3391 résultats pour "jugeant"

• Thomas et la liberté

  l'émanation des tendances naturelles instinctives qui les habitent et qui les empêchent d'accéder à une dimensionrationnelle. Si l'animal se décide en faveur de telle ou telle solution, c'est sous l'effet de mécanismes innés qui le rendentincapable d'un choix authentique. 3 - Liberté et raison La liberté suppose la raison, c'est-à-dire un pouvoir supérieur d'analyse et de jugement qui transcende lesdéterminations naturelles. Agir librement, c'est d'abord penser rationnellement...

• Extrait d'un arrêt de la Cour de cassation du 1er décembre 1976 : commentaire

  trouve un autre emploi n'a donc pas interet a le dire, encore que les tribunaux aient affirme a plusieurs re- prises que l'employeur n'etait pas qualifie pour juger de leur necessite. Le salarie dispense d'executer son preavis n'y a pas droit non plus. Blocage des heures : Tres souvent, l'employeur et le salarie preferent que les heures soient prises en un ou plusieurs blocs plu- tot que tous les jours. Cet arrangement est habituel- lement prevu parles conventions collectives. Mais les deux part...

• DE L'ANALOGIE. — DE L'INDUCTION. — DE LA DÉDUCTION

  précédents, ou plutôt c'est de la conception rationnelle des lois et de leur immutabilité, conception que nulleproposition du langage ne saurait rendre identiquement, que l'esprit tire à l'occasion des individus et des faits,toutes ses notions de classes et de lois.6. Les notions de classes et de lois, générales par rapport aux individualités et aux phénoménalités, sont elles-mêmes particulières par rapport au principe d'induction.7. On peut donc dire que les classes et les lois so...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  conscience n'est pourtant pas limité à cela, on pense du passé comme du présent, on pense à l'avenir. Mais là onparle de la conscience dans le moment présent, quand je dis : « je suis là » cela est vrai au moment où je le dis. Laconscience est immédiate. J'ai dis que la conscience était limitée puisqu'il existe un inconscient qui influe dessus.Pourtant la conscience est une pensée infini, on pense maintenant ce que l'on veut. Elle n'est donc pas limitée.Descartes montre dans la deuxième méditati...

• La place du droit naturel dans la déclaration des droits de l'homme

  droits. Le droit naturel est attaché à la qualité d'homme, cependant la reconnaissance de ces droits va lui donner une dimension juridique, il devient une personne, ilest construit, légalement constitué. Il reçoit alors la personnalité juridique et peut agir en reconnaissance de ces droits, pour autant que l'Etat organise l'accès à unjuge. 2) le relatif consensus autour de la notion du droit naturel : les critiques a- critiques contre révolutionnaire et marxisteLa révolution française et la décl...

• Chacun est-il à lui-même l'être le plus lointain ?

  moi profond est infiniment plus intime ; Bergson explique que : « Il y a une réalité au moins que nous saisissons tousdu dedans, par intuition et non par simple analyse. C'est notre propre personne dans son écoulement à travers letemps. C'est notre moi qui dure » [5]. La distinction entre moi social et moi profond montre bien que le premier est représentation, alors que le second estperception par intuition. Le moi social est représentation car c'est l'image de nous même qui est soumise...

• NATURE ET CULTURE - J.-J. Rousseau

  66 L'HOMME ET LE MONDE rendre capables d'amour», l'amour «a de meilleurs yeux que nous» ... Ne pas se contenter d'une rapide paraphrase. - Ne pas confondre les connaissances qui nous rendent «capables d'amour» avec l'idée (absente du texte) qu'il faudrait avoir connu beau­ coup de partenaires pour sélectionner l'être aimé. CORRIGÉ [Introduction] L'opinion commune admet volontiers que l'amour est un sentiment à peu près inné...

• Invention : Imaginez un monologue dans lequel un personnage prépare la déclaration d'amour mensongère qu'il s'apprête à faire à un autre. Il en juge, au fur et à mesure, la qualité et en prévoit les effets. Vous n'oublierez pas de donner au fil du texte, les indications de mise en scène que vous jugez nécessaires.

  Regarde longuement la phrase qu'elle vient d'écrire avant de supprimer la dernière partie. Il ne faut pas que je me répète trop, je dois corriger cette fin de phrase. Quel temps dois-je prendre pour cet infâme prince, mais je dois faire ça po ur Arthur, rien que pour lui, je ne dois penser à rien sauf à lui, à son visage qui me manque tant , l’élu de mon cœur piégé, accusé à tord de trahison, quel honte ! Où en étais -je ? Ah oui, je dois donc améliorer cette fin de phrase, quoique, peut ê...

• Les relations entre les Etats peuvent-elles être jugées par la Morale ? Peuvent-elles être réglées par le Droit ?

  MORALE PRATIQl:E 3fii modérer leur action, ils sont libres de faire ce qu'ils veulent, quand et comme ils le vculént, et la planète se transforme alors en une vaste jungle, théâtre de guerres du genre de celle qui vient de finir. Dès ! 'abord, il semble souhaitable que quelque chose vienne imposer une loi aux Etats trop remuants. Essayons donc de voir si la Morale et le Droit peuvent être ce " quelque chose '" et comment. * * *...

• Comment distinguer le vrai de l'opinion ?

  contenu de vérité. La manière dont se présente une telle opinion peut être vraiment anodine. Lorsque quelqu'un ditqu'à son avis, le nouveau bâtiment de la faculté a sept étages, cela peut vouloir dire qu'il a appris cela d'un tiers,mais qu'il ne le sait pas exactement. Mais le sens est tout différent lorsque quelqu'un déclare qu'il est d'avis quant àlui que les Juifs sont une race inférieure de parasites, (...). Dans ce cas, le « je suis d'avis » ne restreint pas lejugement hypothétique, mais le...

• « Le doute est-il un échec à la raison ? »

  temps. Enfin, un doute absolu remettant en cause toute les vérités ne peut emmener a une vérité. Mais mieux vaut le doute que l’erreur ou l’ignorance. En un sens, seule l’erreur est un réel échec de la raison. En tombant dans l’erreur, l’homme trouve le faux alors qu’il cherchait la vérité : c’e st un échec par excellence. Avec le doute, l’homme ne se prononce pas, il se tient sur la réserve : c’est une sorte de demi -échec. Au moins, le sceptique sait qu’il ne sait pas, d’où sa suspens...

• Y a-t-il des vérités subjectives ?

  a. Selon la théorie de la connaissance de Spinoza , les idées de l'esprit humain sont adéquates et vraies lorsqu'elles sont rapportées à Dieu. Toutes idées vraies est en Dieu, puisqueles idées sont des modes de l'attribut pensant de Dieu. Les idées vraies sontclaires et distinctes. Elles portent en elles-mêmes la certitude de leur vérité,puisque la vérité est à elle-même sa propre norme et n'a aucun critère endehors d'elle-même. C'est dans son Ethique (2 e partie, prop. XLIII) que...

• Tout ce qui est naturel est-il bon ?

  [Ce qui est naturel n'est ni bon ni mauvais mais amoral. Il arrive qu'une chose naturelle puisse êtrenuisible pour l'homme. Les notions de bien et de mal ne concernent que l'homme. L'homme, comme être de culture, se doit de corriger la nature.] Il n'y a pas lieu de moraliser la natureLe jugement qui consiste à attribuer des qualités morales à la nature n'a pas de sens. Un tel jugement relèvede l'anthropomorphisme le plus naïf. C'est en fonction de valeurs qui se rapportent à l'homme que la natu...

• L’opinion est-elle toujours dans l’erreur ?

  préoccupe de la pensée, c'est-à-d ire de l'ensemble des propriétés com­ munes à tous les esprits, l'ensemble des idées sur lesquelles les esprits peuvent s'accorder : _, L'opinion semble échapper à l'exa men critique. • Posez-vous alors la question de savoir si l'opinion est dans son être même suje tte aux torts ou si elle n'a tort qu'accidentellement. • N' oubliez-pas la dimension politique du sujet : l'o pinion publique dont le poids est déter minant da...

• La violence a-t-elle un rôle dans l'histoire ?

  comme objet peut-elle être en accord avec la raison, jugée raisonnable par elle ? Atteindre l'homme en sa qualité desujet peut-il être considéré comme juste et justifié par la raison ? Peut-on considérer comme légitime des actescommis par l'homme qui porte atteinte à l'homme dans sa dignité d'homme ? Est-il possible de trouver des raisons quijustifient le recours à la violence ? Problème : la question fait problème car violence et raison semblent s'exclurent l'une l'autre. Il faudra donc nous p...

• Le temps Dès lors qu'il est accusé, K. voit son avenir entièrement centré sur son jugement. Le temps, qui le...

  Le temps Dès lors qu'il est accusé, K. voit son avenir entièrement centré sur son jugement. Le temps, qui le conduit inexorablement vers son exécution, est donc facteur d'angoisse. Dans Le Procès, ce temps est double : à la fois repérage précis et attente. Par ailleurs, le film de Welles repose sur une autre forme de temporalité : le temps de la mémoire. LES DEUX TEMPORALITÉS DU PROCÈS Le temps du Procès repose sur deux caractéristiques opposées mais complémentaires : une précision quantitative,...

• La beauté de l'oeuvre d'art est-elle, au-delà de toute signification ?

  2) La beauté communique une idée. Pour Hegel, le véritable art donne à penser puisqu'il ouvre le domaine de laspiritualité. Il n'est pas à confondre avec le simple plaisir des sens qui ne visequ'à la satisfaction du désir. L'art dégage la vérité des apparences et la dote d'une réalité plus haute crée par l'esprit lui-même. , Hegel dira son Esthétique que l'apparence est essentielle à l'essence. Il n'y aurait pas de vérité s'iln'apparaissait pas pour elle-même et pour autrui. On a tendanc...

• I ura novit caria Les juges connaissent le droit Ce célèbre aphorisme médiéval énonce un principe évident, qui suppose que...

  I ura novit caria Les juges connaissent le droit Ce célèbre aphorisme médiéval énonce un principe évident, qui suppose que les juges connaissent les lois et les appliquen~ même lorsque les parties intéressées ne le leur demandent pas expressément. Pour la bibliographie...

• Douter, est-ce renoncer à toutes vérités?

  « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu'Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra del'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité des choses. » Touteaffirmation sur l'univers est relative à celui qui affirme. Socrate résume la thèse de Protagoras : « N'arrive-t-il pasparfois qu'au souffle du même vent l'un de nous frissonne et non l'autre ? Or que dirons-nous alors de ce souffle devent envisagé tout seul et par rapp...

• Qu'est-ce que le cartésianisme ?

  — A — L'âme et le corps.L'âme c'est la «substance pensante » (Méditations, II) ; en elle-même elle est étrangère au corps. Mais l'existencede l'imagination nous prouve (Méditations, VI) que cette âme est intimement liée à une substance différente d'elle,le corps « auquel seul il faut attribuer tout ce qui peut être remarqué en nous qui répugne à notre raison »(Passions, 47). Il y a identité entre l'âme, l'esprit, la raison et la pensée (rationalisme cartésien). — B — Le corps et la ma...

• Je ne crois que ce que je vois. Peut-on en rester à ce principe ?

  2. Supposons donc qu'au commencement l'âme est ce qu'on appelle une table rase, vide de tous caractères,sans aucune idée, quelle qu'elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées ? [...1 D'où puise-t-elle tousces matériaux qui sont comme le fond de tous ses raisonnements et de toutes ses connaissances ? À cela jeréponds en un mot, de l'Expérience : c'est là le fondement de toutes nos connaissances, et c'est de làqu'elles tiennent leur première origine. Les observations que nous fais...

• Rôle du plaisir et de la douleur

  364 I.E PLAISIR ET LA DOULEUR § 1. CAUSES DU PLAISIR ET DE LA DOULEUR. Les théories que l'on rencontre sur ce point sont beaucoup plus métaphysiques et morales que psychologiques. Nous devons cependant les exposer rapidement, en insistant parti­ culièrement sur la théorie aristotélicienne, A- Théories intellectualistes. 1. Les états affectifs ramenés à des jugements. -Le point de vue intellectualiste a été présenté sous des formes ·as...

• Article 57, alinéas 2, 3 et 4 du Code civil : commentaire

  ['empire de cette loi, les tribunaux admettaient deja les prenoms d'origine re- gionale ou etrangere. De- puis la loi du 8 janvier 1993 reformant ['ensemble du droit de la famille et des personnes, le choix est en principe totalement libre. Le role de l'officier d'etat civil :L'officier d'etat civil chargé de re- cueillir la declaration de naissance ne peut jamais refuser d'inscrire un pre- nom. Si, cependant, le prenom choisi, seul ou associe avec les autres prenoms ou le nom, lui parart contra...

• Croyance et Vérité ?

  signes. Il interprète de manière délirante la réalité. Ainsi de ce cas psychiatrique où on voit un sujet s'arrêter devantles initiales JVC d'une marque de télévision pour proclamer : « Jésus Vous Connais ! C'est un signe, tremblez, vousserez jugé ! ». Freud fait quelques remarques de bon sens sur la différence entre le superstitieux et le psychiatre : «ce qui me distingue d'un homme superstitieux, c'est donc ceci : je ne crois pas qu'un événement à la productionduquel ma vie psychique n'a pas pr...

• Marx et le capitalisme

  -Selon toi, l’exploitation que Marx décrit est-elle immorale ? Expliquez Premièrement, avant de répondre à cette question, il est crucial de définir le mot « immorale». Pour simplifier ce processus, il est plus convenable d’expliquer ce qui est «morale». Qu’est-ce que la morale? Chez l’être humain, la morale se généralise par le souci de faire le bien et d’éviter le mal. Elle est un ensemble d’exigences, de valeurs et de règles qui caractérisent une société ou même une culture. Bref, c’e...

• Commentaire d'Arrêt : CIJ, avis consultatif du 9 juillet 2004, Conséquences juridiques de l'édification du mur dans le territoire palestinien occupé

  Pourtant, la Cour a décidé qu'en l'absence de dérogation (Israël a déclaré un état d'urgence sans suivre le processus de dérogation imposé par l'article 4 du pacte) cesconventions s'appliquent même en temps de guerre.De plus, la Cour a fait mention de l'article 2 du pacte, qui stipule que, Les Etats Parties au présent pacte s'engagent à respecter et à garantir à tous les individus se trouvant sur leur territoire et relevant de leur compétence les droitsreconnus dans le présent pacte. La Cour a d...

• Faut-il avoir du nez ?

  pour chasser et tromper a recours aux vertus de la bonne odeur. Elle se sert de cette bonne odeur pour capturer ses victimes. Le parfum est donc unpiège invisible. Dans sa technique de chasse, elle fait part de tromperie et de séduction. Le piège qu'elle tend à ses victimes n'est autre que son corpsdont le parfum fait oublier la mort. Cette séduction par l'odorat entraine l'intimité entre le parfum de la femme désirable et le corps de la panthère.Comme la panthère, la courtisane pratique la chas...

• Emmanuel Kant, La nature des énoncés mathématiques

  Textes commentés 39 D'après la tradition rationaliste antérieure à Kant, les propositions mathématiques ne viennent pas, et ne dépendent pas, de l'expérience car on y considère qu'aucun fait ne peut les corriger. Kant n'est pas l'initiateur de l'idée que les mathématiques sont a priori, mais on lui doit d'avoir répandu l'affirmation que les propositions mathématiques sont logiquement (et non psychologiquement ni chronologiquement)...

• Définition du terme: CONTRADICTOIREMENT, adverbe.

  les douze juges les plus respect?s de vos ?tats. HENRI BEYLE, DIT STENDHAL, La Chartreuse de Parme, 1839, page 414. B.? [O? sont m?l?s des ?l?ments incompatibles, antinomiques] Le communicable et l'incommunicable, le haut et le bas cessent d'?tre per?us contradictoirement (ANDR? BRETON, Les Manifestes du Surr?alisme, 2e. Manifeste, 1930, page 92 ). La peur passe ainsi contradictoirement dans la col?re (JULES VUILLEMIN, L'?tre et le travail, 1949, page 80) : ? 3. On peut se demander la ca...

• La morale conduit-elle au bonheur ?

  qu'elle trouve en elle (et qui exige de nous plier à l'universalité), et non à des exigences sensibles, naturelles etempiriques, qui nous rendent dépendants, hétéronomes : en ce cas, c'est l'expérience qui commande et non lavolonté rationnelle. III) Se rendre digne du bonheur. La morale prime sur le bonheur « Le Maître : Ce qui tend au bonheur, c'est le penchant ; ce qui restreint ce penchant à la conditiond'être préalablement digne de ce bonheur, c'est ta raison, et que tu puisses limiter e...

• Commentaire d'arrêt du 18 Septembre 2008 (droit)

  L’objet social pourrait être défini par la nature, le domaine et le programme de cette dernière. Il y a donc un rapprochement par les juges suprêmes de l’intérêt à agir, condition de l’action en justice, avec l’objet social de l’association, qui est sa raison d’être.Le mécanisme juridique est intéressant : à la base de l’examen de recevabilité d’une action en justice, il s’agit de vérifier un certains nombre d’éléments (Intérêt àagir, qualité à agir, prescription et chose jugée) dont le non resp...

• L'illusion n'est-elle qu'une erreur ?

  § 3. Les illusions dans l'ordre de la pensée. Peut-on légitimement parler d'illusion en dehors du domaine de la perception ? C'est bien à quoi prétendent lesdifférentes philosophies. Il s'agit pour chacune d'elles de dévoiler une illusion inhérente à l'esprit humain, qui masquela vérité qu'elle se propose d'établir. C'est ce que signifie, chez Platon, l'Allégorie de la Caverne : les hommes sontsemblables aux prisonniers de la caverne, qui prennent pour des réalités leurs apparences et qui ne...

• Alain et la philosophie

  Développement : Pour chaque partie, il faut : 1) dire ce que l'on va faire, présenter le thème du passage que l'on va expliquer. 2)faire ce que l'on a dit, expliquer le passage proprement dit, 3) conclure la partie en disant ce que l'on a fait et cequ'il reste à faire. Préciser ce que l'on a dégagé de l'explication. I/ La définition de la philosophie : Le mot Philosophie, pris dans son sens le plus vulgaire, enferme l'essentiel de la notion. C'est, aux yeux de chacun,une évaluation exacte des...

• EPICTÈTE Entretiens (I) XVIII, Les Stoïciens, in Pléiade, p. 850

  Lille, septembre 1986 Corrigé 1. Analyse du texte. Conseils. Remarques de méthode • Ce texte d'Epictète, présenté sous la forme très classique et très vivante d'un dialogue, aborde le problème de la nature du mal et de son origine. Il expose, dans des lignes très claires, la théorie «intellectualiste », très répandue dans l' Antiquité. • Encadré, par une question, qui pose concrètement le pro­ blème, et une conclusion incitant à la réflexio...

• Le beau est-il l'objet d'une émotion ?

  L'émotion n'est que la manifestation d'un trouble affectif L'émotion ne peut pas être un critère de jugement esthétique. Le sentiment esthétique naît d'une analyse objective des éléments qui différencient l'ceuvre d'art de toute autre forme de création. L'émotion n'est qu'un état psychologique U n sentiment esthé- ge tique n'est pas un sentiment ordinaire ou une simple impression. «Tout cet ensemble de sen- sations est (...) un monde...

• Dois-je attendre des autres qu'ils me disent qui je suis ?

  a) L'introspection peut être entendue comme un moyen interne de se connaître soi-même. Or se connaître soi-même c'est se comprendre, se saisir de l'intérieur, reconnaître ce qui fait que je suis moi, unique et individuel. Onpeut effectivement se souvenir déjà que Socrate dans l'Alcibiade de Platon développait cette maxime delphique à savoir le fameux « connais-toi toi-même ». Or l'atteindre n'est pas chose aisée mais surtout c'est bien plus uncritique de la fécondité cognitive que pro...

• A quoi peut-on reconnaître un chef d'oeuvre ?

  satisfaction universelle. » Il n'y a donc pas de compromis possible avec un chef d'oeuvre, il doit plaireuniversellement. « Les grandes oeuvres d'art ne sont grandes que parce qu'elles sont accessibles et compréhensibles à tous. » Léon Tolstoï, Qu'est-ce que l'art ? Ainsi la première condition nécessaire serait d'être l'objet de toutes les satisfactions, sans exception. « Ce qui apparaît le plus nettement dans une oeuvre de maître, c'est la «volonté», le parti pris. Pas de flottementent...

• arbitrage

  a) Les avantages de l’arbitrage L'avantage principal de l'arbitrage est la facilité de faire exécuter les sentences. L'affaire n'est pas jugée par un tribunal mais par un ou plusieurs particuliers appelés « arbitres » ; chacune des parties désigne son arbitre. Dans le cas où les parties leur ont donné des pouvoirs d'amiable composition, les arbitres sont dits amiables compositeurs et peuvent se dispenser d'appliquer au fond du litige les règles juridiques applicables devant les tribuna...

• Si le droit est relatif au lieu et au temps, faut-il renoncer à l'idée d'une justice universelle?

  Dans cette mesure, il est difficile de reconnaître la pertinence del'idée de justice universelle : une telle justice n'apparaît nulle part,et la multiplicité des règles de droit semble leur interdire touteuniversalité. " Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité audeçà des Pyrénées, erreur au-delà " dit encore Pascal 2. Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà. (Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif,conventionnel de la justice humaine. Les loisvarient d...

• Histoire De L'Antiquité Jusqu'À La Chute De L'Empire Romain

  Les juges royaux sont des professionnels, ils sont laïcs et contrôlés par le roi. En effet le roi peut les sanctionner. Il n’y a pas de trace dans ces textes de tortures, de travail forcé, ni de prison. II – les lois Hittites Les Hittites envahissent la Mésopotamie et fondent un empire au 14ème siècle avant notre ère. Ils sont moins rigoureux. Les compositions pécuniaires sont imposées par l’Etat au profit des victimes. Elles varient selon la position sociale. La possibilité de ven...

• « Qu'est-ce qu'un événement? Est-ce un fait quelconque? Non pas. C'est un fait notable. Or comment l'historien juge-t-il qu'un fait est notable ou non ? Il en juge arbitrairement, [...] car les faits ne se divisent pas, de leur propre nature, en faits historiques et en faits non historiques. » Anatole France, Le Jardin d'Épicure, 1894. Commentez cette citation.

• Jean PRÉVOST (1901-1944) La technique du point de vue chez Stendhal

  ] ean Prév ost mon tagnes creusent leurs perspec tives quand le voy ageur les voit de plusieurs po ints différents , de même un récit, pour ne point paraître inconsist ant, pour arrêter le jugement du lecteur, veut que l'auteur nous présen te, à cha que occa sion grave, deux ou plusieurs points de vue sur la scène et le héros. C'e st par là que le roman, entre autres caractères propres, diffère du conte. Le conte est borgne. Un admirateur de Balzac et...

• La passion est-elle une erreur ? une faute ? un pêché ?

  Dissertations 61 ou l'ambition pourraient être en eux-mêmes plus déraisonnables qu'une grippe, qui n'est pas une erreur mais un fait. C'est pourquoi il paraît nécessaire de se demander si la passion est vraiment une erreur. I - Passion et ignorance a) L'homme en proie à une passion est amené à se comporter partialement à l'égard de lui-même. Il ne prend en compte qu'une partie de ses désirs et sacrifie la plupart d'entre eux sur l'autel...

• Comment penser autrui ?

  SUPPLEMENT: C'est dans « Etre & Temps » qu' Heidegger est amené à analyser notre mode d'être quotidien et médiocre, qu'il caractérise par la « dictature du On », c'est-à-dire le fait que l'opinion publique, la façon commune de vivre ensemble, nous déchargent de touteresponsabilité et nous empêchent d'être nous-mêmes. Heidegger entreprend de remettre en chantier une question, celle que l'histoire de la philosophie aurait « oubliée » et recouverte : la question du sens de l'Etr...

• Bachelard - texte: la science et l'opinion

  l’être humain possède une raison qui lui permet d’avoir un bon raisonnement sur ce qui est bon ou mal et ce qui est vrai ou faux. La raison est une faculté qui permet de bien juger qui a été donnée à l’homme de façon équitable aux hommes. Mais en rappelant que l’homme est attiré dans la connaissance nous pouvons dire que l’opinion cherche simplement une connaissance qu’elle approfondit par des supposition...

• Qu'est ce qu'un Barbare ?

  contradictoire et énigmatique, qui fascine autant qu'elle inquiète. Or le barbare c'est précisémentcelui dont on ne reconnaît que la part de « l'autre ». On peut alors se référer à tous les écrits quifont polémique en ce qui concerne la part d'humanité accordée aux sauvages à l'époque de ladécouverte du Nouveau Monde. II- Une notion toute relative · L'idée e l'homme n'est pas une idée universelle ; l'idée d'humain non plous, par conséquent. Dans l'Antiquité, le fa...

• Rousseau et l'histoire

  entre être et paraître «explique seule tous les vices des hommes et tous les maux de la société », écritRousseau dans l'une de ses Lettres. b. «Il est difficile de se mettre dans un point de vue d'où l'on puisse juger ses semblables avec équité »Il est difficile de porter un jugement juste sur les actions de nos semblables parce que l'histoire ne met enlumière que les aspects sombres des actions humaines, principalement les violences de toutes sortes, lesoppressions, les usurpations, les guerres...

• Commentaire d'arrêt de l'Assemblée Plénière du 1er décembre 1995 (droit)

  II- Les sanctions relatives à la fixation abusives du prixL’attendu de principe déclarant la validité d’un contrat-cadre sans fixation du pris a donné lieu à une substitution. Désormais le principe est celui de la fixationabusive comme fondement de la sanction (A) et soulève une complexité inhérente à la notion d’abus (B). A)La fixation abusive du prix comme fondement de la sanction1-La consécration de la notionL’arrêt du 1er décembre 1995 déclare, en l’espèce, que « la cour d’appel n’ayant pas...

• Toutes les cultures se valent-elles ?

  est lui-même un barbare. Mieux, c'est celui-là même qui est réellement un barbare. Pourquoi ? Parcequ'accuser autrui de violences et d'atrocités, de cruauté, de sauvagerie... croire que l'autre est un barbare,c'est supposer que soi-même on ne serait pas capable de maux semblables. Est civilisé celui qui admet bienplutôt que tout homme, à commencer par soi, est capable du pire. Toute la difficulté consiste évidemment dans l'établissement d'un système de valeurs, d'une hiérarchie qui faitj...

• N'y a-t-il que des passions déraisonnables ?

  A : Dans le Traité des passions de l'âme Descartes réhabilite les passions en montrant qu'elles sont naturelles puisqu'elles résultent de l'union du corpsavec l'âme. Descartes définit les passions comme des émotions de l'âmeprovoquées par le mouvement des esprits animaux ( cf art 37 ). AvecDescartes on comprend que les passions ne peuvent pas être éradiquées carelle font partie de la vie humaine. De plus les passions sont nécessaires àl'existence car elles permettent selon D...