8651 résultats pour "chose"

• En histoire, connaissons-nous le passé ou le rêvons-nous ?

  L'Histoire justifie ce que l'on veut. Elle n'enseigne rigoureusement rien, car elle contient tout et donne des exemplesde tout. » Valéry, Regards sur le monde actuel, 1945.L'emploi du mot de rêve n'est que la version positive et satisfaisante de cette exploitation parfois tragique : « Ce que raconte l'histoire n'est en fait que le long rêve, le songe lourd etconfus de l'humanité. » Le Monde comme volonté et représentation,Schopenhauer. « L'histoire nous enseigne qu'à chaque moment il a exi...

• Il est difficile de concevoir qu'une chose pense sans en être consciente.

• Pourquoi observer sans théorie instruit-il peu ?

  meuvent d'eux-mêmes vers le bas. Le haut et le bas représentent respectivement le « lieu naturel » des corps légers et des graves. Les corps inertes sont donc involontairement assimilés à des hommes qui s'efforcent deretrouver leur « chez-soi ». L'accélération de la pesanteur s'explique par le fait que le pierre « désire le bas » et presse son mouvement comme les chevaux qui, dit-on, vont plus vite lorsqu'ils « sentent l'écurie » . En langage psychanalytique, on pourrait dire...

• Faut-il renoncer a s'interroger sur ce qui est hors de portée de la connaissance scientifique ?

  On peut chercher des connaissances ailleurs, la science n'est pas le seul moyen de connaître. Le sujet semble dire que si l'on ne peut établir une connaissance scientifique de quelque chose, il est alors vain depenser pouvoir en avoir une connaissance. Or, même si elle ne pourront pas aussi sûrement prétendre à l'universalitéscientifique, elles peuvent nous aider à penser, à faire des choix, à trouver des vérités. un exemple, l'art. L'art semble nous donner accès à une vérité immédiate, qui ne p...

• Article 1719 du Code civil : commentaire

  (inondation, tempete...). II dolt garantir au locataire une jouissance paisible des lieux. Ainsi, le bailleur ne dolt pas penetrer chez son locataire sans autorisation, ni clause du bail le pre- voyant. De merne, it n'a pas a effectuer en cours de bail des reparations dans l'appartement qui ne seraient ni impor- tantes ni urgentes. S'il foumissait l'abonnement telephonique, it n'a pas a le resilier, ni, pour le chauffage, a suspendre la fourniture de chaleur prevue par le bail. Le proprietaire e...

• KANT: les cents thalers

  principes régulateurs ». Il y a illusion dès lors que la raison nous induit, par son essence même, à prêter à ces idéesune valeur objective, et à vouloir faire de la psychologie et de la théologie des sciences à part entière, alors quenous n'avons aucune expérience sensible de ces objets, et ne pouvons en aucune façon en avoir.La dialectique a pour tâche de nous prémunir contre cette apparence trompeuse qui consiste à prêter une valeurobjective à ces pures formes de la raison.L'illusion de la ps...

• En suite de quoi, faisant réflexion sur ce que je

  Quatrième partie 131 véritablement plus parfaite que je n'etais, et même qui eût en soi toutes les perfections dont je pouvais avoir quelque idée, c'est­ à-dire, pour m'expliquer en un mot, qui fût Dieu. A quoi j'ajoutai que, puisque je con­ naissais quelques perfections que je n'avais point, je n'étais pas le seul être qui existât (j'userai, ~'il vous plaît, ici librement des mots de l'Ecole), mais qu'il fallait de néce...

• Peut-on ne pas vouloir la vérité ?

  ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou kantien, mais dans le sensindividuel du mot homme, « ce qui revient à dire que ce qui paraît à chacun est la réalité même » ( Aristote , « Métaphysique », k,6) ou encore que « telles m'apparaissent à moi les choses en chaque cas, telles elles existent pour moi ; telles elles t'apparaissent...

• La pensée de la mort ou une invitation au bien-vivre

  A. La mort ne peut faire partie de mes projets • À l'encontre de Heidegger, Sartre montre que la mort n'est pas un possiblesusceptible d'être attendu, désiré, ni même réalisé. Toute conscienceassurément est projet, visée d'un futur. Mais ma mort peut-elle êtreconsidérée comme l'un de ces possibles vers lesquels je me projette ? En fait,parce que ma mort met un terme à ma conscience, elle est en dehors et au-delà de cette conscience. Elle m'échappe exactement au même titre que manaissance...

• Est-ce le privilège de l'humanité que d'avoir une histoire ?

  « Ce que raconte l'histoire n'est en fait que le long rêve, le songelourd et confus de l'humanité. » Arthur Schopenhauer, Le Monde comme volonté et représentation . · Lorsque nous lisons ce passage de Schopenhauer, nous pouvons comprendre ce que signifie le songe de l'humanité :‘histoire est de l'homme ou par l'homme. Toute histoire concernel'homme, directement ou non. « L'histoire nous enseigne qu'à chaque moment il a existé autre chose ; la philosophie s'efforce au...

• qu'entendons nous par "avoir tout pour etre heureux " ?

  Aristote, Ethique à Nicomaque , 1095a15. « Sur le nom du Bien Suprême, en tout cas, la plupart des hommes sontpratiquement d'accord : c'est le bonheur , au dire de la foule aussi bien que des gens cultivés ; tous assimilent le fait de bien vivre et de réussir au fait d'être heureux. Par contre, en ce qui concerne la nature du bonheur on nes'entend plus, et les réponses de la foule ne ressemblent pas à celles dessages. Les uns, en effet, identifient le bonheur à quelque chose d'a...

• Y a-t-il quelque chose que l'expérience ne puisse pas nous apprendre ?

• Une théorie sans expérience nous apprend-elle quelque chose?

• La conscience permet-elle de se connaître?

  Husserl, dans les Ideen I (Idées directrices pour une phénoménologie ), affirme que toute conscience est conscience de quelque chose : de soi-même, des autres réalités qui m'entourent, etc. Il appelle ce caractère de laconscience l'intentionnalité : elle désigne la propriété d'être orientée surquelque chose. Comment savoir si cette propriété peut être érigée enconnaissance de soi ?Puisque c'est à partir de la conscience que nous connaissons, et que noussouhaitons justement...

• Peut-on avoir peur de la nature ?

  (entoure toujours) la grippe aviaire. Cependant notons justement par le biais de cette exemple que c'estmoins la grippe aviaire en soi qui provoque en nous une peur panique que la représentation qu'on en a,représentation de ce qu'elle pourrait engendrer. On le voit la peur de la nature n'est pas une peur immédiatemais une peur médiate de la nature, une peur de la représentation qu'on se fait de la nature. La peur de la nature engendre la superstition 2. SPINOZA, Ethique , appendice livr...

• La prise de conscience de soi chez Hegel

  Être conscient est la faculté de se représenter quelque chose, soi-même. Tout homme possède une conscience. Hegel dans l' Esthétique, soutient que la possessiond'une conscience permet à l'homme de se dédoubler et ainsi d'acquérir une connaissance de soi-même. Cependant cette conscience de soi n'est pas innée et l'hommepeut l'obtenir de deux manières différentes d'après Hegel l'homme aurait même des dispositions à la conscience dès l'enfance où le besoin de refléter son image, de secontempler dev...

• Peut-on sérieusement dire que tout est relatif ? ?

  sensé démontrer ; on se livrerait donc à une pétition de principe ; et d'autre part, réclamer la démonstration detoute chose, et donc de ce principe aussi, c'est faire preuve d'une « grossière ignorance », puisqu'alors « on irait à l'infini, de telle sorte que, même ainsi, il n'y aurait pas démonstration ». C'est dire qu' « il est absolument impossible de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, une démonstration qui le fo...

• Cocteau

  D'après Jean Cocteau la poésie nous montre les choses que nous sommes incapables d'exprimer par les mots. Tout d'abord la poésie révèle et célèbre des aspects secrets de notre monde en revenant à ce qui est premier. Les poètes, des voyants, voient ce que nous humains qui n'avons pas reçu de don ne voient pas. Ils sont des êtres à part. Pour s'exprimer et mieux nous faire comprendre le poète crée des images. Il utilise la langue autrement pour rendre compte de sa perception qui est...

• La connaissance a-t-elle des limites ?

  aussi bien démontrer la thèse et l'antithèse et nous avons là un exemple d'une de ces antinomies où se perdla raison pure lorsqu'elle a la prétention de faire de la métaphysique, cad de poursuivre son effort d'unificationet d'explication au-delà des données de l'expérience. Certes, les constructions métaphysiques sont pour la raison humaine une tentation irrésistible, sans cesserenaissante. La raison invente le mythe d'une « âme-substance » parce qu'elle suppose réalisée l'unification complèt...

• La métaphysique doit-elle être rejetée ?

  La métaphysique ne doit pas être rejetée •M·U• La métaphysique ne doit pas être jugée de la même façon que le discours scientifique. Elle échoue certes à énon­ cer une vérité, mais elle a le mérite de pointer vers quelque chose que la science laisse de côté. Wittgenstein est à lorigine du vérificationnisme C 'est sous l'influence déterminante du Tractatus logico-philoso­ phicus de Ludwig Witt­ genstein que Carnap «Nous sentons q...

• Arendt et l'oeuvre

  FREUD L'artiste, comme le névropathe, s'était retiré loin de la réalité insatisfaisante dans ce monde imaginaire, mais àl'inverse du névropathe il s'entendait à trouver le chemin du retour et à reprendre pied dans la réalité. Sescréations, les oeuvres d'art, étaient les satisfactions imaginaires de désirs inconscients, tout comme les rêves,avec lesquels elles avaient d'ailleurs en commun le caractère d'être un compromis, car elles aussi devaientéviter le conflit à découvert avec les puissances...

• Suis-je libre de faire ce que je veux ?

  ne sommes pas indifférents, et par conséquent cet état n'est nullement nécessaire.3 - Parce qu'être libre, c'est pouvoir dire oui ou non, et qu'affirmer ou nier ne peuvent être des actes del'imagination, ni de l'entendement, mais de la volonté seule. Mais : ne faut-il pas soumettre la volonté à la raison, seule capable d'émettre des impératifs acceptables par tous. 2. Être libre, c'est consentir librement à quelque chose de nécessaire. Cette seconde thèse reconnaît l'existenced'un certai...

• > Notre vision du monde doit-elle quelque chose au langage ?

• Comment comprendre l'expression : « faire son possible » ?

  puisque précisément son essence ne nous est révélée qu'à sa mort, une fois qu'elle est figée. La liberté est ainsisauvegardée. Leibniz: La programmation des essences particulières II. Leibniz va partir d'une idée folle: toute vérité est analytique, ce qu'on ne peutconsidérer sans grand enthousiasme tant que l'on na pas saisit ce que celaimplique. Pour mieux comprendre, faisons un léger anachronisme et rappelons-nous la distinction qu'opère Kant entre jugement analytique et jugement synthét...

• Est-ce une bonne chose de se dire: le travail est bon pour la santé ?

• Entendement fini, volonté infinie de R. DESCARTES

  qui sont en moi, il n'y en a aucune si parfaite et si étendue, que je ne reconnaisse bien qu'elle pourrait être encore plus grande et plus parfaite. Car, par exemple, si je considère la faculté de concevoir qui est en moi, je trouve qu'elle est d'une fort petite étendue, et grandement limitée, et tout ensemble je me représente l'idée d'une autre faculté beaucoup plus ample, et même infinie; et de cela seul que je puis me repr...

• Le langage exprime-t-il la pensée ?

  cette classe, il manque la différence spécifique de tel objet de cette classe : le langage a donc tendance à égaliserles contours de toutes choses dans une même classe, manquant par là la mobilité qui est la marque de la vraieréalité, et qui plus est nous habituant à ne plus la penser. En conséquence, la pensée et le langage deviennenthétérogènes et même ennemis : « la pensée demeure incommensurable avec le langage » : il n'y a plus entre eux de commune mesure. Le mot a de ce fait trop souve...

• Y a-t-il une vérité des apparences ?

  pas « négatrices » de la vie ou dévalorisantes, mais servant l'acceptation de l'existence. C'est l'artiste quisymbolise le mieux cette défense des apparences. En fait, l'art est un mensonge. Il est pourtant une illusionnécessaire car on ne peut vivre avec la vérité. Puisque nous avons besoin d'illusion, il est nécessaire defalsifier le réel. L'art est un mensonge qui se donne comme tel. L'artiste ne prétend pas dire la vérité, aucontraire, car il place l'apparence plus haut que la réal...

• l'Homme peut-il renoncer a l'interrogation métaphysique ?

  connaître plutôt que d'affronter ce que sont réellement les choses. Il faut donc se demander si, bien que l'hommepuisse en droit (en théorie) renoncer à l'interrogation métaphysique, il peut y renoncer en fait . II – Schopenhauer et le besoin métaphysique de l'humanité Dans un supplément au Monde comme volonté et représentatio n intitulé Du besoin métaphysique de l'humanité , Schopenhauer évoque le rapport des hommes à la métaphysique. Remarquons d'abord les termesqu'emploie le p...

• Imaginer, est-ce seulement nier la réalité ?

  qui semble s'imposer à nous comme réalité. "Pour qu'une conscience puisse imaginer il faut qu'elle échappe au mondepar sa nature même, il faut qu'elle puisse tirer d'elle-même une position de recul par rapport au monde. En un mot, ilfaut qu'elle soit libre." (Page 353).C'est peut-être à travers le jeu qu'on peut le mieux saisir cette idée que l'imagination est un acte de liberté qui nouspermet, en niant la réalité sous son aspect le plus immédiat (celui des faits présents), d'explorer des possib...

• L'art ne s'adresse-t- il qu'à la sensibilité?

  Analyse du sujet Si une oeuvre d'art est d'abord évaluée en termes de plaisir, c'est en fait qu'elle semble souvent destinée à être ressentieet évaluée à partir des sensations qu'elle suscite et des sentiments qu'elle conduit son spectateur à éprouver. Leproblème du fait de savoir si l'art ne s'adresse qu'à la sensibilité est donc ici celui de la rationalité ou de la rationalisationpossible de l'oeuvre d'art. Cela signifie qu'il faut analyser si une oeuvre d'art est exprimable autre...

• BERGSON: Le langage comme instrument d'action.

  Première partie Remarque: "les idées qui s'échangent" = les idées exprimées dans des phrases, les idées et les mots. Amettre en parallèle avec la dernière phrase. Un lieu commun qu'il fallait signaler en commençant: le sens des mots est convenu, fruit d'une convention.C'est ce lieu commun que Bergson relativise: les mots ont un sens conventionnel ( = on a décidé parconvention arbitraire que tel mot désignerait telle chose), mais en même temps, le plus important, c'est quele fait de...

• Vocabulaire: CONFRONTÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  confronter CONFRONTER, verbe transitif. I.? Emploi transitif indirect, vieilli. [Le sujet d?signe un terrain, une construction, etc.] Confiner ?, ?tre contigu ?, ?tre situ? au bord de (confer affronter I B 3). Un petit bien jointif au mien. Il confronte, du c?t? du levant, ? deux de mes m?tairies (JOSEPH DE PESQUIDOUX, Le Livre de raison, 1925, page 13; confer ?galement page 109 ). Remarque?: La documentation fournit un emploi par extension du tour passif (?tre) confront? ? quelque chose...

• Conscience: projet et mémoire

  vers ce qui n'est pas soi, là-bas près de l'arbre, et cependant hors de lui .»La pensée est décrite ici en terme de mouvement, de dynamique, et non plus de « moite intimité ».Non seulement il n'y a pas de commune mesure entre les propriétés de la matière et celles de la pensée, mais il fautajouter que les choses et la conscience n'ont pas la même manière d'être. L'existence propre de la conscience estcette capacité de se transcender, de se projeter vers autre chose, de porter un rapport au monde...

• Leibniz : Sur l'origine radicale des choses de Leibniz

  L'univers réel, pour Leibniz, résulte du choix opéré par Dieu ·entre une infinité d'univers possibles en théorie, mais jugés moins bons que celui qui existe. Dire que ces univers étaient possibles en théorie veut dire qu'il ne heurtaient pas la raison. L'ancien usage des mathématiques suffisait à en construire les modèles. Mais Leibniz pose que l'univers existant en acte est le meilleur des univers possibles : c'est son exc...

• Fiche - Introduction théorique sur vérité et le mensonge au sens extra-moral - Nietzsche

  -« Chose en soi » = pure vérité sans csqces : insaisissable + ne vaut pas efforts exigés -Celui qui façonne la langue : désigne relations choses/hommes + les exprime avec métaphores -1 ère méta : excitation nerveuse => image / 2 ème méta : image => son articulé (saut d’une sphère à une autre // formes ds sable causées par tremblement des cordes = Chladni) => comme pour sourd & figures : langage s’agit d’un jugement -Croit savoir qqchse des choses elles-mêmes (son) MAIS poss...

• Abolir le travail et libérer le temps est-ce la même chose ?

  Référence : Nietzsche « Chercher un travail pour le gain, c'est maintenant un souci commun àpresque tous les habitants des pays de civilisation ; le travail leur est unmoyen, il a cessé d'être un but en lui-même ; aussi sont-ils peu difficiles dansleur choix pourvu qu'ils aient gros bénéfice. Mais il est des natures plus raresqui aiment mieux périr que travailler sans joie ; des difficiles, des gens qui nese contentent pas de peu et qu'un gain abondant ne satisfera pas s'ils nevoien...

• « Je ne fais pas de littérature, je fais une chose tout a fait différente ; je fais du théâtre. » IONESCO

• La conscience est-elle toujours conscience de quelque chose ?

  Cette particularité(. ..) qu'a la conscience d'être conscience de quelque chose. » « Edmund Husserl (1859-1938), Méditations cartésiennes6 Depuis Descartes, nous savons que la conscience de soi est la première des certitudes. Mais se prendre soi-même pour objet de réflexion, est-ce là l'essentiel de l'activité de l'esprit? La conscience se résorbe-t-elle tout entière dans l'intimité de la pensée ? Cette prééminence de la conscience de soi masque selon Husserl sa véritable nature et l'étendue d...

• Le moi peut-il se connaître?

  certains que nous sommes des « choses qui pensent », c'est-à-dire des êtres doués de raison.Comme cette raison est réflexive et qu'elle constitue notre moi profond, nous pouvons affirmer quele moi peut se connaître. Il peut se connaître en tant que « chose qui pense », en tant qu'il est unesprit. - Reste à interroger cette évidence cartésienne : la vérité du cogito est-elle si assurée qu'elle résiste à toute critique ? Le cogito ne serait en fait qu'une illusion. 2. -...

• Faut-il accorder une valeur au désir ?

  « Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer ; toute idée de plaisir est inséparable du désird'en jouir ; tout désir suppose privation, et toutes les privations qu'on sent sont pénibles ; c'est donc dans ladisproportion de nos désirs et de nos facultés que consiste notre misères. Un être sensible dont les facultéségaleraient les désirs serait un être absolument heureuxEn quoi donc consiste la sagesse humaine ou la route du vrai bonheur ? Ce n'est pas précis...

• ARISTOTE, Éthique à Nicomaque, 1, chap. 7: Ce qui est digne d'être poursuivi par soi

  SUJET 5 la connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du pro­ blème dont il est question. Se préparer 1. Analyser le texte. a. Repérez bien la différence entre « par soi » et « pour une autre chose ». N'y a-t-il pas une autre manière d'exprimer ce rapport entre ce qui sert à atteindre un objectif et cet objectif lui-...

• NIETZSCHE: Quand on est jeune

  Le dualisme inhérent à l'esprit de jeunesse hante donc, selon Nietzsche, la métaphysique, sa version religieuse qu'est le christianisme, mais également la science. Or, à l'opposé, se trouve l'art. En effet, nous ditNietzsche, il faut arriver « à mettre un peu d'art dans ses sentiments », comme le font « les vrais artistes de lavie ». Nous devons préciser ce que Nietzsche veut dire par-là. Pour une pensée des idéaux, l'art est toujours mensonge. L'exemple en est Platon : pour lui, l'a...

• Bergson: échangez de mots et échanges d'idées

  Première partie Remarque: "les idées qui s'échangent" = les idées exprimées dans des phrases, les idées et les mots. Amettre en parallèle avec la dernière phrase. Un lieu commun qu'il fallait signaler en commençant: le sens des mots est convenu, fruit d'une convention.C'est ce lieu commun que Bergson relativise: les mots ont un sens conventionnel ( = on a décidé parconvention arbitraire que tel mot désignerait telle chose), mais en même temps, le plus important, c'est quele fait de...

• Désirer est-ce naturel ?

  plaît et selon ce que l'on veut sont deux choses différentes : je peux vouloir une chose sans qu'elle me plaise, et inversement, je peux faire ce qui me plaît sans faire ce que je veux. Exple : le malade qui, pour recouvrer la santé,doit avaler une potion amère : celle-ci, bien que désagréable, n'en est pas moins bénéfique. Aussi, plaisir et bien necoïncident pas nécessairement. A la lumière de la distinction socratique, il apparaît qu'il n'est pas naturel de tout désirer : si mon désir n'a p...

• Dictionnaire en ligne: ENTOURER, verbe transitif.

  LHOTE, Peinture d'abord, 1942, page 138) : Ø 2. Partout des échafaudages, des amorces d'escaliers, tout cela entourant les vieilles bâtisses couleur de ruines calcinées. JULIEN GREEN, Journal, 1936, page 58. — Au figuré. Calfeutrer le logis entouré par l'hiver (GASTON BACHELARD, La Poétique de l'espace, 1957, page 52 ). Remarque : Si le complément circonstanciel est généralement introduit par de — c'est alors un complément de moyen — il peut l'être aussi par par : complément d'agent. 2. [Le c...

• Ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous d'ÉPICTÈTE

  Et si elle concerne l'un des choses qui ne dépendent pas de nous, que la réponse soit prête:« Voilà qui n'est rien pour moi.» Épictète, Manuel, 1, trad. P.-M. Schul, Coll. «Bibliothèque de la Pléiade», Gallimard, 1962, pp. 1111-1112. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Ce qui ne dépend pas de nous est ce sur quoi nous ne pouvons pas agir, ce par quoi nous sommes passifs et qui nous est extérieur. Ce qui dépend de nous,...

• L'ART (cours de philosophie)

  L'ART 1°) Le Beau: a) PLA TON: la belle apparence et l'Idée du Beau : Pour réfléchir sur le Beau, nous pouvons partir de l'expérience immédiate, c'est-à-dire de l'expérience sensible, commune à tous les hommes, qu'ils pratiquent la philosophie ou non. Pour l'expérience sensible, le Beau est une qualité que nous attribuons aux choses ou aux êtres. C'est en termes d'apparence que PLATON définit cette beauté, dont nos sens nous permettent de...

• Les passions, source d'illusions ?

  passionnés : ceux qui sont passionnés par un certain domaine ou une certaine réalité, et ceux qui sontpassionnés par la passion elle-même et qui la détachent de tout objet réel pour qu'elle devienneautosuffisante. III : Une passion pour le réel. 1) Une passion peut être constructive ; il faut distinguer la passion qui se déploie dans l'imaginaire de la passion qui se traduit en activité concrète. La première est entretenue pour elle-même, la deuxième estl'entho...

• Le désir a-t-il la jouissance pour fin ?

  jeunes garçons et de femmes, ni dans la saveur des poissons et des autres plats qui ornent les tables magnifiques,elle est dans la tempérance, lorsqu'on poursuit avec vigilance un raisonnement, cherchant les causes pour le choixet le refus, délaissant l'opinion, qui avant tout fait désordre dans l'âme. Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas des plaisirs des hommes débauchés ni de ceux quiconsistent dans la jouissance, comme l'imaginent certaines gens, mais nous ente...