2156 résultats pour "désirions"

• ROUSSEAU: Malheur a qui n'a plus rien a desirer !

  à se changer lui-même parce qu'il est un être de désir, c'est-à-dire un are éternellement insatisfait ? Que manque-t-il à l'homme pour qu'il désire tant ? «Malheur à qui n'a plus rien à désirer » (l. 1), déclare Rousseau la phrase sonne comme une sentence et une mise en garde. Or elle semble heurter le sens commun. En effet, le désir est généralement considéré comme le moment quiprécède la satisfaction, moment fait d'angoisse mais aussi de doute car tant qu'on n'a pas obtenu ce qu'on désirait,o...

• acte manqué

• MENSONGE ROMANTIQUE VERITE ROMANESQUE RENE GIRARD

• LE BONHEUR EST-IL UNE EXPERIENCE TOUJOURS MANQUEE ?

  - Schopenhauer va même jusqu'à affirmer qu'il ne peut y avoir d'expérience du bonheur et que l'on ne peut qu'expérimenter lemanque et la souffrance : la vie humaine est la plus douloureuse forme de vie; elle va de la souffrance à l'ennui : quand le désir est satisfait, nousexpérimentons l'ennui (creux du désir disparu). Le bonheur n'est rien; le désirs'abolit dans sa satisfaction, il n'existe qu'en imagination; tout bonheur estd'espérance; toute vie est de déception. De même...

• La liberté se définit-elle comme un pouvoir de refuser ?

  [III. La positivité du négatif] Sans liberté, l'animal est également sans travail – au sens où on prend ce terme soit lorsqu'il s'agit de l'homme, soitlorsqu'on y comprend la réalisation d'un projet. Mais réaliser un projet, n'est-ce pas se laisser déterminer par le butque l'on veut atteindre ? Auquel cas, il serait tentant de refuser le travail pour préserver la liberté et l'illustrer par unrefus supplémentaire. D'un refus définissant l'humanisation, on glisserait ainsi vers une conception beau...

• De quoi nous avons besoin pour être heureux ? De quoi le bonheur est-il fait ?

  (…) serait forcé de remplir sans cesse ses tonneaux, jours et nuits, en s'infligeant les plus pénibles peines ». Cestonneaux percés des Danaïdes, impossibles à remplir, représentent l'homme qui, tout juste satisfait, est de nouveaudésirant et fait renaître ainsi la souffrance que le manque entraîne. Or pour le philosophe grec, le bonheur secaractérise par la sagesse et la sérénité, incompatible alors avec les perturbations que font naître les désirs. Ledésir relève donc toujours d'un man...

• Nos désirs nous rendent-ils aveugle

  dire que le bonheur est l'absence de tous désirs. Or tous les désirs ne peuvent être accomplis par leur nombre et en eux-mêmes. En nombre car tout simplement l’être humain conçoit plus de désir qu'il en accomplit et une fois accomplis la personne ressent une satisfaction à court terme car aussitôt de nouveaux désirs sont créés . Et en eux-mêmes car le désir est aussi de l'ordre de l'imaginaire, on désire des choses impossibles, on rêve. Comme...

• L'amour et la pulsion érotique ?

  instinct, la vérité prend ici la forme de l'illusion, afin d'agir sur la volonté. […] Il s'imagine alors qu'il consacre tousses efforts et tous ses sacrifices à son plaisir personnel, alors que tout cela n'a lieu que pour conserver le typenormal et de l'espèce, ou même pour amener à l'existence une individualité tout à fait déterminée, qui ne peut naîtreque de ces parents-là ». Transition : Ainsi la différence entre l'amour et le désir érotique semble essentiel dans la mesure où le premie...

• « le sentiment de la justice m'apparaît comme étant le désir animal de repousser ou de rendre le mal ou le dommage causé à soi-même ou à ceux avec lesquels on sympathise, étendu, et par la capacité que possède l'humanité d'élargir sa sympathie, et par la conception humaine d'un égoïsme intelligent, jusqu'à comprendre tous les êtres humains » Vous discuterez les propos de John Stuart Mill en vous appuyant sur votre lecture des oeuvres du programme.

  dans les trois volets de la trilogie dramatique de L'Orestie d'Eschyle, font l'objet de leur aspiration : c'est au nom de Zeus que Clytemnestre prétend frapper Agamemnon ; l'oracle d'Apollon guide le bras d'Oreste. Selon Pascal, la misère de l'homme naitrait d'une impuissance à établir rationnellement ce qui est juste. Le tragique de sa condition résiderait dans le fait qu'il existe bien une loi naturelle, mais qu'il est impossible à l...

• ELEVATION

  L’UNIVERS BAUDELAIRIEN A/ Monde a double dimension Récurrence des termes évoquant l’horizontalité « etangs, vallées, mers » : monde des hommes, marqué par le spleen et l’ennui. Récurrence des termes évoquant la verticalité « Soleil, nuages, air » monde idéal, monde intelligible, proche du monde nouménal chez platon : caractérisé par l’éternité, la perfection et l’immuabilité. Antithèse entre « miasmes morbides » et « air supérieur » contraste saisissant entre l...

• Les qualités de l'artiste sont-elles celles de l'artisan ?

  Problématisation : Jusqu'à la fin du XVIII e siècle, les Corporations d'artisans regroupaient menuisiers, tailleurs, sculpteurs et peintres. On ne distinguait pas l'artiste de l'artisan, ils étaient réunis et politiquement représentés ensemble. Pourautant, les qualités de l'artiste sont-elles celles de l'artisan ? Ils ont tous les deux en commun un savoir-faire, celuide manipuler un matériau et de confectionner des choses matérielles. Mais une table artisanale n'est pas, en dehorsd...

• Érotisme

• Tout est-il sexuel ? Tout est-il réductible à la sexualité ?

  II. En quel sens cette réduction comme seul élément d'explication peut-il être remise en question ? · Foncièrement destructrice, il est nécessaire de voir que la violence se distingue de l'agressivité. Sans doute l'homme partage-t-il avec l'animal une tendance à déployer sa puissance qui peut impliquer laneutralisation de tout obstacle, y compris l'être humain. En ce sens, l'agressivité se confond avec la vie, et ilserait illusoire de vouloir la justifier ou...

• Explication de texte Aristote

• Sigmund Freud : Sur le rêve (Uber den Traum en allemand) - Fiche de lecture

  - " On peut dire que le rêve dispose de piètres moyens d'expression si on les compare à ceux de notre langue intellectuelle."- " En parlant des rêves intelligibles et sensés, nous avons dit qu'ils étaient des accomplissements de désirs voilés, c'est-à-dire que la situation onirique figure en eux,comme accompli, un désir connu de la conscience, laissé de côté par la vie diurne et éminemment digne d'intérêt. " (La vie diurne étant la vie que nous vivons le jour,lorsque nous ne dormons pas et donc,...

• Sommes-nous responsables de nos désirs?

  concept philosophique majeur fit l'objet de nombreuses interrogations, dès l'antiquité avec notamment le Grec Epicure, qui proposa un système de classement des désirs, toujours d'actualité. Un désir est selon le dictionnaire philosophique Lalande une " tendance spontanée et consciente vers une fin connue ou imaginée". On peut donc le caractériser par une tension provoquée par un manque que l'on cherche à réduire en comblant ce dernier. Ici, le concept de désir est mis en corrélation av...

• Pourquoi l'homme peut-il parfois désirer l'inconscience ?

• Différences entre désirer et vouloir

  L'homme et le monde • Le sens du sujet est donc le suivant: quel ensemble de carac­ tères permet de distinguer, d'une part, l'acte de transcendance pur et simple vers un objet et, d'autre part, l'activité réfléchie d'une conscience vers une fin déterminée. • Il s'agit ainsi de savoir si désirer et vouloir sont étrangers l'un à l'autre ou bien s'il est possible de les rapprocher. On pose ainsi le problème de la nature de la force qui nous pousse à a...

• Faut-il maîtriser ses désirs?

  IL FAUT MAÎTRISER SES DESIRS POUR VIVRE BIEN - Dans son Discours de la Méthode, III , Descartes dresse les préceptes de sa morale provisoire afin de bien se diriger dans le monde. Parmi eux : « changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ». La question n'estdonc pas de nier nos désirs, mais par la volonté, de faire l'exercice de la liberté. Cette maîtrise s'acquiert surle long terme : nous ne sommes plus dans l'immédiateté de réponse aux désirs d'un enfant, mais dans unmonde que nous...

• Aimer Est-Ce Le Possible Le Plus Lointain ?

• peut-on tout désirer ?

  en cela qu'elle est elle-même illimitée. Mais, un problème se fait jour : est-ce encore,de droit légitime, car que faire du de la réalité du désir si nous sommes toujourscondamnés à vouloir ce que nous ne pourrons jamais obtenir ? · Virtuellement au moins, il semble que rien ne vient limiter le désir qui peut se porter sur n'importe quel objet. Il semble ainsi que le désir peut même (pour ne pas direexclusivement) sur des objets pratiquement inaccessibles. En réalité, dans...

• Acte III scène 3 - Phèdre de Racine (commentaire)

  sa propre dignité ne soit ébranlé en même temps que celle de sa maitresse. Ainsi, du point de vue de l’honneur, phèdre et oeunone sont sur le même pied d’égalité et c’est en ce sens que le personnage d’oeunone s’élève dans son statu. Oenone emploie un autre argument dans lequel elle se met en scène et se présente comme incapable de rétablir la réputation de phèdre. Si phèdre meurt, oeunone désamparée serait je cite « trop facil à confondre » c'est-à-dire que les fautes seraient révélées à coup s...

• Pour bien comprendre autrui, faut il « désirer » se mettre à sa place ou seulement « tenter » de le faire ?

  mettre à la place d'autrui'' pour le comprendre se fait déjà sentir au travers du langage comme insurmontable. Mêmes les doux mots ou les formulations fortementchargées de désirs risquent de déboucher sur une aliénation d'autrui. 3eme Argument L'assimilation d'autrui par comparaison avec moi Cependant, il existe un autre moyen que le désir de communiquer avec autrui : c'est la comparaison avec ce que je suis. D'ailleurs, c'est un des moyens les plusutilisés par l'homme pour comprendre autrui. I...

• Devons-nous désirer être pleinement satisfaits ?

  qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous. Le corps, la richesse, la réputation, le pouvoir nedépendent pas de nous, tandis que notre jugement, nos impulsions, notre désir, nos aversions sont en notrepouvoir. Celui qui ne tient pas compte de cette distinction est malheureux, troublé, parce qu'il fait reposerson bonheur sur des événements extérieurs, et si l'on vise ce qui ne dépend pas de nous, nous seronsmalheureux. Il faut donc entièrement s'appliquer à faire reposer notre bonheu...

• Détection sources 2

• Epicure: Abondance et opulence

  § C'est bien cette maîtrise qui est alors dans le texte, au sens où bonheur plaisir et désir sont reliés dansl'homme, et ce au moyen de cette maîtrise qui permet de faire du désir un désir raisonné et du plaisirun véritable bonheur. § Comment Epicure parvient-il à intégrer le désir dans le processus même du bonheur, parvenant dumême coup à redéfinir la plaisir comme le vrai but de la vie et comme état ce que possède la sage parexcellence ? PROPOSITION DE PLAN. I) Une mo...

• Pouvons-nous savoir ce qui ferait notre bonheur ?

  II – Insuffisance d'un savoir du bonheur a) En effet, comme le montre Epictète dans son Manuel , il y a incompatibilité d'essence entre le bonheur et le désir : « Tu espères que tu seras heureux dès que tu auras obtenu ce que tu désires. Tu te trompes. Tu ne seraspas plus tôt en possession, que tu auras mêmes inquiétudes, mêmes chagrins, mêmes dégoûts, mêmes craintes,mêmes désirs. » L'essentiel est donc de voir que le désir est sans cesse en renouvellement. Le désir est cemouvement qu...

• Définitions en lien avec le bonheur

• Pour être heureux, faut-il chercher à assouvir tous ses désirs ?

• Que faut-il entendre par "vains désirs" ?

• PODCAST: « Interpréter signifie trouver un sens caché. » S. Freud, Introduction à la psychanalyse.

• Inconscient : théorie et pratique de Freud

• Cours sur le bonheur

• Faut-il vouloir l’immortalité ?

  illustres ou les plus nobles. de ceux qui furent pour l'humanité tout entière des exemples durables.) Il. Désir et volonté d'immortalité • Dans son ouvrage classique, F. Alquié évoque l'existence. dans l'homme, d'un désir. et non d'une volonté d'immortalité. Désir qui est à l'œuvre dans la passion, dès lors que le passionné cherche en effet à nier les limites de ce qu'il ressent et inscrit 1 Intensité de ses affects dans un hors-temps. • Mais...

• Autrui peut-il être autre chose pour moi qu'un obstacle ou un moyen ?

  cadre qui ne me faisait appréhender autrui que dans la seule perspective de mes buts. b) Je peux alors respecter en autrui sa valeur absolue de fin.Il est comme moi capable de moralité, il est une personne : il n'est pas chose relative à moi et à mes buts, mais finen soi ; sa valeur n'est pas relative, elle est absolue. Impossible de le traiter seulement comme un moyen. c) Je peux même me rendre responsable d'autrui sans attendre la réciproque.Si je surmonte ma peur de l'autre, je découvre son v...

• Cours: LE BONHEUR (2/4)

• Fiche de lecture : Platon : Gorgias

  persuader.455a : Une vraie définition : la rhétorique est productrice de conviction : “La rhétorique est […] productrice de conviction ; elle fait croire que le juste et l'injuste sontceux-ci ou cela, mais elle ne les fait pas connaître”.Après cette dernière définition, Socrate va tendre un piège à Gorgias. Il se souvient que tout au début Gorgias a assuré pouvoir répondre à n'importe quoi pasforcément des questions sur le juste et l'injuste, qu'il pouvait maîtriser tous les autres spécialistes....

• A-t-on intérêt à la liberté d'autrui ?

  sont des notions qui seront sans doute toujours à construire et affiner philosophiquement. Qu'avons-nous à gagnerdans cette élaboration continuelle ? Ne définir autrui que comme simple donnée évidente à intégrer dans ma conscience, c'est d'en arriver à une solitudeexistentielle, à un pur ego constitutif de son propre monde dans lequel autrui est une donnée comme une autre. Cette vision fut celle reprochée à Descartes (voulant reconstruire seul la vérité du monde) ou Husserl (réduisantcette vér...

• L'interprétation peut-elle délirer ?

  le « muet silence 5 » de la nature n'a que le sens (subjectif) que nous désirons lui donner. A. Une interprétation n'est pas une vérité scientifique • Mais dans quelle mesure l'herméneutique, ou le travail de décryptage du sens, est-elle une discipline scientifique ?La vérité d'une interprétation ne peut être la même que la vérité d'une théorie physique exprimée dans un langagemathématique et soumise au verdict de l'expérimentation. Comme l'a montré l'épistémologue Karl Popper (1902-1994)...

• Les démons : l'amour (Platon)

• Totem et tabou - actualité du récit freudien

• Faut-il avoir peur de ses désirs ?

• Dois-je me définir par la somme de mes désirs ?

• Commentaire de texte : ZONE d'apollinaire

  I/ Le récit d’une expérience 1) Les variations de l’énonciation Dans ce poème, le «tu» désigne plusieurs personnes : au départ, c'est le poète qui s'adresse à lui -même (v.1). Au vers 3, il s'adresse à la Tour Eiffel, qu'il a apostrophé au vers 2, avec une personnification. Apollinaire souhai te ainsi surprendre son lecteur : c'est un jeu permanent. Le «tu» du vers 7 désigne le christianisme, apostrophé au même vers. Apollinaire s'adresse ensuite au Pape («vous Pape Pie X») au vers 8,...

• Bonheur et assouvissement des désirs: « Être heureux est-ce assouvir tous ses désirs ? »

  notre nature. On a beaucoup de désirs différents et aussi tout le temps. Schopenhauer pense que l'homme cherchequelque chose à désirer car il s'ennuie. Ce désir va l'occuper et il ne va plus s'ennuyer car il va chercher à satisfaireson désir par tous les moyens possibles. Mais une fois atteint, l'individu n'a pas tout à fait atteint le bonheur : enfait il était heureux dans sa quête pour satisfaire son bonheur. C'est cela qui l'excitait vraiment. Car une fois le désirsatisfait, l'individu retour...

• Epictète: Liberté et Esclavage

  intérieurement de sa liberté.Ainsi la rupture avec l'opinion commune est-elle consommée, et les deux routes qui se dessinent suivent-elles desdirections radicalement opposées : l'espoir vain de satisfaire tous ses désirs quels qu'ils soient conduit à l'esclavage,et la liberté implique la ferme résolution d'être le maître absolu de soi-même. Pour prolonger l'explication Ce texte présente une thèse radicale, qui distingue on ne peut plus nettement le sage du reste des hommes. Voilàun aspect de la...

• Epsitemologie (cours de philosophie)

• Cours: LA PASSION (4 de 7)

• Comment comprendre la recherche de la vérité ?

  par une finalité externe la recherche du bonheur. Si la recherche de la vérité coïncide avec le bonheur, on peutdire que sa finalité est éthique, c'est à dire qu'elle constitue la meilleure manière de vivre. Autrement dit, larecherche de la vérité ne vaut pas pour elle-même, il n'y a pas d'intérêt théorique qui puisse suffire à orienter larecherche. Ainsi Epicure subordonne la recherche de la vérité qu'est la physique à la poursuite du bonheurcomme il le précise au § 85 de sa Lettre à Pyth...

• Faut-il avoir peur de ses désirs ?

  Dès lors que nous considérons nos désirs comme des valeurs essentielles, manifestations concrètes du désirfondamental, absolu, le problème de la peur prend un tout autre aspect. Le rôle de la philosophie est selon Hegel de« reconnaître, dans l'apparence du temporel et du passager, la substance qui est immanente et l'Éternel qui estprésent ». Or le désir en tant qu'absolu éternel, transcendant, se compromet dans le temps par l'intermédiaire desdésirs et c'est en eux et par eux que nous po...