférent. Si jeconnaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine de délibérer, mavolonté agirait avec facilité, sans hésitation, en pleine lumière. Liberté et vérité Mais si je suis d'autant plus libre que je me soumets à l'évidence et au bien, que devient le pouvoir de sedéterminer par soi-même ? Le libre arbitre n'est-il pas anéanti par la s...

• L'homme a-t-il peur de la vérité ?

  Découvrir une vérité, telle que « la terre est ronde », implique que l'on était dans l'erreur jusque là et cette véritépeut donc entrer en compétition avec les systèmes de pensées en vigueur. Ainsi, le progrès scientifique, tel quel'idée que la terre est ronde, peut nier les dogmes religieux. La peur de la vérité devient refus et prend la forme de lamauvaise foi. Ainsi, Freud a recensé ce qu'il a appelé « les trois humiliations » subies par l'homme ( Introduction à la psychanalyse moderne ) :...

• Environnement et analyse concurrentielle - Entreprise

  B – OPPORTUNITES ET MENACES DE L’ENVIRONNEMENT. La réussite de l’entreprise dépend de son interaction avec son environnement. En effet : - d’une part elle est amenée à s’adapter à son environnement tout en évoluant elle-même, ce qui implique qu’elle puisse analyser cet environnement (veille concurrentielle, juridique, technologique, …, tableaux de bords). - d’autre part, elle doit tenter de maîtriser l’environnement (microenvironnement essentiellement) ce qui implique de pouvoir...

• En quoi Kant était-il un philosophe des lumières?

  a) Kant semble lui-même se réclamer des Lumières : en effet, lorsqu'il écritdans son article Qu'est-ce que les Lumières ? que la devise des Lumières est « Aie le courage de te servir de ton entendement », il semble bien qu'il parleautant de sa devise personnelle que de celle de toutes les Lumières. Maisqu'entend-il précisément par là ? Se « servir de son entendement », c'est selibérer de la superstition, ce préjugé consistant à se représenter la naturecomme n'étant pas soumise aux règles...

• La tolérance suppose-t-elle que toutes les opinions se valent ?

  • Développement. Deuxième partie : en quoi la tolérance peut-elle impliquer le relativisme ? Avant toute chose, une question primordiale : qui tolère quoi ? Est-ce une autorité bien définie, dont un homme, ouun groupe d'hommes, serait dépositaire ? Ou bien est-ce l'ensemble de la communauté humaine, comprise dans lesexigences qui la fondent ? L'étymologie stricte fait pencher vers la première acception, mais la seconde, largementretenue par la philosophie politique, est devenue assez habituelle....

• Doit-on le respect au vivant ?

  La personne est ce qui se distingue de la chose, comme la fin sedistingue des moyens. Tout être dont l'existence ne dépend pas de lalibre volonté, mais de la nature, n'a qu'une valeur relative, c'est-à-direen rapport avec autre chose que lui-même. Les êtres naturels sont deschoses. Les êtres raisonnables, c'est-à-dire capables d'agissementslibres, sont des personnes, c'est-à-dire des fins en soi. Ils ne peuventservir simplement comme moyens, et par suite limitent notre libreactivit...

• Peut-on parler de société de communication ?

  Des relations humaines tronquéesDans son essai sur la Question de la Technique, M. Heidegger souligne que lamanière de se tenir vis-à-vis de la technique repose le plus souvent sur unevolonté d'instrumentalisation : l'homme souhaite par là dominer la Nature parune maîtrise absolue. D'une certaine manière, l'utilisation des nouvellestechnologies par le plus grand nombre semblerait aller dans ce sens : parl'abolition de l'espace et du temps, par la possibilité de nier les barrièresgéographiques et...

• L'homme est-il que le resultat de la nature ?

  nous en a donné la possession » ( Ethique à Nicomaque , II, 1, 1103 a). Cependant, Aristote n'ignore pas que l'homme possède certaines vertus (ou excellence d'un disposition) qui ne lui viennent pas de la nature au sens donné ici, c'est-à-dire qui ne sont pas actualisations d'une puissancedonnée ou possédées naturellement. Les vertus éthiques [qui ont trait à l' ethos ou mœurs, par opposition aux vertus théoriques, purement intellectuelle, ayant trait à la connaissance et non à l'a...

• LA LIAISON CHIMIQUE

  La liaison chimique trois types de liaison forte : la liaison covalente, la liaison ionique et la liaison métallique. En pra­ tique, une liaison chimique forte est un intermé­ diaire entre ces trois types de liaison. Parmi les liaisons chimiques faibles, on distingue principa­ lement les liaisons par force de Van der Waals et les liaisons hydrogène. Les premières sont des interactions électrostatiques qui s'établissent à faible distance entre les moléc...

• Choisir la vérité ?

  dans la bouche de votre père (« ce n'est pas bien de mentir ») ne l'est plus en pratique ? Nous allons travailler cette distance, mais pas uniquement : Le dire implique une relation entre celui s'engage à travers sa relation et celui qui écoute. Lorsqu'on dit quelque chose on ne se contente pas de communiquer une idée. On prend contact, et ce contact provoque des effets : vous séduisez, vous agacez, vous faîtes rire, ou vous exprimez votre autorité. On est celui qui dit la vérité (qui se présent...

• Qu'est-ce que l'herméneutique ?

  XXe siècle. Si interpréter consiste à donner ou trouver une signification à un fait, un acte, un événement, un symbole, une parole, etc., on ne voit pas a priori ce qui pourrait lui échapper. Il est toujours possible d'interpréter ce que l'on veut. Pour être interprétable, il suffit de pouvoir recevoir un sens. Les grandes institutions culturelles telles que l'art, les religions, les sciences de la nature, les sciences humaines ou encore la philosophie elle-même ne se présentent-elles pas v...

• La liberté est-elle le pouvoir de dire non?

  Rambaud Lou -Ann T6 Être libre, c’est avoir la capacité de choix, capacité que Descartes définissait comme libre - arbitre. Dire non est alors un choix, c’est choisir le refus ou encore la révolte plutôt que l’acceptation. A l’image du rebelle qui se révolte et qui refuse de se soumettre, la liberté résiderait alors dans le refus de ce qui nous est imposé de faire ou de penser. De cette manière, cette définition implique que la liberté serait avant tout le pouvoir nier et non celui...

• Y a-t-il des expériences sans théorie ?

  BACHELARD: «Les instruments ne sont que des théoriesmatérialisées.» «Les instruments ne sont que des théories matérialisées. » Bachelard, LeNouvel Esprit scientifique (1938). • Pour donner leur place à la théorie et à l'expérience dans la constitution dela connaissance, il faut relever que la connaissance du monde passe aussi parla connaissance du sujet connaissant lui-même. C'est ce que dit Kant, quivise notamment à sortir de l'antithèse entre Locke et Descartes.• Dans l'épistémologie...

• La civilisation et le progrès vont-ils de pair ?

  violence telle que la civilisation, qui passe par l'instauration d'un état qui va venir régler les volontés individuelles,implique nécessairement un progrès. La civilisation intervient comme un progrès par rapport à cet état premier de la violence généralisée b. En effet, il semble bien que sur la base de cet état premier, où seule la violence décrit les rapports sociaux,l'instauration d'un mouvement civilisateur implique absolument un progrès. Qu'est-ce que ce mouvementcivilisa...

• Y a-t-il une servitude volontaire ?

  raison même de l'existence d'une pluralité de volontés et de libertés concurrentes. En ce sens, « dans un Etat,c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir,et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir ». Il y a donc une distinction nécessaire entreobéissance et contrainte, cette dernière plus directement en conflit avec la liberté bien qu'elle soit nécessaire dansl'ordre social. Ainsi, la liber...

• la révolution

  souvent des trois « R » de la Révolution : réalisme des fondements, radicalité du changement et rapidité d'action).   -Pourtant, la notion de révolution recouvre de profondes ambiguités, et le concept même est loin d'être nettement établi. Preuve en est, il donne lieu à de nombreuses confusions, de sorte que trop souvent on prend la révolution pour ce qu'elle n'est pas. Ex : Nous parlions tout à l'heure de la Révolution industrielle, dont l'appellation a été contestée par des historiens, notamme...

• Les français face à la guerre d'Algérie

  Ceux-ci se sentent beaucoup plus algériens que français et vont s'habituer très vite aux coutumes algériennes. Cependant, l'arrivée de ces pieds-noirs va amener de fortes inégalités avec les algériens. Il s'avère que les pieds noirs ne constituent que dix pour cents de la population algérienne, soit un million, contre neuf millions d'Arabes et de Kabyles majoritairement musulmans et des cent cinquante milles juifs en 1954. Les pieds-noirs ont longtemps été les seuls à bénéficier de la citoyennet...

• L'homme peut-il être heureux sachant qu'il doit mourir ?

  une forme trop extrémiste de l'hédonisme ? N'y a-t-il pas des moyens de se libérer de l'angoisse sans pour autants'abêtir dans l'insouciance ? C'est ce que nous tenterons de comprendre en dernier lieu. Proposition de plan : 1 . L'homme ne peut être heureux en sachant qu'il va mourir parce que le bonheur implique la durée et lapaix que la mort contredit et trouble. a) Le bonheur implique la paix que la perspective de la mort empêche en instaurant dans l'esprit de celui qui voudraitêtre heureux, l...

• Peut-on comparer une oeuvre d'art à un organisme vivant (Finalité) ?

  automates infiniment plus perfectionnés. ● Considérer les choses de cette manière implique que, tout commeles automates fabriqués par les hommes, les automates vivants que nouscroisons sont créés par un artiste ou créateur, et que de la même manièreque nous avons un projet ou une intention en les créant, ce créateur auraitlui aussi des intentions. Dans Lettre à *** de mars 1638, Descartes expliquedonc que tous les organismes vivants sont des automates créés par la bontéde Dieu,...

• ANTÉRIORITÉ, substantif féminin.

  ? 5. L'artiste ne se conna?t point de motivation ext?rieure, sociale, s'il est tout gratuit, il n'est pourtant pas immotiv?; il pressent et entrevoit m?me ? quelle sorte d'apostolat il est pr?destin? par la nature de son esprit, de son ?tre et, en son fond, il ne tend ? rien d'autre. C'est pour atteindre un tel secret qu'il se cherche des filiations, des parent?s, des ressemblances, toute une ant?riorit? spirituelle qui le justifiera. HENRI MASSIS, Jugements, tome 2, 1924, page 32. 3. Par exte...