324 résultats pour "hume"

• David HUME: De l'origine de la religion

  Explication de texte| Ce texte est un extrait de L’histoire naturelle de la religion et autres essais, écrit par David Hume. Le thème de ce texte est la religion et plusparticulièrement la croyance religieuse et les origines de la croyance religieuses. La thèse formulée ici par Hume est l’apparition de la croyance religieuseparce ce qu’il appelle les affections religieuses. Lorsque les hommes sont heureux, comblés ils ne cherchent pas a savoir comment, ni a savoir si unepersonne est...

• David HUME: FOI ET RELIGION

• David HUME: sagesse et vertu

• David HUME: De la cause et de l'effet

• David HUME: Des avantages de la société

• Hume : Enquête sur l'entendement humain

• HUME: Société et individu

  etc.), que jaillit la nécessité de l'action. On pourrait imaginer que l'indolence, composante du bonheur humain, s'épanouirait pleinement dans un monde de parfait équilibre entre les besoins et les biens; elleserait l'apanage d'un quelconque âge d'or. Mais dans les faits, c'est l'impuissance qui appelle la maîtrise, la nécessité de l'action sous la forme duprocès de transformation. La peine, le travail, apparaît dans les faits, en raison des contraintes auxquelles se trouve soumise la natur...

• David HUME: l'idée d'espace

  tout un chacun peut vérifier, les hypothèses lentement avancées, la conclusion qui a le parfum de l'évidence.Aussi bien, ce qui apparaissait, sans y réfléchir, parfaitement incontestable, perd tout à coup de son prestige, et lelecteur se met à douter. C'est de cette manière qu'il s'engage pour de bon dans le chemin de la philosophie. Mise en question Cependant, à trop vouloir prouver, l'hypothèse de Hume elle-même paraît douteuse. Cette constante de laconstruction du temps renvoie-t-ell...

• David HUME: Causalité et Habitude

  plus. Hume, dans l'argument exposé, présuppose que le raisonnement ne peut porter que dans les limites de ceque l'on peut connaître par observation. Par exemple,jamais la simple raison ne nous permettra de savoir qu'unechose est cause d'une autre au vu d'une simple succession.L'observation est en effet singulière, et la raison d'un fait n'apparaît qu'au terme de sa répétition. En dehors dela répétition observée d'une succession de phénomènes, rien ne permet d'affirmer que leur succession n'est p...

• Une religion peut-elle se prévaloir d'un fondement rationnel ? (Hume)

• Croire est renoncer a savoir?

  impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas au même sujet sous le même rapport. »Par exemple, le cheval d'Henry IV ne peut pas être à la fois blanc et non blanc. Le principe. Ou bien il pleut, en cemoment, ou il ne pleut pas. Le principe du tiers exclu élimine une troisième éventualité. Notons aussi que les sciences physiques ne peuvent élaborer des lois qu'en supposant qu'il y a un ordre dans lanature, autrement dit que les répétitions, les similitudes observées...

• Traité de la nature humaine de Hume: l'existence du moi

• David HUME: philosophie et illusion naturelle

• ENQUÊTE SUR LES PRINCIPES DE LA MORALE, David Hume

• David HUME: Passion déraisonnable et jugement

  ne peut jamais combattre la passion sans la direction de la volonté. »Car « le domaine propre (de la raison) est le monde des idées et la volonté nous place toujours dans le monde desréalités. »La raison porte sur des idées, c'est-à-dire pour Hume des copies, des images des choses, des représentationsinertes. La raison calcule, cherche les « causes » et les « effets », mais ne possède aucun dynamisme propre à enfaire un motif d'action : nous ne sommes pas avec elle dans « le monde des réalités...

• David Hume, Traité de la nature humaine

• Comment puis-je dire que je suis le même alors que je change au cours du temps ?

  sommes obligés de la détacher du corps pour qu'elle ait un sens. - Personne ne peut, par exemple, prétendre avoir jamais eu une impression claire et distincte de son âme. « De quelle impression cette idée pourrait-elle être tirée ? Il est impossible derépondre à cette question sans contradiction ni absurdités manifestes » déclarera Hume ( Traité de la nature humaine , Livre I, partie IV, section VI) - En effet, l'âme est supposée rester continue et constante,...

• L'esprit religieux n'habite-t-il que les religions ?

  1. Le nouveau pouvoir spirituelLes sciences ne sont pas parvenues à pallier la disparition de la théologie, qui a longtemps assuré l'ordre ausein de la société. Il faut, en les organisant, fonder un nouveau pouvoir spirituel, qui pourra ramener l'ordredans la société troublée de l'après-Révolution. Pouvoir spirituel et pouvoir temporel étaient confondus dans lessystèmes sociaux de l'Antiquité : le système catholique a divisé les deux pouvoirs, jusqu'à la dissolution dupouvoir spirituel durant la...

• I. LE CRITICISME A. L'idée critique. L'origine de l'idée critique est dans

  Le Criticisme telle relation 1 . Il en concluait que la raison se faisait tout à fait illusion sur cette notion, la considérant à tort comme sa propre progéniture, alors qu'elle n'était qu'un bâtard de l'ima­ gination qui, fécondée par l'expérience, a placé certaines repré­ sentations sous la loi d'association, faisant passer la nécessité subjective qui en dérive, c'est-à-dire une habitude, pour une nécessité objective fondée sur la connaissance. Il...

• Hume, Enquête sur l'entendement humain.

  SUJET3 QUESTIONS l) Montrez ce que Hume cherche à établir à propos de la nature humaine et dites comment cette idées est développée. 2) Que désignent dans le texte les deux termes "ses principes" et "ses opérations"? 3) Quelle précision importante apporte l'expression "la plupart des observations"'! 4) Quelle uniformité parmi les hommes faut-il supposer pour parler de nature humaine ? Question 1 Montrez ce que Hume cherche...

• Faut-il punir le coupable ou venger la victime ?

  irrésistible : l'amour de soi. La raison ne peut rien contre la passion chez Hume, car elle est sans puissance propre etsans autonomie. Mais si la personne qui se venge ne peut être blâmable, ses actions non plus, car elles ne sont quedes conséquences spontanées irrésistibles dont elle n'est pas la cause et donc dont elle n'est pas responsable carelle ne peut en répondre dès lors qu'elles ne sont qu'une réaction naturelle involontaire (non désirée au départ) à unacte volontairement humiliant. Un...

• [Notre sentiment à l'égard d'autrui n'est jamais désintéressé] HUME

• Aristotle Nicomachean Ethics

  2) Hume, enquiry concerning the principles of morals self love vs public affection The second appendix is intended to clarify the meaning of the term self-love. Does this term connote only those actions which are selfish in the narrower sense of the word, or is it possible that it includes actions which are usually called altruistic? The question arises from the fact that moral sentiments are said to have their origin in the feelings. Whose feelings are referred to in this connection? Is it...

• ENQUÊTE SUR L’ENTENDEMENT HUMAIN (résumé) de David Hume

• La notion de connaissance (Platon, Descartes, Hume, Kant...)

  et indubitables au même titre que celles qui lui paraîtront manifestement être fausses. Ces« principes» seront successivement les sens- ce que nous apprennent, croyons-nous, du monde extérieur, la vue, l'ouïe, l'odorat ou le toucher -mais aussi, puisqu'il n'est pas impossible qu'un mauvais génie «aussi rusé et trompeur que puissant emploie toute son industrie à me tromper» «toutes les fois que je fais l'addition de deux et de trois ou que je nom...

• Hume: : le présence de « facultés de réflexion », les apports de la perception.

• En quel sens la science instruit-elle la raison ?

  Ensuite, on pouvait déterminer la problématique et faire apparaître le débat de l'empirisme et du rationalisme àl'endroit de la question de la causalité. Hume débute par une supposition : celle qu'un homme soit soudain transporté dans le monde. Une telle hypothèseest typique de la pensée empiriste, puisqu'elle oblige à réfléchir sur la manière dont l'esprit parvient à constituer desconnaissances à partir de sa seule présence au monde. Quand bien même on accorderait à un tel homme la capaci...

• Hume et la justice - Commentaire

  Textes commentés 53 Les vertus artificielles, dont le bénéfice ne dépend pas d'un acte isolé mais du concours de tous, se ramènent finalement à l'ensemble des règles sociales, inventées pour permettre à chacun de vivre commodément. La question est ici de savoir comment les hommes en viennent à les reconnaître et à les adopter comme telles, alors qu'elles s'opposent évidemment à la quête de plaisirs directs et immédiats et sont donc vécues comme des...

• Pouvons-nous changer d'identité ?

  identique. Son argument, toutefois, ce fonde sur un a priori dont il s'agit d'évaluer la pertinence : il suppose que cequi est premier, c'est la substance. On pourrait à l'inverse penser que ce qu'il appelle substance n'est que l'unitésynthétique de toutes attributs d'un homme. Les attributs seraient alors premiers et la substance ne serait seconde,constituée par les attributs. Elle serait alors reconduite au rang de pure apparence. II – L'identité est-elle une apparence ? Un élément pourrait no...

• asseoir près de la fenêtre.

  toute expérience. Celasignifie quenous savons àl’avance quetoute expérience serainscrite dansletemps et l’espace. Nousnepouvons paseneffet enlever les « lunettes »de laraison. — Il pensait queconcevoir leschoses dansl’espace etletemps, c’étaitinné? — Oui, d’une certaine manière. Ceque nous voyons dépend certesdufait degrandir enInde ouauGrœnland, mais, où que nous soyons, lemonde n’estqu’une somme dephénomènes inscritsdansletemps etl’espace. — Mais letemps etl’espace existentendehors denous ? —...

• David HUME: Le pain, que j'ai mange précédemment...

  D'où puise-t-il tous ces matériaux qui sont comme le fond de tous ses raisonnements et de toutes sesconnaissances ? A cela je réponds d'un mot : de l'expérience. C'est le fondement de toutes nosconnaissances, c'est de là qu'elles tirent leur première origine. » (« Essais sur l'entendement humain »).L'expérience est donc d'abord pour l'empirisme une réponse à la question de l'origine des idées. Ainsi, uncertain nombre d'idées naissent dans l'âme des « observations que nous fa...

• Livre I du traité de la nature humaine de David Hume

  1 Hume Ce texte est extrait du livre I du traité de la nature humaine de David Hume, consacré à l’entendement. Hume s’y demande si la conscience de soi est quelque chose de permanent chez l'homme, comme le pensent les cartésiens, et donc s'il existe quelque chose comme un moi substantiel. Or, pour Hume, « je ne parviens jamais, à aucun moment, à me saisir moi-même sans une perception » : la conscience de soi est une conscience seulement partielle, qui se limite à ce qu'on perçoit, et qui...

• DIALOGUES SUR LA RELIGION NATURELLE, David Hume - résumé de l'œuvre

• Commentaire philosophique tu texte : « Dialogues sur la religion naturelle » de David HUME

• « Il n'est pas contraire à la raison de préférer la destruction du monde à une égratignure de mon doigt. » David Hume, Traité de la nature humaine

• Doisy Edward Adelbert, 1893-1986, né à Hume (Illinois), biochimiste américain.

• HUME - « Enquête sur les principes de la morale » : La loi judiciaire peut-elle aller à l‘encontre de la loi morale ?

• David HUME: Rien ne parait plus surprenant a ceux qui contemplent les choses humaines

  « penchants » : les sujets sacrifient ce qu'ils ont de plus intime, de plus propre à eux même, ce qui rendl'observation d'autant plus étonnante. II : La déduction d'une cause. 1) d'abord, un constat : ce n'est pas la force. Cela était déjà suggéré par la disproportion entre le grand etle petit : »les sujets sont toujours plus forts » par ce que, quantitativement, le « grand nombre » estsupérieur au « petit ». 2) L'opinion est présentée comme l'alternative au rapport de force. Cela...

• Hume 1711 -1776 « Toute connaissance dégénère en probabiliü. » Traité 41 la nature humaine Éléments de biographie t Une...

  Hume 1711 -1776 « Toute connaissance dégénère en probabiliü. » Traité 41 la nature humaine Éléments de biographie t Une carrière aux débuts difficiles Philosophe empiriste écossais, David Hume délaisse la carrière juridique à laquelle le destine sa famille au profit de la philosophie. Il se rend en France et rédige, au collège de La Flèche, les deux premiers livres du Traité de la nature humaine. En 1739, l'ouvtage est publié mais n'obtient pas le succès escompté. Hume fait alors paraître le...

• Hume dissertation sur les passions Section I Les deux passions principales de la première section sont l'espoir et la crainte.

  Section IV L'imagination joue un rôle essentiel dans la théorie des passions car elle permet de relier et de connecter les objets entre eux. Ainsi, cette relation permet une connexion d'idées et donc une nouvelle direction au sentiment de plaisir, elle suscite l'émotion. Section V La raison, prise dans un sens "exact" de ne peut jamais provenir de la volonté et ne peut exister sans influencer des passions ou affections. La raison est, dans un sens populaire, une passion générale et...

• Hume, Enquête sur l'entendement humain, section IV

  la valeur objective des lois définies par l'homme, relèvent alors d'une entre­ prise utile au plus haut point. Et ce, dans l'exercice courant du jugement comme dans la recherche scientifique la plus poussée. La distinction de la connaissance et de ce qui n'est pas elle, la rigueur et la fécondité des démarches cognitives, définissent, entre autres, l'enjeu d'une telle réflexion critique . Dans cette perspective , proprement philosophique, le statut de...

• HUME ou L'enquête su r la croyance pa r J e a n -Miche Muglion l i Le philosophe n'est...

  HUME ou L'enquête su r la croyance pa r J e a n -Miche Muglion l i Le philosophe n'est pas un sorcier Hume déçoit celui qui, le prenant pour un sorcier, attend qu'il réponde par des croyances nouvelles aux questions que les hommes ont coutume de se poser. Mais quelle joie éprouve son lecteur s'il a compris que la philosophie ne prétend pas donner des opinions autorisées et ne cherche pas ce que les hommes croient en général ignorer, mais s'interroge, socratiquement, sur tout ce qu'ils cro...

• Le XVIII e siècle est incontestablement le siècle de l'exercice

  soumettre le réel à ses exigences. Locke, qui démonte l'innéisme et rapporte toute idée à une expérience sensible, leur enseignait également que la réalité n'est saisissable que par l'observation. Sous le coup de cette double inspiration, le rationalisme du XVIII e siècle s'articula sur un « factualisme » qui imposait de partir des faits, offerts par l'expérience sensible, et de ne jamais les occulter, le factuel combattant ainsi la superstition. Aussi était-il orienté par deux tendances pour...

• sciences, philosophie des - philosophie.

  On peut également s’interroger, non pas sur une éventuelle définition de la science, mais sur ce qui en constituerait l’objectif ultime. Ici encore, l’héritage antique pèse de tout son poids. Selon certains penseurs grecs, la science cherche ce qui est à l’origine des phénomènes naturels. Le mot grec pour cette origine est aitia, une racine que l’on retrouve aujourd’hui dans le terme « étiologie », une terminologie employée surtout en médecine pour désigner ce qui déclenche une maladie. Il exi...

• Hume ► Expliquer le texte suivant : On peut affirmer en toute sûreté, je pense, que quantité et nombre sont...

  Hume ► Expliquer le texte suivant : On peut affirmer en toute sûreté, je pense, que quantité et nombre sont les seuls objets propres de la connaissance et de la démonstration. Toutes les autres recherches humaines concernent seulement les ques­ tions de fait et d'existence; et celles-ci, on ne peut évidemment pas les s démontrer. Tout ce qui est peut ne pas être. Il n'y a pas de fait dont la négation implique contradiction. L'inexistence d'un être, sans exception, est une idée aussi claire et au...

• Enquête sur l'entendement humain David Hume Extrait traitant de la relation de cause à effet (...) Car assurément, s'il y a quelque relation entre objets qu'il nous importe de connaître parfaitement, c'est celle de cause à effet.

  est suivie de ce son, et que toutes les vibrations semblables ont été suivies de sons semblables, ou bien : que cette vibration est suivie de ce son, et qu'à l'apparition de l'une, l'esprit anticipe sur les sens, et forme immédiatement une idée de l'autre. Nous pouvons considérer la relation de cause à effet sous l'un ou l'autre de ces deux points de vue, mais passé ceux-ci, nous n'en avons point d'idée.

• « Ce n'est pas la raison, mais l'expérience qui nous instruit des causes et des effets. » Hume, Enquête sur l'entendement humain, 1740. Commentez.

  dans le monde de la nature et se manifeste sous des formes aussi nombreuses et aussi variées. Si Ies idéesque l'on peut et que l'on doit considérer à part pour les besoins de l'analyse restaient à jamais isolées les unes desautres, nous ne pourrions formuler aucune pensée, aucun raisonnement.Il faut donc qu'une force les lie les unes aux autres, de même que dans le monde physique une force lie les uns auxautres les corps célestes (sans elle, ils partiraient dans l'infini de l'espace, en ligne dr...

• "La raison n'est rien qu'un merveilleux et inintelligible instinct dans nos âmes, qui nous emporte en une certaine suite d'idées et les dote de qualités particulières, conformément à leurs situations et relations particulières." Hume, Traité de la nature humaine, 1740. Commentez cette citation. ?

• Traité de la nature humaine, Livre I : L'Entendement - Commentaire de Hume

  Textes commentés 45 « Qu'est-ce que le moi 1 ? » : Pascal le partageait entre des qualités acci­ dentelles et une substance vide, de sorte qu'il en venait à se demander où était donc le moi. Hume, à son tour, reprend cette question dans l'une des analyses les plus corrosives du Traité. Il s'adresse « aux philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant conscients de ce que nous appelons notre moi2 » et oppose aux « affirmations péremp...

• "Rien n'est plus libre que l'imagination humaine ; bien qu'elle ne puisse déborder le stock primitif des idées fournies par les sens, elle a un pouvoir illimité de mêler, composer, séparer et diviser ces idées dans toutes les variétés de la fiction et de la rêverie." Hume, Enquête sur l'entendement humain. Commentez cette citation.