3067 résultats pour "vrai"

• LE PORTRAIT DU PHILOSOPHE DANS LE " THÉÉTÉTE" DE PLATON

  ' • t • • .. ' • • ' • • " Telle est, Théodore, l'attitude de chacun des deux hommes dont nous avons parlé. L'un, élevé dans la liberté et le loisir, que tu appelles justement philosophe, ne doit pas être blâmé de paraître naïf et nul quand il se trouve devant des besognes serviles, et par exemple de ne pas savoir ficeler une couverture de voyage, d'être incapable d'assaisonner un plat de condiments ou un discours de...

• Pascal, L'esprit boiteux

• Faut-il douter de tout ?

  Pourtant, dans les conceptions intellectuelles, on ne voit que des contradictions. Quand Héraclite réfléchit surle réel, il dit que tout est changement. A partir de la même réflexion, Parménide arrive à la conclusion que rienne change. L'activité de la raison ne parvient qu'à mettre en évidence de nouvelles contradictions. Lesceptique affirme qu'il est impossible à la raison d'affirmer ou de nier quoi que ce soit, elle ne peut parvenir àla connaissance vraie des réalités. Il doutera d...

• Pourquoi y a-t-il encore des religions ?

  .... Cl a: a: 0 u d'entraînement, pérennité ... , toutes ces caractéristiques peuvent être considérées comme l'expression de la «force des religions». ~ À quoi tient la force des religions? Il ne s'agissait pas d'énumérer des réponses possibles, d'accumuler des facteurs jugés responsables de la cohésion religieuse. Comme toujours, c'est une problématisation du sujet qui est attendue. En l'occurrence, le présupposé du sujet pouvait faire l'objet d'...

• L'art n'est-il qu'une imitation de la nature?

  Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées aucontact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible oumonde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'uneconnaissance, et de l'ordre du monde. C'est parce que le monde est en lui-même intelligible que nous pouvons leconnaître. · La seconde, ensembl...

• Qu'est-ce qu'un roman d'apprentissage ?

  de la société. L'apprentissage est d'abord une relation amoureuse. Ainsi en est-il dans les œuvres les plus représentatives :Rastignac veut conquérir Delphine de Nucingen ; Julien Sorel, Mme de Rénal, puis Mathilde de La Mole {Le Rouge etle Noir) ; Frédéric Moreau, Mme Arnoux (L'Éducation sentimentale) ; Lucien Chardon (puis de Rubempré), Mme deBarge ton {Les Illusions perdues) ; Georges Duroy, Mme Forestier puis Suzanne Walter {Bel-Ami). La distance sociale entre les amants s'ajoute n...

• En quel sens peut-on dire que la vérité est libératrice ?

  En quel sens peut-on dire que la vérité est libératrice ?Si la vérité est libératrice, est-ce le mensonge, ou l'absence de vérité qui sont des poids ? Mais par rapport à quoi ?La morale, la conscience ? La vérité en elle-même n'est-elle pas un enfermement ? La question porte sur le cas decelui qui peut vivre heureux mais méchant. Le sujet pose que la vérité n'est pas forcément liée avec les agrémentsd'une conscience. Mais il faut aller plus loin : est-ce que la question du mensonge a affaire ave...

• Peut-on défendre une opinion?

  La vérité, c'est justement que tout n'est pas affaire d'opinion et de vécu personnel; que le vrai n'est passimplement ce qui est «vrai pour moi» et que si on ne disposait pas de l'idée de l'homme en général, on nepourrait même pas parler de l'homme en particulier. Je me connais parce que je me reconnais dans une chosequi est autre que moi et par laquelle, me comparant à elle, j'en viens à pouvoir me penser. Cette autre chose,c'est l'idée de ce que je devrais être. Un idéal du parfait présent...

• Cours de philosophie sur LA VERITE ?

  LA PHILOSOPHIE EXPLIQUÉE À TOUS La vérité La première signification du vrai et du faux semble avoir tiré son origine des récits; et l'on a dit vrai un récit quand le fait raconté était réellement arrivé; faux quand le fait raconté n'était arrivé nulle part. Plus tard, les philosophes ont employé le mot pour désigner l'accord d'une idée avec son objet; ainsi, l'on appelle« idée vraie» celle qui montre une chose comme el...

• La vérité est-elle psychologique ?

  On distingue habituellement deux types de théories de la vérité. Il y a, d'un côté, les théories épistémiques, del'autre, les théories non épistémiques. Les théories épistémiques de la vérité - qui regroupent le pragmatisme,le positivisme logique du Cercle de Vienne et l'anti-réalisme de Putnam et Dummett - abordent la question de lavérité selon l'angle de la connaissance. Est vrai ce que je peux connaître. La vérité est donc, dans cetteapproche, non quelque chose qui existe en soi, mais que...

• La connaissance de la vérité entraîne-t-elle nécessairement La disparition de l'illusion ?

  Cependant l'illusion doit être distinguée de l'erreur. L'erreur est d'ordre purement rationnel, c'est la raisonqui, prise en défaut, est susceptible de se tromper. Aussi l'erreur est sinon réversible du moins soulignée lorsqu'on yporte une attention suffisante. Or c'est là que l'illusion diverge : l'erreur est dévoilée par la raison et disparaît par làmême au profit de la vérité tandis que l'illusion, même si elle est dénoncée par la raison n'est pas pour autantdissipée. Dans la...

• Exister, est-ce simplement vivre ?

  III — Infinité et liberté a) L'exister est alors révolte contre la vie. L'humanité de l'homme apparaît simplement comme un détour et une rusede la vie pour la vie en général, pour la survie. Nous sommes des jouets de la vie, pour des fins qui sont en véritéles siennes et non les nôtres : puisqu'elles nous sont données, et que nous ne les avons pas absolument choisies.Cela vaut même pour le bonheur. b) Or je suis donné à moi-même, confié à moi-même, et donc en ce sens abandonné à moi-même. Pour...

• Synthèse: LA VERITE

• Ce qui est sans vérité est-il sans réalité ?

• Quelle importance accordez-vous à l'histoire dans un roman ? Vous appuierez votre argumentation sur des exemples précis, tirés de lectures.

  Grimm, il y a là une suite de trésors inépuisables et nous sommes suspendus aux lèvres de Schéhérazade. Qui plusest, ces récits, dans la mesure où ils sont archétypiques, sont très forts, et vont bien au-delà de l'intérêtanecdotique. L'Odyssée peut se lire aussi comme un récit poétique et initiatique et pas seulement comme un beau livre d'images et d'aventures en couleurs. Quand Ulysse rentre chez les Cimmériens et rend visite aux défunts, il y abien autre chose qu'une « histoire » :...

• Intellectualisme (analyse et critique de la doctrine)

  ~ [ La ré flexion ne prime pas l'action .~,·n• Ceux qui réfléchissent ont l'esprit qui se perd dans les étoiles et ne voient pas ce qu'ils ont sous les pieds. Il faut être pragmatique si l'on veut faire face aux réalités. Le monde appartient aux hommes d'action. A trop réfléchir, tualiste, qui , à force de sur le comportement on oublie s'interroger sur le sens moral des hommes? de regarder et la nature des choses, où 1...

• Que vaut l'expression « connais-toi toi-même » ?

  connaissance de nos habitudes de faire ou de penser au sujet de notre action.Tant que nous ne sommes pas au niveau du choix libre, en vertu d'une valeur humaine supérieure, nous ne sommespas au niveau de la vraie connaissance de soi. 2. — L'introspection conduit à la connaissance de notre « moi » en ses rouages psychologiques ; permet d'endécouvrir les lois. Mais, nous avons vu que cela était insuffisant. 3. — Le simple reflet de soi-même en autrui permet une connaissance « affectiv...

• DESCARTES: ERREUR ET VOLONTE

  concerne ce que nous avons déjà à l'esprit ? Parce que ce désir ne s'oppose en rien à ce que nous pouvonslibrement vouloir puisque la vérité n'est pas dénuée de valeur pour nous. Toutefois, ce constat conduit à soutenir que l'erreur est toujours involontaire puisqu'elle n'est pas voulue,alors que pourtant elle dépend de nous, de notre volonté. C'est bien cela qui rend l'erreur étonnante : ellen'existe que par nos affirmations volontaires, sans jamais être désirée, donc elle n'existe que par nou...

• La réalité peut-elle exister en dehors de l'esprit ?

  Méditations métaphysiques (1641), Première Méditation, traductiondu duc de Luynes revue par Descartes. L'évidence du monde est irrécusablePremier critère de vérité pour Descartes, l'évidence caractérise les jugements qui se présentent «siclairement et si distinctement» à notre esprit qu'ils entraînent immédiatement notre assentiment. Or,l'affirmation de la réalité du monde fait bien partie de ces évidences qu'il serait pour folie de mettre endoute, si ce n'est pour le plaisir de faire...

• peut on penser par soi même sans se soucier de ce que pensent les autres

• Le rationalisme du XVIIIe siècle

  leçon de Zadig ; tel est le motif central de l'Essay on Man de Pope : " Whatever is, is right. " Et Montesquieu, quifait pourtant une assez cruelle analyse des abus de la monarchie absolue, proteste de son dévouement auxinstitutions établies, les meilleures que la France puisse avoir. A cet optimisme paresseux, la philosophie des lumières apportera elle-même l'antidote, sous les espèces d'une autreforme d'optimisme : un optimisme actif, qui fait entrevoir les chances d'un progrès collec...

• Vous expliquerez cette opinion de Victor Hugo sur le roman de Walter Scott et vous vous demanderez dans quelle mesure elle définit Notre-Dame de Paris : Après son roman pittoresque, mais prosaïque, il restera un autre roman à créer, plus beau et plus complet encore selon nous. C'est le roman à la fois drame et épopée, pittoresque mais poétique, réel mais idéal, vrai, mais grand, qui enchâssera Walter Scott dans Homère...

  étant Quasimodo. Personnage fantastique, d'une laideur effrayante, d'une force herculéenne, âme simple et franche.il vit avec les cloches : Quasimodo vibrait avec la cloche. Vah ! criait-il avec un éclat de rire insensé. Cependant lemouvement du bourdon s'accélérait, et à mesure qu'il parcourait un angle plus ouvert, l'oeil de Quasimodo s'ouvraitaussi de plus en plus phosphorique en flamboyant. Enfin la grande volée commençait, toute la tour tremblait,charpentes, plombs, pierres de taille...

• A quelles conditions l'évidence n'est-elle pas un préjugé ?

  (Méditations, I). Mais on ne peut douter d'une idée qui est absolument évidente : « Qu'il [le malin génie] me trompetant qu'il voudra, il ne saurait faire que je ne sois rien tant que je penserai être quelque chose. Cette proposition :Je suis, j'existe, est nécessairement vraie toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit»(ibid., II). On peut dire que cette expérience intellectuelle primordiale révèle les conditions d'une évidenceauthentique, évidence qui, non seul...

• En quoi le jugement diffère-t-il de l’association des idées ? et en quoi a-t-il besoin d'elle ?

  1!11 VIE INTELLECTUELLE i31 signifie l'adhésion ou l'assentiment à une idée, la conviction ou la persuasion qu'elle est vraie. Le mot croyance est pris quelquefois dans un sens plus restreint. C'est l'assentiment de l'esprit à des affirmations qui n'apparaissent pas avec une pleine évidence, qui ne sont pas susceptibles d'une démonstration rigoureuse. En ce sens croyance s'oppose à science. Au sens le plus général du mot, la...

• L'idée de vérité

  Malheureusement le mot « utile » tel qu'il est employé par les pragmatistes a le sens le plus large et le plus vague.James n'a jamais rien fait pour en dissiper l'équivoque : « Ce qui est vrai c'est ce qui est avantageux de n'importequelle manière. »Ainsi une loi physique ou chimique est vraie si elle a des applications techniques fécondes. Une théorie scientifiquen'a aucune valeur de vérité tant qu'elle ne permet pas de prédire les phénomènes. Le physicien parle d'atomes, deprotons, de neutrons...

• Citations à propos de l'amitié

• ESSAI DE REFLEXION SUR LES PENSEES DE PASCAL

  Dieu, le plus grand bien exigent le sacrifice de certains sacrifices. De plus, les règles morales ont besoin d'adapter lagénéralité de leurs « formes » abstraites aux cas particuliers, aux situations concrètes et imprévisibles, à l'originalitémobile des âmes. L'exécution parfaite des commandements comporte un élément intuitif et le bon sens peut êtrehéroïque. Or, sans être responsable de la solution immédiate à inventer, le moraliste peut avoir assez d'expériencehumaine et d'imagination pour pré...

• N'y a-t-il que la Bible qui dit la vérité ?

  La Bible n'est pas seule à dire la vérité •H·H• La Bible est un livre parmi d'autres. Elle n'a pas le monopole de la vérité. Adhérer aveuglément aux écrits bibliques est une chose insensée. L'homme doit plutôt compter sur sa raison pour parvenir au bien, au juste et au vrai. Il faut suivre même, car Dieu a donné La Bible sa raison à l'homme la raison et est lexpression s pinoza montre que le pouvoir d'en user. d'une pensée...

• Les personnages d’une oeuvre ne ressemblent pas davantage à ceux de la réalité que les habitants des songes. La Clytemnestre d’Eschyle, Don Quichotte, les frères Karamazov, Madame Bovary, le Grand Meaulnes sont « vrais » parce qu’ils ne sont pas comme nous autres de pauvres être sans valeur exemplaire et symbolique. » Vous direz ce que vous pensez de ce jugement du critique A. Beguin en vous fondant sur l’analyse de personnages romanesques que vous connaissez.

  du salon. => Un cadre qui pousse le lecteur à croire que les personnages de L'OEuvre ont réellement existé. C – Les personnages dont la médiocrité et la profusion de défauts les raccordent aux êtres réels Les auteurs montrent les mauvais cotés de leur héros et ne cherchent pas à les dissimuler : cela permet de les rendre "plus humains". - Dans L’Education Sentimentale de Flaubert, Frédéric rate sa vie complètement et même sa passion avec Mme Arnoux. - Dans Manon Lesca...

• Les contes de fées contiennent-ils une vérité ?

  1 1 1 Les contes de fées ne contiennent pas de vérité 1 1 UM~· Les contes de fée, comme les mythes et les fables, sont l'ex­ pression d'une pensée prérationnelle. Ils témoignent d'une conception magique de nos rapports avec le monde. Ils détour­ nent de la réalité et offrent des compensations imaginaires. La vérité scienti­ fique n'est pas la vérité poétique G aston Bachelard oppose l 'esprit poé­ tique qui exprime la s...

• une oeuvre d'art nous permet-elle de nous évader du monde ou de mieux le regarder ?

  Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées aucontact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible oumonde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'uneconnaissance, et de l'ordre du monde. C'est parce que le monde est en lui-même intelligible que nous pouvons leconnaître. · La seconde, ensembl...

• De quelle vérité l'opinion est-elle capable ?

• Y a-t-il plusieurs façons de connaître ?

  La connaissance véritable est l'intuition rationnelle ·~[·]~1 L'idée vraie indique par elle-même qu'elle est vraie. Sa valeur de vérité ne dépend d'aucun signe extérieur que l'esprit devrait préalablement connaître. Elle est vraie en se suffisant à elle-même. L'expérience n'offre pas de véritables connaissances D ans la «connais­ sance» du prem ier genre, ce n'est pas l'en­ tendement qui construit •L8 chose est perçue par uuule .......

• A chacun sa vérité

  passé... l'un et l'autre ont raison. Il demeure impossible d'affirmer que l'aliment est salé ou sucré dans l'absolu : il estsalé pour Paul et sucré pour Pierre. En cela le relativisme a raison. [2. Vérité et tolérance]Affirmer que chacun détient sa vérité constitue ainsi une façon de respecter la liberté individuelle et de s'ouvrir auxthèses qui diffèrent des siennes. C'est une forme d'écoute et de tolérance envers l'opinion d'autrui, étant bienentendu qu'on attend les mêmes égards pour la...

• Peut-on défendre une opinion ?

  B. L'opinion, faculté située entre vérité et erreur, mérite d'être défendue. Liée à la connaissance empirique, à la puissance du sensible, des sens et de la tradition, l'opinion est-elle, dans tousles cas et toujours, de manière nécessaire, rigoureusement condamnable ? Certes, elle peut aboutir à l'absencetotale de critique et s'accompagner de l'ignorance de soi-même mais, sous un autre angle, elle exprime le premierniveau de la vérité et au moins un cheminement initial dans la dialectique e...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  existe. J’ai conscience de ce que je fais, j’ai conscience de moi, et de ce qui m’entoure. D’après Descartes, on peut remettre en question tout ce qui nous entoure dans le monde excepté nous. Le Cogito, ergo sum (expression latine) qui signifie « Je pense donc je suis » est la preuve d’une existence humaine dans le monde. Nous ne sommes pas qu’une présence physique. J’existe car je ressens des choses, je contrôle mes actes, mes gestes, je sais ce que je fais. Je suis conscient d’être con...

• L'ATTITUDE PHILOSOPHIQUE PEUT-ELLE ÊTRE DÉFINIE PAR LA DÉCISION DE NE JAMAIS CROIRE ?

  vrai ? Le moment premier de la remise en question : le scepticisme. 1. a) Le scepticisme désigne des courants philosophiques multiples. Il y a un scepticisme antique et un scepticisme moderne. Le scepticisme est en quelque sorte une généralisation dudoute. Je ne suis sûr de rien, je suis sans cesse trompé par mes sens. La recherche de la véritén'a pas de terme, je ne peux jamais croire avoir atteint le vrai. b) Il s'oppose classiquement au dogmatisme, lequel...

• L'illusion rend-elle heureux ?

  hommes. Cette allégorie désigne le cheminement philosophique, qui consiste à se libérer de ses illusionspassées pour découvrir la vérité. Pourtant, il ne faut pas croire que la découverte de la réalité authentiqueet de la lumière du soleil constitue pour lui un bonheur immédiat : l'homme est tout d'abord aveuglé par cettelumière, la confrontation avec la réalité et la désillusion n'est donc pas pour autant un chemin facile quiconduit au bonheur immédiat. Ce bonheur là, le bonheur véri...

• Faut-il combattre toutes les opinions?

• Faut-il combattre nos désirs ?

  que de ce qu'on espère, et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide et borné, fait pourtout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une force consolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui lesoumet à son imagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre en quelque sorte, et pour lui rendre cetteimaginaire propriété plus douce, le modifie au gré de sa passion. Mais tout ce prestige disparaît devant l'objet même;rien n'embellit plus cet objet...

• LA TRANSCRIPTION 36 QCM.

• Par quels traits l'histoire peut-elle représenter une science ? Est-il possible d'écrire l'histoire de manière scientifique ?

  Bibliograp hie ARON, Dimensions de la conscience historique, Agora-Plon. RICŒUR, Histoire et vérité, Seuil. VALÉRY, Regards sur le monde actuel, Pléiade-Ga llimard, tome Il. 1) Introduction Celui qui s'attache au récit concernant le passé des sociétés humaines et qui construit les faits relat ifs à ce devenir a-t-ille droit et la possibilité d'accéder à l' im partialité ? l:historien peut-il n'être d'aucun temps ni d'aucun pays, neutre en quelque sorte ? Te l...

• Les apparences peuvent-elles être véridiques ?

  L'apparence, en un sens fondamental, ce peut être, tout d'abord, une ombre et un lointain reflet de l'Idée.L'apparence, disions-nous, en effet, dans l'introduction, se définit comme l'aspect extérieur des choses, leurmanifestation. Or, cette manifestation peut être la représentation sensible reflétant de très loin la réalité idéale,l'Idée, plénitude d'existence, seul être vraiment réel et donc vérité absolue. Souvenons-nous du schéma platoniciende la connaissance à la fin du liv...

• L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion ?

  Pour montrer [...] que la Nature n'a aucune fin à elle prescrite etque toutes les causes finales ne sont rien que des fictions deshommes, il ne sera pas besoin de longs discours. Je crois en effetl'avoir déjà suffisamment établi [...] par tout ce que j'ai dit quiprouve que tout dans la nature se produit avec une nécessitééternelle et une perfection suprême. J'ajouterai cependant ceci :que cette doctrine finaliste renverse totalement la Nature. Car elleconsidère comme effet ce qui, en réali...

• qu'est-ce qu'un mythe

  Les mythes universe! UNE NOTION DIFFICILE A DEFINIR Tous les peuples, a un moment de leur evolution, se sont dotes de legendes, de recits merveilleux auxquels ils ont actor& foi, et tous ont connu dans leur histoire un temps ou leur vie baignait dans des croyances mythologiques. Les specialistes du comportement humain - ethnologues, historiens, sociologues, folkloristes, philosophes et psychanalystes - sinteressent aux mythes, et chacun veut apporter sa contribution a !'explication de leur sens...

• NATURE ET DÉFINITION DE LA VÉRITÉ

  Remarque. La vérité est à la fois immanente et transcendante, découverte et inventée, reçue comme un don et obtenue par une conquête. C'est pourquoi il faut en venir à un dépassement des positions idéaliste et réaliste. Poursa part, après avoir défini la vérité comme identique à l'être, DESCARTES concilie les deux points de vue en écrivant: "Le mot vérité, en sa propre signification, dénote la conformité de la pensée avec l'objet mais lorsqu'on l'attribueaux choses qui sont hors de la pensée, i...

• La vérité est-elle seulement de nature scientifique ?

  r--. La vérité n'est pas seulement de nature scientifique r-- fi~(·H• La notion de vérité a un champ d'application qui dépasse le cadre de l'activité scientifique. La science ne connaît qu'une part infime du réel. La vérité concerne également la morale et les sentiments. La science quelquefois que réveiller la science est incapable n'est pas seule à le sentiment ou physique d'expliquer pourquoi me faire connaître ou moral. C'est avec un...

• Y a-t-il un intermédiaire entre connaissance et ignorance ?

  savoir de son non-savoir initial, le règne de l'opinion. Il y a donc bien au moins cet intermédiaire entre ignorer etsavoir : le savoir de son ignorance ! Le sujet ne sait pas comment répondre à une question qu'il se pose, mais saitqu'il ne sait pas, et c'est la première conquête !Puis, l'essentiel : l'existence d'une mémoire enfouie, ce qui permet de comprendre la possibilité d'accéder au savoirsans que ce savoir résulte d'une communication extérieure. 3. Interprétation platonicienne… et...

• L'attitude philosophique peut-elle être définie par la décision de ne jamais croire ?

  Le moment premier de la remise en question : le scepticisme. 1. a) Le scepticisme désigne des courants philosophiques multiples. Il y a un scepticisme antique et un scepticisme moderne. Le scepticisme est en quelque sorte une généralisation dudoute. Je ne suis sûr de rien, je suis sans cesse trompé par mes sens. La recherche de la véritén'a pas de terme, je ne peux jamais croire avoir atteint le vrai. b) Il s'oppose classiquement au dogmatisme, lequel se pe...

• La science est-elle intuitive

  Avant de véritablement répondre à ces différentes questions que nous nous sommes posés il est important decomprendre davantage la notion d'intuition: En vérité, l’intuition connaît plusieurs degrés. Au niveau premier, il s’agitd’une façon d’appréhender le monde qui relève d’une forme de routine mentale. C’est le "bon sens" ordinaire. C’estcette qualité d’intuition que la science vient parfois combattre. A un niveau plus élevé, se trouve l’éclair, le sautconceptuel, le flash intuitif qui - sans e...