8495 résultats pour "pensées"

• L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ?

  suppose l'intervention de principes internes à l'esprit, principes organisant l'expérience mais ne découlant pas d'elle? -Telle est l'analyse que Kant propose de la causalité. ce que l'expérience fournit ce sont les éléments liés par larelation causale, non la relation elle même. celle ci est une catégorie de l'entendement posant que "tout ce quiarrive suppose qqch dont il résulte suivant une règle". Sans ce principe, dit Kant, nous serions dans l'impossibilité deconnaitre quoi que ce soit et...

• Peut-on dire que l'essentiel de la vie psychique c'est la vie de l'inconscient ?

  son action, là où il ne fait que se plier à une exigence qui lui vient de l'extérieur. Une somme incroyable de facteurs détermine mon fonctionnement psychique à chaque instant. Là où bien souventje crois qu'il s'agit de mon libre arbitre qui est en jeu, il s'agit en vérité de véritable habitus , c'est-à-dire d'habitude contractée inconsciemment au sein d'un groupe, d'une quelconque entité collective, qui pèse sur chacun de mescontenus mentaux. Je vis dans une société, je vis dans une civilisat...

• Philosophies et Spiritualités en Orient

  • Le Ramayana («la geste de Rama ») est un recueil de textesépiques fondés sur des légendes, produit à partirdu m'siècle av. J.-C.Ila une portéepratique, voire politique, et un caractère encyclopédique. Les Purana •Les Purana («les temps primitifs ») sont des textes historiques etmythologiques produits à partir du IV siècle apr. J.-C. Les exposés qu'ils contiennent, sur la création de l'hommeet du monde, la vie et la mort ou lesdieux, ont une fonction de vulgarisationdes textes ésotériques. Les...

• L'homme peut-il etre inconscient ?

  intérieurement dans notre tête, cela est absolument impossible car nous serions en permanence en train de réfléchir à quelle geste faire, quel muscle activé … Nous ne nous demandons pas consciemment quel muscle nous allons devoir mobiliser afin d'accomplir un mouvement quel qu'il soit. Ainsi, il semble logique de penser qu'une immense partie de nos comportements sont devenus automatiques lorsqu'on les répètent maintes et maintes fois. Tout ces mouvements que l'on opère tout au long de la jo...

• Dissertation imagination et pensée

  Dissertation : L’imagination estelle l’ennemie de la pensée ? (Fables de la fontaine) Imagination vient du latin « imaginatio » qui signifie une image, vision. L’imagination est la capacité d’inventer des choses, une histoire. Elle est proche de la rêverie. La pensée est la réflexion, méditation, la vérité. Nous allons nous poser la question si les histoires inventées bloque, empêche la réflexion. Peut-on nous servir de l’imagination pour permettre la pensée ? Ou l’imagination s’oppos...

• L'écriture est-elle le reflet de la pensée ?

  L'éc riture n'est pas le reflet de la pensée La parole est le reflet immédiat de la pensée. L'écriture n'est que le reflet de ce reflet. En ce sens, elle ne peut pas traduire, aussi bien que les mots que l'on prononce, ce que l'on pense et ce que l'on sent. L'écriture permet d'atteindre la Un texte n'est qu'un outil connaissance des Idées, ne se ~net à vivre destiné à aider c'est-à-dire de ce qui est que lorsqu'il est lu...

• Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?

  introduction « Nous troublons la vie par le soin de la mort » (Montaigne). Pour éviter ce trouble, faut-il vivre... ? Première partie : Analyse du sujet Le problème essentiel est celui du sens à accorder à l'expression « comme si ». Ce « comme si » peut en effetrecouvrir plusieurs attitudes très différentes. Ce peut être un « comme si » d'indifférence, parce que la mort estjugée sans importance ; un « comme si » d'ignorance volontaire, parce que la mort est jugée si horrible que l'on nepeut e...

• Le développement technique transforme-t-il les hommes ?

  On peut donc dire que la technique fait partie de la nature humaine, qu'elle permet la transformation de lanature. Elle change l'homme en ce qu'elle lui permet d'améliorer ses capacités et sa nature, mais enaucune façon elle ne semble le rendre totalement autre. La technique aliène l'homme autant dans sa pensée que dans son corps 1. Le développement technique soumet le corps à un autre fonctionnementLe développement technique n'a eu de cesse de soumettre le corps de l'homme à des gestes ou d...

• Commenter, notamment à l’aide de quelques exemples empruntés à diverses sciences expérimentales, la pensée que le fait scientifique est une abstraction ; Indiquer les conséquences de cette pensée. PLAN.

  224 LA DISSERTATION PHILOSOPHIQUE B. - à la physique (dilatation d'un métal) C. - à la chimie (une combiriaioii) P. - à !a biologie (l'estomac) 1 E. - mme à la psychologie considérée comme tisse vtence expérimentale (le plaisir) 30 partie. - Conséquences de celte pensée. A. - On en pourrait tirer une critique de la science faite d'ahetractions, elle n'atteindrait point la réalilé, et n'aurait qu'un valeur pratique 2. B. - Mais cette c...

• Faut-il exclure tout recours à la croyance ?

  échapper au scepticisme justement en mettant à nu le sophisme, qui fait glisser d'une idée de la raison à son existence comme chose en soiobjective. La raison est à elle-même son propre remède : c'est la démarche critique.Il en va de même, enfin, concernant la théologie rationnelle qui entretient l'illusion de preuves de l'existence de Dieu , preuves que Kant démonte une à une, montrant leur valeur purement spéculative.Avant Kant , Hume avait déjà soumis ces trois idées, le moi, le monde, D...

• Pascal: Grandeur et mirèse de l'homme

  Pascal, la pensée est le concept absolu de la définition de l'humanité, je suis homme non pas parce que jecorrespond physiquement à certains critères mais parce que je possède une activité intellectuelle intérieure. Plan I La pensée donne une dignité à l'hommeA- si elle nous fait méditer sur notre condition: « La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaîtmisérable. » L'homme est misérable parce qu'il est un élément faible de la nature, au moindre changementclim...

• Peut-on n'avoir aucune croyance ?

  On pourrait naturellement penser que l’homme ne peut se passer de croire car les croyances sont indispensables pour savoir quoique ce soit cependant comment distinguer parmi les croyances celles qui nous font avancer vers le savoir et celles qui nous éloignent du savoir ? Il faudrait alors soutenir que l’homme doit se débarrasser de toute croyance s’il veut penser de manière autonome. Pourtant il y a des domaines dans lesquels nous n’avons pas d’autre choix que de faire confiance. Nous som...

• Marc-Aurèle: Passions et liberté

  ou fautif, simplement. 2. (Lignes 6 à 10) La vertu comme reconnaissance et aide de l'autre pour le sortir de son vice. · Si le vice est, par nature, dans l'home, il faut aussi se souvenir que l'homme peut être vertueux. Vice et vertu secôtoies donc dans la nature humaine. Mieux encore, le fait même que le vice fasse partie de la nature même del'homme met en relief le fait qu'il est aussi dans sa nature d'être vertueux.· Et la vertu se traduira par une reconnaissance de la souffrance de l'autre,...

• La vérité est-elle différente de la réalité ?

  même au péril de ma vie, m'empêcher de penser que la neige est blanche, et el feu, chaud. Vous certes, qui, parneige, et feu, entendez certaines substances extérieures, non perçues et non percevantes, vous avez le droitdénier que la blancheur et la chaleur soient des qualités inhérentes ) ces substances. Mais moi, que entends parceces mots les choses que je vois et touches, je suis obligé de penser comme les autres hommes. et, tout commeje ne suis pas sceptique sur la nature des choses, ne ne...

• Est-ce par la conscience qu'il faut définir l'homme ?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »).• Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la naturel'aurait pourvu du langage. La conscience vient du latin conscientia, qui signifie « accompagné » (cum) de « savoir » (sci...

• La vérité est-elle différente de la réalité ?

  même au péril de ma vie, m'empêcher de penser que la neige est blanche, et el feu, chaud. Vous certes, qui, parneige, et feu, entendez certaines substances extérieures, non perçues et non percevantes, vous avez le droitdénier que la blancheur et la chaleur soient des qualités inhérentes ) ces substances. Mais moi, que entends parceces mots les choses que je vois et touches, je suis obligé de penser comme les autres hommes. et, tout comme jene suis pas sceptique sur la nature des choses, ne...

• Commentaire nietzsche

  cette conscience sous prétexte qu'elle ne serait que la partie la plus superficielle de notre esprit ? Et en ce sens, quelle importance accorder à l'inconscient ? Nous étudierons la pensée de Nietzsche en nous penchant sur la définition qu'il donne de la conscience (lignes 1 à 3) puis nous verrons en quoi elle résulte d'un besoin de l'homme (lignes 3 à 9) pour enfin aborder le problème de l'importance de la conscience par rapport à l'in...

• Le doute est-il l'échec de la pensée ?

  Pascal, lecteur de Montaigne, reconnaît la force du doute sceptique : « nous avons une impuissance de prouver, invincible à tout le dogmatisme ». Mais d'un autre côté, « nous avons une idée de la vérité,invincible à tout le pyrrhonisme » (Pensées, éd. Brunschvicg, 395). Pascal fait remarquer que le modèle démonstratif de la géométrie nous amène dans un cercle vicieux: car il suppose que les termes quel'on utilise soient toujours définis de manière claire et distincte. Or, pour définir un terme,...

• Peut on ne pas être soi même ?

  L'enjeu du devoir sera donc de déterminer cette quête essentielle, savoir si l'on doit apprendre à être soi- même et si certains éléments peuvent aider à s'accomplir et déterminer les limites internes, les conditions d'exercicede l'identité.Première Partie : Je suis moi-même et il est impossible de ne pas être soi même 1er Moment : Le moi comme témoin de la conscience de soi. Comment puis-je définir ce qu'est le moi ? Pascal pose ouvertement la question en se demandant cela sansq...

• Nietzsche; Le Gai Savoir, 1881: La conscience n'est qu'un réseau de communications

  cette conscience sous prétexte qu'elle ne serait que la partie la plus superficielle de notre esprit ? Et en ce sens, quelle importance accorder à l'inconscient ? Nous étudierons la pensée de Nietzsche en nous penchant sur la définition qu'il donne de la conscience (lignes 1 à 3) puis nous verrons en quoi elle résulte d'un besoin de l'homme (lignes 3 à 9) pour enfin aborder le problème de l'importance de la conscience par rapport à...

• Nietzsche: L'impératif de la vie contre l'obligation morale

  Le poison de la mo rale Après La criti que de La philosophie et de La rel igion, Nietzsche s'est attaqué à La crit ique Portrait d'Emmanuel Kant en 1789, par Schorr von Carolsfeld Une critique aiguë de la morale Outre sa critique de la philosophie et de la religion, Nietzsche a développé une critique aiguë de la morale. La raison en est double et d'abord proprement philosophique : à ses yeux, en philosophie , tout...

• Est-il possible d'énoncer la vérité ?

  La raison permet à l'homme de distinguer le vrai du faux aveccertitude. «Je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, ilfallait nécessairement que moi, qui le pensais, fusse quelque chose. Etremarquant que cette vérité : je pense donc je suis, était si ferme et siassurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques nepouvaient l'ébranler, je jugeais que je pouvais la recevoir sans scrupule pourle premier principe de la philosophie que je cherchais....

• ?BOUDIEB Sarah Philosophie : dissertation Sujet : Pourquoi refuse-t-on la conscience

  langage dans les propos de Descartes. C’est un philosophe dualiste, selon lui, il existe deux substances. La substance étendue occupant une place dans l’espace, comme le corps (qui disparaitrait avec l’individu) et la substance pensante représentant la conscience. C’est la coexistence de ces deux substances dans l’homme qui le caractérise. L’animal étant un être guidé par son instinct, il ne réfléchit pas a...

• La vérité consiste-t-elle dans l'accord de la connaissance avec son objet ?

  réel stylisé, transfiguré, repensé par l'esprit.De même la vérité scientifique suppose toute une reconstruction de l'expérience par les concepts. Non seulementles faits sont liés entre eux par des lois nécessaires, mais le jugement vrai n'atteint le fait qu'à travers destechniques expérimentales. Par exemple ce jugement : « Ce matin à 8heures il faisait 17° », qui paraît tout simple &élémentaire, suppose déjà un haut niveau d'abstraction et diverses techniques expérimentales : d...

• Alain

  Alain, Définitions craindre cette allégresse et on la craint toujours un peu, puisqu’elle dépend d’autrui. La moindre réflexion développe cette terreur, qui vient de ce qu’une personne peut à son gré nous inonder de bonheur et nous retirer tout bonheur. D’où de folles entreprises par lesquelles nous cherchons à prendre pouvoir à notre tour sur cette personne ; et les mouvements de passion qu’elle éprouve elle...

• LA NOTION ANTIQUE DE SAGESSE CONSERVE-T-ELLE UNE SIGNIFICATION POUR L'HOMME D'AUJOURD'HUI ?

  Précisément, Épicure distingue les désirs naturels et nécessaires , les désirs naturels non nécessaires et les désirs ni naturels ni nécessaires . Les premiers sont ceux que l'homme doit impérativement satisfaire (boire de l'eau) et les derniers ceux qu'il doit éviter (chercher la richesse ou la gloire). Entre les deux, il peut s'adonner à des désirsnaturels non nécessaires (la sexualité, par exemple) avec tempérance. Par cette usage réglé des désirs, l'hommeatteint l' ataraxie , c'est-à-di...

• La pensée est-elle asservie au langage ?

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  conscience n'est pourtant pas limité à cela, on pense du passé comme du présent, on pense à l'avenir. Mais là onparle de la conscience dans le moment présent, quand je dis : « je suis là » cela est vrai au moment où je le dis. Laconscience est immédiate. J'ai dis que la conscience était limitée puisqu'il existe un inconscient qui influe dessus.Pourtant la conscience est une pensée infini, on pense maintenant ce que l'on veut. Elle n'est donc pas limitée.Descartes montre dans la deuxième méditati...

• Un objet est-il pensé ou senti ?

• Conscience de soi et Sincérité

  C'est moi qui pense, ou qui doute, et si un autre peut le faire tout aussi bien que moi, ce sera sa propre expérience,à laquelle je ne pourrais jamais me substituer. Ainsi, nous aboutissons à des consciences séparées, enfermées enelles-mêmes, et dans une véritable vision solipsiste. Autrui ne peut pas être pris en considération, car c'est d'abordet avant tout ma propre subjectivité qui intervient. B. La conscience, source d'obsessions et de culpabilité Cesdéfauts de la conscience réflexive, ch...

• «La mort n'est rien pour nous.» Qu'en penser ?

  "Je ne sais qui m'a mis au monde, ni ce que c'est que le monde, ni que moi-même; je suis dans une ignorance terrible de toutes choses; je ne sais ce quec'est que mon corps, que mes sens, que mon âme et cette partie même demoi qui pense ce que je dis, qui fait réflexion sur tout et sur elle-même, et nese connaît non plus que le reste. Je vois ces effroyables espaces de l'universqui m'enferment, et je me trouve attaché à un coin de cette vaste étendue,sans que je sache pourquoi je suis plutôt plac...

• La mort n'est rien pour nous. Qu'en penser ?

  "Je ne sais qui m'a mis au monde, ni ce que c'est que le monde, ni que moi-même; je suis dans une ignorance terrible de toutes choses; je ne sais ce quec'est que mon corps, que mes sens, que mon âme et cette partie même demoi qui pense ce que je dis, qui fait réflexion sur tout et sur elle-même, et nese connaît non plus que le reste. Je vois ces effroyables espaces de l'universqui m'enferment, et je me trouve attaché à un coin de cette vaste étendue,sans que je sache pourquoi je suis plutôt plac...

• Pourquoi parle-t-on ?

  Ne pas appartenir à la « polis », lei d'humanité, c'est être soit infra-humain, soit supra-humain.L'exposé d'Aristote reprend la conception classique de la cité au sens grec. La cité n'est pas un Etat (forme barbare pour les Grecs), elle n'est pasliée à un territoire (comme aujourd'hui où la citoyenneté se définit d'abord par référence au sol, à la « patrie »). La cité est une communauté d'hommes, vivant sous les mêmes mois et adorant les mêmes dieux. L'idéal grec est celui d'un groupe d'homm...

• La mort est-elle un problème ?

  de pensée et de mouvement, alors que le reste de son corps semble encore à peu près intact et mettra plus detemps à commencer à se décomposer. Aussi, la mort se caractérise bien en premier lieu par l'absence de sensation :« Habitue-toi à la pensée que le mort n'est rien pour nous, puisqu'il n'y a de bien et de mal que dans la sensation, etque la mort est absence de sensation. »En effet, les sensations que nous avons de notre corps et, à travers lui, des choses du monde sont la source detoute con...

• DESCARTES: Les animaux parlent-ils ?

  Descartes avait insisté sur ce point dans la Cinquième partie du Discours de la Méthode : « Jamais desmachines ne pourraient user de paroles ni d'autres signes en les composant comme nous faisons pourdéclarer aux autres nos pensées. Car on peut bien concevoir qu'une machine soit tellement faite qu'elle profère des paroles et même qu'elle enprofère quelques-unes à propos des actions corporelles qui causeront quelques changements en ses organes; comme si on la touche en quelque endroit qu'e...

• l'homme est-il un animal dénaturé ?

  Méthode Descartes affirme que si l'on peut concevoir la possibilité d'une machine qui imiterait en tout n'importe quel animal au point de nous tromper, il sera toujours impossible de nous tromper dans l'imitation par une machine d'unhomme car « nous aurions toujours deux moyens très certains pour reconnaître qu'elles ne seraient point pour cela de vrais hommes » : « le premier est que jamais elles ne pourraient user de paroles, ni d'autres signes en les composant, comme nous faisons pour déc...

• A-t-on besoin d'un maître pour penser par soi-même ?

  qui l'intronise à la place du maître. Le disciple doit aller chercher en lui les conditions de ce dépassement: cettedialectique lui donne la puissance de penser, et de penser mieux et autrement que le maître. La liberté n'en est doncpas affectée, au contraire puisqu'elle puise au cœur de cette relation les raisons de sa relance. Nietzsche: l'effronté 2. Qui peut-être mon maître? Est-ce celui qui débute ses phrases par « Tu dois », un « Tu dois » impératif qui commande mes actes, qui me...

• la question de l'altérité

  La question de l’altérité 2013 La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIème siècle à nos jours. Problématique : Comment la pensée européenne a-t-elle considérée l’Autre depuis l’aube des temps modernes ? En quoi cette réflexion sur l’Autre entraine-t-elle une nouvelle conception de l’Homme ? A- La découverte de l’Autre est un événement fondateur dans l’histoire de la pensée occidentale (La pensée occidentale a été fortement influencée par la déc...

• Bachelard - La formation de l'esprit scientifique: Extrait chap. 1 : « La notion d'obstacle épistémologique »

  « En désignant les objets par leur utilité, elle s'interdit de les connaître. »Pour Bachelard, opiner se ramène à une sorte d'échange superficiel, réduit au oui/non, car désigner ce n'est nimontrer, faire voir, encore moins démontrer, faire savoir. C'est rester à l'extérieur et ne saisir que l'utile immédiat.Utile ou inutile ? Sans aller jusqu'aux objets et les examiner, c'est oui ou non. Ils ne sont que désignés comme utilespour l'instant, ou inutiles. Et c'est cela qui est mis à la p...

• Alain: Opinion publique et citoyenneté

  La première est que l'opinion publique n'est l'opinion de personne. C'est une pensée anonyme sans sujet. Aussi,ALAIN la nommera t-il un "être fantastique", au second paragraphe. Voilà en effet une pensée qui existe, mais quenul ne "forme". Aucun individu n'en est l'auteur; pas davantage un groupe d'individus. La seconde idée vise à expliquer cet état de choses. Personne n'ose émettre une opinion concernant les affairespubliques, c'est-à-dire ce qui concerne tous. Personne n'ose s'en remet...

• La conscience de soi est-elle d'abord et nécessairement connaissance de soi ?

  Introduction. Dans ce texte: 1) Kant montre que la conscience de soi ou le pouvoir de dire JE constitue un privilège qui fait de l 'être humain une personne ayant une dignité et une valeur absolue, par opposition aux autres êtres qui ne sont que des choses. 2) Soulignant que l 'enfant parle de soi à la première personne assez tardivement, Kant affirme l 'importance décisive de l 'acquisition du JE. Que manifeste cet éveil de la conscience de soi? 1) Le premier moment de ce texte est consacr...

• le point de vue

  « Sara était en train de marcher sans aucun but. Elle allait d’un magasin à l’autre mais en ressortait les mains vides. Elle se rendit enfin, une demi-heure plus tard, dans un snack pour y manger. Une fois fini, une voiture arriva à sa hauteur, elle se baissa à hauteur de la vitre et, après avoir discuté avec le chauffeur, elle décida de rentrer. » Comme vous avez pu le constater, on n’a pas de renseignements s...

• L'homme peut-il vivre sans penser ?

  L'opinion ne pense pasGaston Bachelard, dans La Formation de l'esprit scientifique, écrit: «L'opinionpense mal; elle ne pense pas.» L'homme peut très bien avoir des opinions, desconvictions, des certitudes, et cependant n'avoir jamais examinérationnellement le fondement de ce qu'il tient pour vrai et juste. Il vit maisn'existe pas. Exiter c'est penser sa vie.Bachelard établit que la science s'oppose à l'opinion. Contrairement à une idéerépandue que Bachelard cherche à réfuter, il ne s'agit pas...

• Pascal, Blaise - philosophie.

  Ses travaux ont porté sur la pesanteur, le vide et la pression, l'hydrostatique ( voir Fluides, mécanique des), la géométrie, l'arithmétique, les probabilités et les mathématiques. Dès son Essay pour les coniques (1640), Pascal utilisa la méthode projective pour déduire les propriétés des coniques du théorème sur l'hexagramme. À la suite de Torricelli, disciple de Galilée, il se livra à l'étude de la question du vide : « la nature a horreur du vide » pensait-on depuis le Moyen Âge. En 16...

• Être - philosophie.

  Pierre Aubenque a donné avec le Problème de l’être chez Aristote (1962) l’une des plus importantes études sur le sujet. 5 DIEU ET L’ÊTRE Prenant racine dans la difficile confrontation de l’hellénisme et du judaïsme et traduisant en termes grecs l’ Ehyeh asher Ehyeh (du livre de l’Exode, III, 14) par egô eimi o ôn, puis en latin par ego sum qui sum (« Je suis celui qui suis »), il s’est élaboré dans le judaïsme, le christianisme et l’islam ce qu’on a pu appeler une ontologie mosaïque ou...

• Matière et esprit constituent-ils une ou deux réalités ?

  même qu'elle est plus aisée à connaître que lui, et qu'encore qu'il ne fût point, elle ne laisserait pas d'êtretout ce qu'elle est. Descartes pense que le corps est une machine actionnée par l'âme. Celle-ci est donc le siège de la raison, de laconnaissance et de notre expérience du monde. Sous le nom de «cogito» ou de Moi, elle constitue un sujetautonome et extérieur au monde, parce qu'il n'est pas soumis à la nature ou à la matière. Kant reprend l'idée d'unsujet transcendantal. Pour lui...

• Nous est-il facile de savoir qui nous sommes?

  « Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait […] que je rejetassecomme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait pointaprès cela quelque chose […] qui fut entièrement indubitable. » Le doute de Descartes est provisoire et a pour but de trouver une certitude entière & irrécusable. Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optique en témoignent assez. Je d...

• L'Imaginaire, 1940, Jean-Paul Sartre.

  d'intermédiaires entre l'objet et la conscience. Mais que ce soit la chaise perçue ou la chaise imaginée, celle-ci ne pénètre en aucun cas dans la conscience ; eneffet, entre l'objet et la conscience, il y a toujours l'intermédiaire de la perception ou de l'imagination. Car, toujoursselon la thèse de Descartes, la conscience d'un être fait partie de ses pensées, et la pensée est ce qui définit son «moi», c'est son essence. Sa pensée et plus particulièrement sa conscience sont donc dissociables d...

• Deleuze et la littérature

  philosophie comme pensée en devenir, ce qui s’oppose à la conception selon laquelle la philosophie est « recherche de la vérité ». A la suite de Nietzsche, Deleuze va théoriser l’id ée de l’artiste « médecin de la civilisation » : à l’art se trouve désormais assign é une fonction critique et clinique d’appréhension des affects, mais également d’interp rétation. La théorie des signes est aussi une symptomatologie. Pour Deleuze, le ra...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  2 2 « Par le mot de penser, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous -mêmes ; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est l a même chose ici que penser. » Cet acte de se penser soi -même est la réflexion. C’est le fait de savoir que l’on est, et de savoir qui l’on est. En ce sens, toute consci ence est acc...