3067 résultats pour "vrai"

• A-t-on le droit de s'opposer à la loi ?

  politique. «La vraie politique ne peut donc pas faire un pas sans avoir auparavant rendu hommage à la morale; et si lapolitique est par elle-même un art difficile, l'union de la politique avec la morale n'est pas du tout un art: lamorale tranche le noeud que la politique ne peut délier, aussitôt qu'elles ne sont pas d'accord.» Kant, Essaiphilosophique sur la paix perpétuelle (1795). • Kant affirme la subordination nécessaire de la politique à la morale. L'opposition entre les deux n'est pasvraim...

• 64 Les deux hommes de main au visage dur m'attachèrent les mains derrière le dos avec des menottes en ylon avant de nous sortir de la cellule, Stephenson et moi.

  — Quelle drogue ?demanda Stephenson. Queleffetproduit-elle, aufait ? — Oh, jecrois quevous devriez apprécier cela,docteur, plusquen’importe qui.Cette drogue, cette concoction miraculeuse surlaquelle sonttombés parhasard Eusebio etMcKinnon… Ellepermet… ellevous permet derevivre vosvies antérieures.

• la demonstration est-elle le seul moyen d'établir la vérité?

• Les convictions sont-elles des ennemis de la vérité?

• victor hugo

  ciblé. Victor Hugo nous dit que le théâtre est de « l'or de clinquant », il dit cela parce que le théâtre représente une situation réelle qui est exagérée, à degrés différents, mais qui bascule souvent dans l'irréel. Nous pouvons prendre comme exemple l'oeuvre de Eugène Ionesco : Le roi se meurt. Dans cette pièce, le roi Bérenger Ier voit sa situation physique s'aggraver violemment au fil de la pièce avant de mourir au moment du dénouement. En réalité, Ionesco accentue le comportement et les att...

• La difficulté de comprendre les autres fausse-t-elle tout rapport avec eux ?

  Merleau-Ponty tait surgir cette idée à travers une série d'expressions : « terrain commun », « un seul tissu », « opération commune ». Ce quiressort, c'est l'unité qui s'oppose à la pluralité des interlocuteurs. Il faut au moins deux personnes pour dialogue r, mais il y a bien un dialogue commun à tous les participants. L'image du tissu est parlante car elle évoque l'entrelacement de différents fils — parler du « fil de la conversation » serait donc une image trop simplifiée.On voit...

• Spinoza, Traité théologico-politique

  particulier. Spinoza, Traité théologico-politique [1] Etre captif : être prisonnier. [2] L'agent : celui qui agit. [3] La fin : le but.     1) Dégagez l'idée principale du texte et les étapes de son argumentation. L'idée principale du texte est que la liberté ne s'oppose pas à l'obéissance car la vraie liberté est d'obéir à la raison. Spinoza commence par montrer que liberté et obéissance ne s'opposent pas. Puis il distingue plusieurs cas d'obéissance : celui qui obéit est néanmoins libre, en...

• " La Nouvelle Héloïse" - Histoire de la littérature

  vertu chimérique, le moraliste a pourtant aperçu une troisième catégorie possible de romanciers, « qui ne fussent pas au-dessus des foiblesses de l'humanité, qui ne montrassent pas tout d'un coup la vertu dans le Ciel, hors de la portée des hommes, mais qui la leur fissent aimer en la peignant d'abord moins austere, et puis du sein du vice les y sussent conduire insensiblement 1 ». Mais, même ainsi entendu, le roman n'est encore qu'un pis-aller, « la...

• vérité (philosophie) - philosophie.

  Les enjeux de la vérité sont nombreux et essentiels, dans la mesure où ils portent sur la possibilité même de produire des énoncés vrais et de se débarrasser des opinions, des erreurs, des apparences et des idéologies, autrement dit sur la manière de faire avancer la connaissance et de faire reculer l’ignorance et l’illusion. La réflexion sur la vérité concerne la vie des hommes pris collectivement, ainsi que leurs rapports à eux-mêmes. Elle s’étend donc aussi bien à la politique qu’à la morale,...

• PASCAL: Le monde juge bien des choses

  vers une maîtrise du monde par la connaissance, mais un désir orgueilleux de savoir. PASCAL (Biaise). Né à Clermont-Ferrand en 1623, mort à Paris en 1662. Enfant précoce, il écrivit à onze ans un traité des sons, et retrouva tout seul, à douze ans, la trente-deuxièmeproposition du premier livre d'Euclide. A dix-neuf ans, il inventa une machine arithmétique. En 1646, il entre enrelations avec Port-Royal et fait sa première expérience sur le vide. A partir de 1652, commence ce que l'on a...

• Carlo Gozzi 1720-1806 Pointilleux, emberlificoté, glapissant et violemment pittoresque, bref, un de

  réagissant contre la commedia dell'arte et en imitant Molière, et l'abbé Chiari, romancier et dramaturge ampoulé qui se donne pour le rival du premier et que l'on prend au sérieux. Or le comte Carlo a une façon de dauber qui vous tue son homme. Il débute par le truculent poème épico-satirique intitulé La Marfisa Bizzarra , puis mis au défi de faire mieux que ses deux têtes de Turcs, il s'exécute et obtient au théâtre des succès fabuleux (jusqu'à quinze représentations consécutives !), à telle e...

• La divergence d'opinion implique t-elle qu'il n'y a aucune vérité ?

  de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, une démonstration qui le fonderait, au sens fort du terme. Mais si une telle démonstration est exclue, on peut cependant « établir par réfutation l'impossibilité que la même chose soit et ne soit pas, pourvu que l'adversaire dise seulement quelque chose ». Le point de départ, c'est donc le langage, en tant qu'il est porteur d'une signification déterminée pour celui qui parle et pou...

• Qu'est-ce que faire le bonheur d'autrui ?

  Introduction Il y a, semble-t-il, deux manières de faire le bonheur d'autrui : on peut faire le bonheur d'autrui par accident, etn'être alors que l'occasion de ce bonheur ; tel est le cas de tous ceux qui correspondent involontairement à l'imagedu bonheur qu'autrui portait en lui, parfois même à son insu. Mais on peut aussi faire le bonheur d'autrui, ou en avoirl'intention, parce qu'on aura entrepris d'y travailler : on aura donc voulu être l'artisan du bonheur d'autrui. Maispeut-on alors réal...

• PEUT-ON SE PASSER D'UN MAÎTRE ?

  La fin dernière de l'État n'est pas la domination ; ce n'est pas pour tenirl'homme par la crainte et faire qu'il appartienne à un autre que l'Étatest institué; au contraire c'est pour libérer l'individu de la crainte, pourqu'il vive autant que possible en sécurité, c'est-à-dire conserve, aussibien qu'il se pourra, sans dommage pour autrui, son droit natureld'exister et d'agir. Non, je le répète, la fin de l'État n'est pas de fairepasser les hommes de la condition d'êtres raisonnables à ce...

• l'art doit-il s'intéresser à la laideur ?

  Quelle vanité que la peinture qui attire notreadmiration par laressemblance des chosesdont on n'admire point lesoriginaux. (Pensées) Pascal reprend ici l'idée antique, contestéeaujourd'hui, que l'art imite la nature. Or si on imitede mauvais modèles, doit-on admirer la copie sousle simple prétexte que l'imitation est fidèle àl'original ? La critique pascalienne se situe surtoutau plan moral. L'artiste doit-il représenter dessujets immoraux ? Cette critique de l'art, classique...

• Qu est-ce qu une science positive ? (Scientisme et positivisme)

  SUJETS t~ÉNÉUAUX 181 Aussi conservèrent-elles pendant longtemp& l'esprit e~ même la méthode de la pensée philosophique. Mais, de nos jours, elles ont à peu près conquis leur indépendance et on peut les distinguer de la philosophie par leur caractère positif. ~laiE~ que faut-il entendre par le terme de « science positive " ~ Cet adjectif, dont l'usage est si répandu depuis Auguste Co~nE, est pris dans des acceptions a;Ssez diverses. C'...

• ne desire t'on que ce qui a du prix pour autrui

  moyens autrui réussi-t-il à avoir un influence sur ces désirs ? A-t-il vraiment une influence ? Quels sont les procédés pour canaliser ces pulsions ? Sont-elles toutes canalisées ? Quelle est la nature véritable d'un désir ?                   Le désir est un ensemble de pulsions de l'esprit. Il y a une dualité dans ce désir, il regroupe a la fois le bon et le mauvais. Il faut donc le soumettre à un jugement pour le canaliser, et déterminer les objets sur lesquels nos désirs pe...

• Science et religion s'opposent-elles ?

  [Introduction] La pensée scientifique repousse sans cesse les frontières du connu. Ce faisant, comme le note le philosopheDominique Lecourt, sa démarche « implique un risque d'erreur» qui « retire donc par principe à cette pensée toutegarantie absolue de certitude». La pensée religieuse, au contraire, se tourne « vers une vérité préalablementdonnée ». Elle est profondément animée d'une certitude intérieure, dont témoignent ces mots du Christ : « Tu neme chercherais pas si tu ne m...

• Obéir est-ce renoncer à sa liberté de penser ?

  pas être « fous » dans ce que nous entreprenons, notre raison nous permet de vivre sans causer de « grands »torts aux personnes autour de nous. Sans conscience que serions-nous ? Des êtres vidés de barrières intérieures,livrés à nous même pour tous nos actes. Donc nous serions des personnes LIBRES. Mais notre notion de libertéserait bafouée, car l'homme perçoit les « limites » de sa liberté par rapport aux limites que nous impose notreconscience sur certaines choses. Par exemple, lorsq...

• La Vérité Qui Dérange Est-Elle Préférable À L'Illusion Qui Réconforte ?

  «Pensez-vous que: "c'est l'illusion et non le savoir qui rend heureux"?» Explicitation de la citation • Illusion et savoir sont opposés terme à terme. Mais cette opposition ne porte pas tant sur leurs définitions intrinsèques respectives (l'illusion est-elle le contraire du savoir?) que sur leurs effets par rapport à une finalité définie (le bonheur). L'erreur méthodologique serait donc ici de se lancer dans

• Une œuvre où il y a des théories est comme un objet sur lequel on laisse la marque du prix Proust

  troublé -notamment celles que la critique avait déve­ loppées au moment de l'affaire Dreyfus et avait reprises pendant la guerre, et qui tendaient à "faire sortir l'ar­ tiste de sa tour d'ivoire", et à traiter de sujets non frivoles ni sentimentaux, mais peignant de grands mou­ vements ouvriers, et, à défaut de foules, à tout le moins non plus d'insignifiants oisifs ("J'avoue que la peinture de ces inutiles m'indiffère assez", disait Bloch), mais...

• Connaitre la vérité, est-ce découvrir le réel ?

  vérité se distingue donc par le fonctionnement interne de son évaluation des propositions qui la constitue – oùfonctionnement interne autonome signifie une certaine indépendance abstraite envers le réel (penser à laconnaissance des vérités mathématiques, logiques, etc.). Dès lors il faut se demander si le réel, et sa découverteen est l'objet, en questionnant plus en avant les modalités du rapport de la connaissance (vraie ou non) au réel. Nb. Ici se loge l'opposition entre la conception...

• Douter, est-ce renoncer à la vérité ?

• Y a-t-il un bon usage du doute ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cette méthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujetcartésien ou...

• La raison, instrument de la vérité ?

  La raiso n ne co nduit pas à la vérit é •~t~U• Dans la vie quotidienne , nous faisons plus souvent appel aux sens , à l 'expérience , aux sentiments qu'à la ra ison. Celle-ci n'est pas l' instrument le plus adéquat pour juger d 'un fait. Ce sont nos perceptions qui nous donnent la connaissance vraie de la réalité. La raison ne médiate des choses. Nous t i nction entre mentir e t donne aucune avo ns l'h abitude de re- dire vrai . Il s saven...

• La conscience est-elle source de liberté?

  Car le mobile n'a précisément de sens et de valeur pour nous que dans la mesure où nous le reprenons. Ladélibération volontaire (avec examen des motifs et des mobiles) représente un ensemble bien artificiel ni les motifs,ni les mobiles ne sont déterminants à proprement parler. Avant même de délibérer, j'ai déjà choisi, en toute liberté.Quand je délibère, les jeux sont faits! Par conséquent, il n'y a jamais de délibération réelle. Mon libre projetfondamental décide de mon choi...

• Faut-il croire les historiens ?

  • L'historien n'est jamais neutreLa neutralité de l'historien est illusoire. L'irruption de sa subjectivité est un risque majeur et permanent pour la valeurde son travail.- L'historien écrit l'histoire de son point de vue, mais attention, cela ne remet pas en cause son intégrité, s'il a, audépart, fait œuvre de véritable historien : méthodologie, rigoureuse, recherche et confrontation de documents, etc. • Deux exemples- L'historien marxistePour lui, l'histoire est traversée par la lutte des clas...

• Dissertation : FREUD Malaise dans la civilisation

  que « l'on veut toute », parce qu'elle incarne, en même temps que le raffinement d'une élégance et d'un goût parfait, l'essence du romanesque et l'amour le plus pur,tant conjugal que maternel : « Je me dis : « le monde est quand même bien fait. Les gens que tu vises ne tiennent à rien, sauf à aimer ; et ils te tombent dans les pattes.L'amour, c'est tout inquiétude. C'est du sang le + pur qui se refait constamment. Tu vas t'en fourrer jusque-là. D'abord et d'une. Ensuite, puisqu'ils donnent volon...

• De quelle vérité l'opinion est-elle capable ?

  Introduction & Problématique: L'opinion, ce jugement intermédiaire entre l'être et le néant, la connaissance et l'ignorance, mais aussi l'énoncédominant dans une société (opinion publique) se trompe-t-elle toujours ? L'opinion est-elle toujours dans l'erreur oun'existe-t-il pas, selon les termes de Platon, une "opinion droite" ? Ne peut-elle pas alors se situer dans lecheminement dialectique vers le vrai ? N'est-elle pas une étape intermédiaire et nécessaire pour atteindre l'absolu...

• LE PRAGMATISME ET LA VERITE ?

  \Villiam James 1907 N'y a- ·il que ce qui réussi qui es vrai? ~D 'un point de vue matériel comme d' un point de vue moral , le vrai est ce qui réussit. ~ La réussite n 'est pas un critère de vérité. Le vrai est une catégorie logique, une valeur de la connaissance.

• La formule "à chacun sa vérité" fait-elle problème ?

  conditions, démonstratives, empiriques ou linguistiques, ne peut pas ne pas être affirmé. La vérité est ce quis'impose à tous les esprits. Elle ne saurait donc être, par nature, une affaire individuelle. 3. À chacun sa vérité A. De la vérité à la question du sensLe scepticisme aurait donc tort. Le vrai ne partagerait pas la subjectivité de nos sens. Et s'il est effectivementrelatif, il ne saurait s'agir d'une relativité individuelle. Pourtant, si l'on cesse de raisonner sur ce que les...

• A quelles conditions peut-on dire que l'on connaît ?

  parler l'objet s'il parle à travers l'esprit du savant ? Toutes les « vérités » scientifiques ont été, un jour ou l'autre,contestées, ce qui prouve qu'il n'existe aucune connaissance, ou vérité, absolue. Tout au plus peut-on serapprocher de la connaissance de la vérité peu à peu, mais sans jamais l'atteindre. Or, comment savoir si l'on serapproche de la vérité si on ne la connaît pas d'avance ? Peut-être ne pourrons-nous jamais connaître rien entotalité, la vérité ne nous sera jama...

• Définition du terme: controverser CONTROVERSER, verbe transitif.

  de la Porte se controversaient en conf?rences par les repr?sentants (FRAN?OIS-REN? DE CHATEAUBRIAND, Le Congr?s de V?rone, tome 1, 1838, page 74 ). Remarque?: On rencontre dans la documentation l'adjectif controversant, ante. [En parlant d'une personne] Qui aime controverser. Cette unit? (...) ?tait devenue le vrai supplice de d'Argenton, trop batailleur, discuteur, controversant, pour se contenter de cette approbation permanente (Alphonse Daudet, Jack, tome 1, 1876, page 213). STATISTIQUES?:...

• Peut-on ne pas vouloir la vérité ?

  ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou kantien, mais dans le sensindividuel du mot homme, « ce qui revient à dire que ce qui paraît à chacun est la réalité même » ( Aristote , « Métaphysique », k,6) ou encore que « telles m'apparaissent à moi les choses en chaque cas, telles elles existent pour moi ; telles elles t'apparaissent...

• Etre obligé est-ce être aliéné ?

  • Pièg es à éviter - Ne pas profiter de l'allusion à la nature pour entonner le couplet prétendant (mal) résumer la pensée de Rousseau par : «l 'homme est né bon, la société le corrompt >>. - Inutile de prétendre comparer ce qui est dit dans cet extrait avec les conceptions de la justice que vous pouvez connaître : ce texte ne théma­ tise pas une théorie de la justice en tant que telle. - Méfiez-vous des interprétations purement psychologiques : les cas...

• L'Art dévoile-t-il la véritable beauté du réel ?

  Dès le début de ses cours, Hegel se démarque de ses prédécesseurs etsurtout de Platon en affirmant que « le beau artistique est supérieur au beaunaturel ».Dans l 'Esthétique , Hegel quant à lui s'oppose à cette conception voyant dans l'art une copie des apparences sensibles, une copie de copie. Opinion que l'onretrouve également chez Aristote.Pour Hegel les apparences ne sont jamais vraiment trompeuses. Ellesexpriment l'essence. En effet pour lui, l'art exprime l'esprit à travers une...

• Les sources de l'erreur ?

  l'âme. Le cocher figure la raison, qui a pour tâche de diriger. Le « cheval blanc » représente le siège de l'honneur, de la colère. Le « cheval noir » symbolise l'âme concupiscible, siège des désirs, et plus précisément des désirs liés au corps. Or ces désirs ont pour caractéristiques d'être multiples, tyranniques, de ne rien respecter ( Platon anticipe dans certaines descriptions sur tous les cas cliniques décrits par Freud ). Or, la justice consiste d'abord dans le respect de la hiérarc...

• L'art Est Il Un Travail ?

  citation nous énonce le regard qu’on les autres personnes sur nous. L’auteur hésite sur continuer de persévérer pour se connaitre, si s’infliger toutes ses souffrances est nécessaire pour se connaitre. Nietzche a alors trouver solution qui est de regarder à l’extérieur de soi au lieu d’intérieur de soi. En revanche l’auteur pense qu’il est important de douter de soi, de se poser des questions, que le questionnement de soi-même est le clé...

• qu'est-ce que déduire

  II — DU POINT DE VUE PSYCHOLOGIQUE Le psychologue étudie, non pas le mode de pensée rigoureusement enchaînée dont le logicien établit les règles, maisla pensée concrète, réelle, par laquelle nous nous efforçons, en tâtonnant, de connaître et de comprendre un peumieux les objets de connaissance qui se présentent à l'esprit.Définir la déduction : l'opération par laquelle on montre que certaines propositions étant données, il en résulted'autres propositions, c'est ne voir que la déduction fa...

• L'accord des hommes sur une idée peut il etre un critere de vérité ?

• LOGIQUE

• L'attitude philosophique peut-elle être définie par la décision de ne jamais croire ?

  vrai ? Le moment premier de la remise en question : le scepticisme. 1. a) Le scepticisme désigne des courants philosophiques multiples. Il y a un scepticisme antique et un scepticisme moderne. Le scepticisme est en quelque sorte une généralisation dudoute. Je ne suis sûr de rien, je suis sans cesse trompé par mes sens. La recherche de la véritén'a pas de terme, je ne peux jamais croire avoir atteint le vrai. b) Il s'oppose classiquement au dogmatisme, leque...

• Expliquer cette pensée de La Bruyère (Caractères, chap. v) : « Il me semble que l'esprit de politesse est une certaine attention à faire que, par nos paroles et par nos manières, les autres soient contents de nous et d'eux-mêmes. » ?

  conteur spirituel : les visages épanouis et souriants attestent combien on est content de l'entendre. Et cependantn'arrive-t-il pas que plus d'un de ces auditeurs satisfaits de cette rencontre sent lever en lui une vague tristesse.Repassant dans son esprit cette soirée durant laquelle il a éprouvé tant de plaisir, il remarque qu'il n'y a joué lui-même aucun rôle : ses réflexions sont tombées dans le vide et n'ont réveillé chez les autres aucun écho; peut-êtrene l'a-t-on même pas remarqué et au...

• Nietzsche et le perspectivisme

• J’en conclus que les Réalistes de talent devraient s’appeler plutôt des Illusionnistes. Guy de Maupassant

  une étude sur le roman parue dans Le Figaro du 7 jan­ vier 1888: «J'en conclus que les Réalistes de talent devraient s'appeler plutôt des Illusionnistes. » Cette étude sera, par la suite, publiée conjointement avec le roman de Maupassant intitulé Pierre et Jean (1888). On en parle souvent comme de la« Préface» de Pierre et Jean, mais l'expression ne convient pas et Maupassant la récusait. Cette étude est intitulée « Le Roman» et porte...

• Analyse du discours de Diotime dans le Banquet de Platon

  sophie de !'Antiquité rétablit un ordre, intellectuellement satisfaisant pour ceux qui l'élaborent. Au début, il y a la religion, le mythe, la poésie : d'Homère à Pindare (et, par déviation, jusqu'aux auteurs classiques de la tragédie); vient une transition : les « présocratiques »; dans cette grande «poche », on loge les «physiciens », Thalès, par exem· pie, les atomistes, les médecins, les historiens, Héraclite, Parménide, Anaxagore,...

• Berkeley: le libre usage de la raison

  Le vulgaire défini par la valeur qu'il accorde à ces principes II. Définition du vulgaire1. « ne font pas un libre usage de leur raison » : c'est l'idée cartésienne que l'entendement peut très bienne jamais sortir de son enfance. Ainsi il est toujours possible de vivre sans philosopher et c'est même ce que font laplupart des gens. Mais il est significatif que Berkeley n'emploie pas ici le terme de philosophie mais de libre usage dela raison. C'est que ce qui s'oppose au vulgaire...

• LEIBNIZ: La raison ne peut nous tromper.

  le monde sensible en général. Depuis Platon qui dans la République fait commencer la philosophie avec le rejet et le discrédit des apparences jusqu'à Descartes qui commence dans ses Méditations métaphysiques par jeter le doute sur les connaissances que nous tenons de nos sens, le sensible est présenté comme un obstacle pour laconnaissance. Or, l'originalité de ce texte de Leibniz, c'est de refuser d'attribuer nos erreurs à nos sens, non pasparce qu'ils nous diraient toujours la véri...

• En quoi L’École des Femmes de Molière illustre bien la citation latine : castigat ridendo mores

  • Pour Molière, Arnolphe était conçu comme un bouffon, un vieux barbon dont on se moque, un vieux ridicule => Lorsqu’il le jouait, certains témoignages précisent que Molière roulait de manière extrêmement prononcée ses yeux et que cela faisait beaucoup rire le public. Arnolphe, personnage de comédie a été crée comme un personnage comique. • Personne n’aime Arnolphe : ses domestiques le respectent à peine, Agnès ne l’aime pas. Il a peu d’amis… => Personnage rejeté (ces défauts lui portent préjudi...

• La peine de mort

  - Oui mais chacun est responsable de ses actes. Il faut d'abord réfléchir à ce que l'on fait avant de commettre l'irréparable ! - Des moyens peuvent être utilisés pour faire réfléchir ; ce peut-être des interventions par des personnes qualifiées dans les classes, ou encore des exposés faits par les élèves sur le sujet... Je pense que les parents ont eux aussi un grand rôle à jouer dans l'éducation de leurs enfants. - Et les violeurs, ils brisent la vie de leurs victimes. Dans la m...