5320 résultats pour "morale"

• l'homme doit-il etre libre ?

  -L'homme est un être libre en ce qu'il obéit à ses propres lois : c'est l' autonomie . La liberté, c'est ainsi la détermination de la volonté par la forme de la loi morale, celle de l'impératif catégorique, qui constitue la forme puredu devoir. Être libre, c'est obéir à la loi donnée par la forme de la raison pure (en tant que non dérivée del'expérience) pratique (en tant qu'elle sert ici à un usage moral, et non théorique) ; il y a moins un devoir d'être librequ'une liberté qui...

• Quelle est la dialectique entre le Bien et la Valeur ?

  pour l'ensemble de l'humanité. En insistant sur la responsabilité de chacun dans la définition de devoir, Kant met enlumière ce qui peut fonder ou du moins garantir la dignité de l'homme. Selon une pensée kantienne, on remarque quepour déterminer le bien ou le mal, il faut se demander si la maxime de notre action est universalisable sans aucunecontradiction. Le bien et le mal sont donc appréhendés comme valeurs absolus et universelles...Il en va de laconservation de la société. Tandis qu...

• La compassion est une impression maladive produite par la vue des misères d'autrui ou encore un chagrin causé par les maux d'autrui, que nous trouvons immérités ; or le sage n'est sujet à aucune maladie morale ; son esprit est serein et nul événement au monde n'est capable de l'assombrir.

• La nature nous indique-t-elle comment nous devons vivre ?

  agissant sur la sphère politique pour rendre les hommes égaux et libres. 3° Pour l'homme, la nature ne peut se réaliser que dans ce qui la dépasse Dans la perspective de Rousseau, nous avons vu que la nature, pensée comme un état authentique de la vie humaine, pouvait nous indiquer comment l'homme doit vivre au sens où elle révèle des tendances morales naturelles.Mais par sa perfectibilité, l'homme a bien sa place au sein de la société. Cette ambiguïté du rapport de l'...

• la religion

  Le ciment entre religion et morale semble donc s'incarner dans la raison. Pour Bergson, la religion nait au moment où l'homme se détache de l'instinct et se consacre à l'intelligence. La religion compense ce qu'a de néfaste l'intelligence qui conduit l'homme à être égoïste, à rechercher l'indépendance, en se servant de la société. L'intelligence produit ses propres mythes, mythes qui la préserveront de ses propres dangers. Elle a une fonction sociale parce qu'elle assure la conservation d'un o...

• CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE, Emmanuel Kant (résumé et analyse)

  KANT Critique de la raison pratique 1788 « I:autonomiedelawlontéestleprmci~uniquedètou~les lois morales et des devoirs qui y sont conformes. ,. (Pre.Înière panie,livre I.chap~ l,§ 8) >Repères Trois ans après les Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant (1724-1804) poursuit ici l'explicitation de la métaphysique de la moralité et en clarifie le sens par rapport aux conclusions de la Critique de la raison pure. I:objectif est à la fois...

• Peut-on vouloir le mal?

  C. La volonté est en effet intrinsèquement liée au bien : éest parce que nous connaissons la loi morale que nous sommes doués d'une volonté. Par volonté, if ne faut pas entendre simplement la relation décrite précédemment. Cette analyse ne distinguait pas la volonté du désir. Mais la volonté désigne la capacité à se déter­ miner à agir librement. Or, cette liberté est liée à la connaissance de la loi morale. N'est-ce pas ignorerl'...

• analyse L'enquête sur l'entendement humain section V de David Hume

  «un raisonneur inexpérimenté ne pourrait absolument pas raisonner s’il était absolument inexpérimenté ». On remarque la répétition de l’adverbe « absolument », c’est un impératif qui dissocie le raisonneur dit « absolument inexpérimenté » que l’onsuppose inexistant, du jeune homme inexpérimenté du début du texte. Selon l’auteur il serait impossible de raisonner sans un minimum de référents et ou de connaissance. Donc Hume semble affirmé que la raison est indissociable de l’expérience. De ce fa...

• Qui nous dicte nos devoirs ?

  ne pas trahir la confianced'autrui, assister les faibles ? Les devoirs moraux s'imposent par leur évidence même. Il paraîtrait presque sacrilèged'exiger d'eux des titres de légitimité.Pourtant, le philosophe refuse de s'incliner devant quelque autorité que ce soit, fût-elle la plus respectable (commel'est indiscutablement la morale). Non qu'il refuse l'obéissance, mais il veut savoir à qui il obéit, et au nom de quoi ilest tenu à l'obéissance. La question du fondement de la morale a donc p...

• La conscience est-elle nécessaire à l'homme ?

  Il est facile de constater la diversité historique et géographique des moeurs ("dédale immense des opinionshumaines"). Peut-elle constituer un argument contre l'idée qu'il existe des principes moraux universels, susceptiblesde guider tous les hommes de la même façon ? Autrement dit, la diversité des moeurs peut-elle justifier unrelativisme qui rendrait incertaine l'idée même de moralité ?Par le terme de « conscience », le texte désigne donc exclusivement la conscience morale. • L...

• Kant : Fondements de la métaphysique des mœurs

  vie agit conformément au devoir, mais non par devoir, tandis qu'un malheureux qui désire la mort et conserve la vie agit par devoir. De même, la bienfaisance est un devoir, mais certains éprouvent de la satisfaction à répandre la joie, et agissent ainsi par intérêt, tandis qu'une personne qui aurait le besoin de s'occuper d'elle-même mais qui s'occupe des autres agit conformément à la morale, c'est-à-dire au devoir. Assurer son bonheur est un devoir, doublé d'une inclination très forte. Ainis,"u...

• La nature est-elle mauvaise ?

  raison, pour ainsi dire, simplement comme concomitante, mais au contraire, comme complète en soi, quand même lesmobiles sensibles ne seraient pas du tout en sa faveur et qu'ils lui seraient tout à fait contraires ; l'action estattribuée au caractère intelligible de l'auteur : il est entièrement coupable à l'instant où il ment ; par conséquent,malgré toutes les conditions empiriques de l'action la raison était pleinement libre, et cet acte doit être attribuéentièrement à sa négligence. » Comm...

• Une institutrice demande au maire d'une ville la direction, devenue vacante, de l'école communale, et lui expose le plan d'éducation, les méthodes qu'elle se propose de mettre en pratique, ainsi que les matières d'enseignement qu'elle a le projet d'introduire dans la maison. Elle aura soin de faire ressortir quelles sont les parties du programme sur lesquelles elle se propose d'insister avec le plus de soin, dans l'intérêt à la fois moral et matériel de l'avenir de ses élèves.

  RELATIFS A LA TENUE D'UNE ÉCOLE. 25 pièces ne pourraient suffire pour vous faire bien con­ naître celle qui ose solliciter une telle marque de con­ fiance, et je prends la liberté de vous exposer ici le plan d'éducation et les méthodes d'enseignement que je compte introduire dans les classes, si j'ai le bon­ heur de réussir dans ma demande. La ville que vous administrez, monsieur le maire, est une ville essentiellement industrielle, et les jeu...

• Est-on capable de se juger soi-même ?

  « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreillecontre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Je suis seul […] Celasignifie d'abord qu'il n'y a pas de moi pour habiter ma conscience. Rien donc,à quoi je puisse rapporter mes actes pour les qualifier. Ils ne sont nullementconnus, mais je les suis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leurtotale justification. Je suis pure conscience des choses […]. Cela signifie que,derrière cette porte, un specta...

• Genet est moraliste à sa manière

  Hasna AIT FARES DISSERTATION « Genet est un génie avec tout ce que le mot implique de merveilleux, de mystérieux et d'intolérable. Le monde n'aime pas ce qui trouble sa vieille morale. Genet est moraliste à sa manière, en ce sens qu'il possède sa propre morale - une morale personnelle qu'il prétend nous imposer à travers ces écrits. » - Jean Cocteau, 1958. « Il y a dix ans que je t’aime et tu n’en savais rien », écrivait Genet le 26 juillet 1943. Un lien très fin lie les deux hommes...

• « Le spectacle est la seule forme d'éducation morale et artistique d'une nation. Il est le seul moyen par lequel le public le plus humble et le plus lettré peut être mis en contact avec les plus hauts conflits. » Que pensez-vous de cette opinion de Jean Girau-doux ?

  -------------------------·-------·--- RE'ste à se demander si une nation et le public ne peu­ vent s'éduquer que par le spectacle !. .. Les moyens ordinaires de formation des masses pren­ nent facilement une allure spectaculaire. Le spectacle c Son et Lumière :. fait sentir combien l'action éducative des beaux monuments est puissante. Il s'y forme une âme collective qui, d'ordinaire terre à terre, se révèle néanmoins capable de vi...

• Bonté, Bon sens, Bonne volonté.

  signifiant par là qu'un homme sans cœur n'est pas un homme. La cruauté, la méchanceté ou même la simpleindifférence aux malheurs d'autrui sont toujours considérées comme «inhumaines». Rousseau avait raison dechercher dans le cœur de l'homme la source de la moralité et de dire que «les actes de la conscience ne sont pasdes jugements mais des sentiments». Sans cet amour inné du bien, il ne saurait y avoir de moralité. Mais Rousseau a fort bien vu «qu'il ne suffit pas que ce guideexist...

• Peut-on bien agir ?

  l'animal, ils seront tous deux considérés comme « agissant bien » car ils agissent conformément à la morale. Il estvrai, qui de la femme ou des spectateurs pourraient remonter dans l'intention de l'homme et n'y voir que la noirceurde la vanité ? De toute façon, qu'importe, puisqu'au bout du compte on fait avancer les choses, le sans-abri pourramanger et l'animal est sauvé et tout le monde est content ? Les utilitaristes savent que le monde est fait d'hommesvertueux et d'hommes vaniteux, alors po...

• Qui est autorisé à me dire "tu dois" ?

  actions. Or qui est à même de m'adresser une telle injonction? Quelle est l'origine et quel serait le pouvoir d'un telimpératif? S'interroger sur les fondements d'une telle adresse nous invite à discuter la nécessité ou la contingencedu contenu moral de nos actions. Si une extériorité, une tierce personne, est à même de me dire « tu dois », cela n'impliquerait-il pas que notre sentiment moral n'est pas inné et qui plus est ne s'absente -t-il pas de nos actions? L'enjeu est de s'interroge...

• La valeur morale de l'exemple est-elle discutable ?

  gné que ce qui se fait autour de nous, surtout de ce que font nos amis. On le sait, 1 'homme peut nourrir de nobles pensées et croupir dans une inertie morale résistant à toutes les exhor­ tations. Cette inertie, un exemple opportun peut la vaincre. Pourquoi ? Parce que l'exemple dispense de réfléchir et de faire choix. Parfois économie d'efforts inutiles ; parfois paresse. Parce que l'exemple est plus clair, plus expressif que la...

• CARTESIANISME ET CRITIQUE DANS LES PENSEES DIVERSES SUR LA COMETE DE PIERRE BAYLE.

  conséquence de la saisie de cette dimension méthodologiquement fondatrice de la critique, sa fonction doit êtrecomprise au regard du pacte nouveau celé par l'homme avec sa propre liberté dans la pensé de Descartes. L'usage correct de la liberté se justifie dans l'accord intérieur de la raison envers ses propres principes de certitudedéductive et d'évidence intuitive qui doivent ainsi forcer le consentement du sujet pensant ( Cf. La citation de Malebranche ( Recherche de la vérité ,...

• « Ce que le théâtre peut montrer de plus émouvant est un caractère en train de se faire, le moment du choix, de la libre décision qui engage une morale et toute une vie. Et comme il n'y a de théâtre que si l'on réalise l'unité de tous les spectateurs, il faut trouver des situations si générales qu'elles soient communes à tous. » (J.-P. Sartre) Expliquez et commentez ces réflexions en vous appuyant sur les pièces de Jean-Paul Sartre que vous connaissez.

  XXe SIÈCLE : LE THÉATRE dans Les Mouches, Oreste cherchant à libérer son peuple d'une servitude avilissante à laquelle il consent, tout cela ne nous est pas étranger. Problèmes individuels Le cadre n'occupe d'ailleurs pas toujours, dans les pièces de Sartre, des proportions si grandioses : nous voici avec Huis Clos dans un « salon style Second Empire », et si les personnages prennent du fait de leur mort une dimension d'étrangeté, ils...

• Common-sense ethics

  mind, common to all human beings. Reid thought this showed that God meant it to guide our wills. It is both an intellectual and active power. As an intellectual power, it enables us to intuit directly the first principles of morality. Reid thought that moral reasoning, and indeed all reasoning, must start from self-evident first principles which we perceive immediately. If we had to figure out the basic principles of morality by a process of ratiocination, as Locke maintained, morality would not...

• Diderot reprochait aux moralistes du XVIIe siècle d'être tous «pénétrés du plus profond mépris pour l'espèce humaine». Un critique contemporain précise et nuance cette accusation : «Dans cette peinture de l'homme, peut-être nos écrivains (classiques) ne manifestent-ils pas le même équilibre qu'ailleurs. Entre l'optimisme et le pessimisme, ils penchent fortement du second côté. L'augusti-nisme qui imprègne la culture du temps les a fortement marqués. La dénonciation de l'amour-propre, p

• La politique peut-elle être éthique ?

  - La politique ne peut pas recevoir son princi pe de l'éthique L'action politique n'attend pas. Au philosophe de réfléch ir. A l'homme politique d'ag ir. Il est utopique de com pter sur l' hypothé tique moral ité des citoye ns pour parvenir à assurer l' ordr e et la puis sance de la nat ion. Ce sont les circonstances qui gouvernent L a politique n'a que faire de la morale lors­ qu'elle doit immédiate­ ment répondre à une «Un esprit sage ne condam­ nera...

• PEUT-ON ÊTRE SÛR DE BIEN AGIR ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...

• Comment être capable de se juger soi-même ?

  rectitude de la pensée, l'esprit critique et une certaine considération pour le « regard » extérieur des autres.Pascal en fait une priorité : « Il faut se connaître soi-même ; quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sertau moins à régler sa vie »Marguerite Yourcenar en parle comme d'une expérience essentielle : « Le véritable lieu de naissance est celui où l'ona porté pour la première fois un coup d'œil intelligent sur soi-même »La connaissance de soi appelle une exigence de lucidité...

• Que nous apprend sur l'homme le sentiment de la faute?

  La liberté n'est qu'une illusion de l'orgueil humain. 2. a) La théorie kantienne postule en effet que le sentiment de la faute renvoie à quelque chose de sensé, que cesentiment a une raison d'être. Mais cela n'est pas assuré. Il faudrait pour cela que tout ce qui existe ait sa raisond'être, comme si le monde était organisé de manière providentielle. Rien ne prouve cependant qu'il en soit ainsi.b) La liberté est ainsi prouvée avec Kant de manière tout à fait arbitraire. En vérité, la liberté est...

• La morale peut-elle s’enseigner ?

  La morale peut-elle s’enseigner ? La morale considère l’action humaine, elle se rattache a plusieurs notions tel que le bonheur, le devoir, la liberté et même la justice et le droit. La morale énonce un commandement, une norme, une prescription. La mauvaise conscience est donc l’expérience où je prends conscience a posteriori de la norme morale, qui prétend à une forme de nécessité et d’universalité. Il y’ a donc une opposition entre mon comportement actuel et ce qu’il doit être, la norme m...

• Le jardinier et son seigneur

  Le jardinier a peu d’expérience de la vie. Il demande de l’aide à un seigneur pour un lapin. Il a une vie assez aisée, plus ou moins enrichi mais il n’est pas noble : c’est un roturier. Le regard du narrateur permet de situer socialement les personnages. Le seigneur est un noble et possède des privilèges. Il a le droit de chasser sur ses terres et reçoit des doléances. Il y a de la familiarités du seigneur envers le jardiner en totale opposition avec les « vous » du jardiner enve...

• Peut-il y avoir une justice en dehors du droit ?

  Deuxième partie : Il n'y a de juste et d'injuste qu'au sein du droit. 2.1 La justice n'a de sens qu'à l'intérieur de l'état social. « Les notions du bon et du mauvais, du juste et de l'injuste n'ont pas leur place ici [dans l'état de nature] Là où n'existe aucune puissance commune, il n'y a pas de loi ; là où il n'y a pas de loi, rien n'est injuste [...] Justice etinjustice ne sont aucunement des facultés du corps ou de l'esprit. Si elles l'étaient, ce serait celles d'un humain seulau monde, c...

• Peut-on dire que nul n'est méchant volontairement ?

  entreprendre ici de justifier par un examen approfondi une option entre la doctrine de PLATON et une doctrinecomme celle de KANT, qui a cherché en somme à systématiser les conceptions de la morale traditionnelle. Mais il nous semble que la loi morale est aussi vérité. C'est à ce titre seulementqu'elle nous paraît à la fois digne du respect de l'homme et susceptibled'informer sa conduite.,La morale représente un idéal, mais cet idéal nesaurait être arbitraire, sous peine...

• Le bonheur est-il le bien suprême ?

  La Lettre à Ménécée d'Epicure contient un résumé de la doctrine éthique épicurienne, il y est notamment fait mention du bonheur et desmoyens d'y parvenir. Le plaisir possède une place importante en tantqu'il est le principe de la vie heureuse, il peut être identifié au biensuprême, autrement dit il est la condition du bonheur. « Et c'est pourcette raison que nous disons que le plaisir est le principe et la fin de la vie bienheureuse . Car c'est le plaisir que nous avons reconnu comm...

• KANT: L'homme est-il bon ou mauvais par nature ?

  – si je suis ma nature, je risque de ne satisfaire que mes désirs, mes penchants, mes instincts, ce qui est le proprede l'homme « innocent » (à l'état de nature) mais contraire à la perfectibilité.L'homme, pour devenir un être moral, doit donc « exercer une contrainte sur lui-même », sur sa nature et, en mêmetemps, suivre sa nature qui lui permet de s'améliorer. L'éducation est alors identifiée à la socialisation. C'est pourquoile verbe suivre, contrairement à la définition donnée au début,...

• « Les deux coqs » – La Fontaine

  inutile, mais cela montre une motivation intérieure, qui est tournée au dérisoire par l'attitude du même coq : il crievengeance mais ne fait rien.Au vers 19, La Fontaine frappe d'inutilité à la fois l'ascension triomphale du vainqueur et les préparatifs du vaincu.L'ironie a été préparée au vers 13 avec l'ambiguïté du passage « qu'un rival tout fier de sa défaite » : la défaite dequi ?Au vers 20, c'est le seul décasyllabe de la fable. Nous montre que le vainqueur n'est pas un héros digne d...

• Le devoir n'est-il que l'expression d'une règle culturelle ?

  déposées les notions ultimes de bien et de mal… Freud va donc jusqu'à dire que la conscience morale est un surmoiculturel, puisque ces tabous existent au regard de la société. C'est la société qui condamne et juge. Lorsqu'elle nele fait pas, le tabou saute. Freud et Lacan ont tous deux étudié la notion de culpabilité comme le conflit entre nosprescriptions personnelles et celles de la communauté dans laquelle nous vivons, donnant lieu à de véritables cas deconscience qui déchirent l'individu en...

• Pantagruel de Rabelais

  • Médecine : en particulier la dissection. Rabelais a pratiqué la dissection.• Biologie (passage où il parle de la flore. Gargantua doit connaître en détail cela même si s'est peu important) On constate que l'enseignement artistique n'a pas beaucoup d'importance, à l'exception de la musique. III. Idéal social, moral et religieux: a) Un idéal social et moral• L'homme du 16ème siècle est tourné vers les autres (= solidarité). C'est l'esprit humaniste. Solidarité entre leshommes.L'auteur parle d'un...

• Le progrès technique entraine-t-il l'appartion de nouveaux devoirs ?

  moderne et ses conséquences. § La technique engendre une société de consommation, de marché, de production, qui semble alorsdéshumaniser l'homme qui est aliéné dans la production. En effet, avec l'ère de la technique, le mondedevient pour l'homme artificiel, de sorte que l'homme se voue à âtre lui-même artificiel. C'est en outrela thèse que met en lumière Hobbes dans le Léviathan , sections 10 et 24 notamment. En effet, Hobbes définit son modèle de la société sur le modèle d'une...

• Lorsque M. de Latouche publia en 1819 les œuvres d'André Chénier, cette révélation d'un génie si original dans l'imitation de l'Antique excita parmi les lettrés un véritable enthousiasme : on crut au renouveau de la poésie classique. Vous supposerez une lettre de Chateaubriand à M. de Latouche dans laquelle, après avoir rendu un juste hommage au génie personnel et divers de Chénier, il précisera pour quelles raisons morales et politiques la poésie française lui semble entraînée vers de

• La recherche du bonheur doit-elle orienter notre conduite?

  relève de la totalité ; et il suppose en outre la durée (tandis que la joie est momentanée etcoexister avec une souffrance ou une douleur) Le bonheur suppose une harmonie totale etdurable entre soi et soi-même, entre soi et le monde. Comment ne pas le désirer ? Maiscomment ne pas juger d'emblée qu'une telle attente est utopique ?La béatitude serait pourtant la réalisation d'un tel bonheur total, définitif, sans failles, maisle terme implique l'idée d'un bonheur d'essence spirituelle. Dans l'Eth...

• La moralité est-elle conformisme social ?

  qu'il doit agir ainsi. Dans ce dernier cas, le marchand agit par devoir, mais dans le premier, il n'agit queconformément au devoir, sans que son action soit réellement motivée par le devoir. La différence entre les deux attitudes ne sera pas visible, et aucun des deux comportements ne sera meilleurou pire pour la cohésion sociale, puisque les conséquences seront les mêmes, et que dans tous les cas, il nesera pas possible de déterminer de l'extérieur s'il agit par morale ou conformé...

• Fiche de lecture : Dom Juan ou le Festin de Pierre

  croit pas.Acte V, scène 4 : Sganarelle, apeuré, essaye de prévenir Dom Juan que le Ciel ne lui pardonnera pas ses folies maisil s'en moque.Acte V, scène 5 : Un spectre apparaît et dit à Dom Juan que c'est le dernier moment pour se repentir. Dom Juanrefuse.Acte V, scène 6 : La statue du commandeur demande à Dom Juan de la suivre dans le tombeau et l'attire auxenfers. Personne ne le pleure sauf Sganarelle qui crie « Mes gages ! Mes gages ». Les personnages : Dom Juan :• Eléments d'identité : hom...

• Le Devoir

  • Les conflits de devoir : Kant ne résout pas tous les conflits et embarras de notre vie quotidienne → Aujourd'hui par exemple, les choix auxquels se trouvent parfois confrontés médecins et savants, compte tenu des développements récents de la recherche biomédicale, posent des problèmes que l'on peut difficilement résoudre a priori. Une approche utilitariste l'emportera sur une position de principe. Progrès de la science et des techniques → nouvelles responsabilités et devoirs.  ...

• Dissertation : « Enoncer des maximes s’accorde avec l’âge des vieillards, et les sujets sont ceux dont l’orateur a l’expérience ; car énoncer des maximes quand on n’a pas cet âge est malséant, comme de conter des fables ; et le faire sur des sujets dont on n’a pas l’expérience est sottise ou manque d’éducation » Aristote

  Camille Cobb Aristote affecte l’énonciation des maximes et des fables à « l’âge des vieillards », autrement dit à une personne d’expérience, une figure d’autorité. Pour le philosophe grec, l’orateur qui propose et formule des discours gnomiques doit avoir acquis une certaine expérience, plus précisément une connaissance des êtres et des choses par leur pratique et par une confrontation de soi avec le monde. En exprimant des préceptes et des règles morales, l’é...

• Rôle de la tradition dans la morale.

  Sauf de bien rares exceptions, 1 'homme professe la morale qui a cours dans la société dont il fait partie. Tout d'abord, le oode des devoirs particuliers n'est pas déterminé par un examen rationnel de ce qui convient ou de ce qui ne cçmvient pas, mais il est imposé par la société dans laquelle nous vivons. Aussi ce code varie-t-il d'une société à 1 'autre ou dans la même· société quand on l'observe à des époques assez éloignées...

• chapitre la Morale Philosophie

  LA MORALE chapitre 1 Introduction : La morale tente d’apporter une réponse à la question : que dois-je faire ? Il ne s’agit pas ici de se demander comment les hommes agissent en fait, mais bien plutôt, COMMENT ils doivent agir. Afin d’essayer de saisir les enjeux de cette question, nous allons nous pencher sur un dilemme morale formulé en 1967 connu sous le nom du dilemme du tramway : L’histoire est celle d’un train hors de contrôle, le conducteur doit choisir entre 2 voies : l’une ou...

• DROIT DE MENTIR

  les lois du langage des lois de la morale. Dissocier langage et vérité ce n'est pas nécessairement une infractionmorale. Si l'on ment toujours dans un certain but et que le mensonge consiste à dire le faux il ne faut pas enconclure que c'est là une faute : ce serait présupposer une correspondance entre le faux et le mal. Mais si le faux,la contrefaçon était mal en soi, si nous devions vivre toujours dans la plus grande transparence, sans simulacres nihypocrisie, la vie serait ennuyeuse et im...

• plus souvent exigerait l'abnégation de soi-même, que s'appuie le dessein dont elles résultent.

  81 Morale et expérience mina ti on de notre volonté devraient-elles être tenues pour des lois de la détermination de la volonté d'un être raisonnable en général, et à ce titre seulement, pour des lois applicables aussi à notre volonté propre, si elles étaient simplement empiriques et si elles ne tiraient pas leur origine complètement a priori d'une raison pure, mais pratique? On ne pourrait non plus rendre un plus mauvais service à la moralité...

• La Morale, science normative ?

• L'existentialisme est un humanisme, © Éditions Gallimard, p. 66-67. Sartre. Commentaire

  Textes commentés 53 Ce texte est destiné à répondre à ceux qui critiquent la théorie sartrienne de l'action : puisque pour Sartre l'homme n'est pas déterminé et qu'il n'est pas dirigé a priori par certaines valeurs, qui existeraient objectivement, ses actes semblent alors purement contingents ; ils semblent proches de ce que Gide décrit, dans les Caves du Vatican, comme un« acte gratuit». Or, pour l'auteur de L'Existentialisme ... , nous ne...