355 résultats pour "aliénante"

• A quelle condition peut-on accepter une règle morale ?

  Problématique Quelles propriétés intrinsèques une règle doit-elle, de manière nécessaire et irréductible, posséder pour êtredite, à proprement parler, « règle morale » ? A quoi reconnaît-on, en droit comme en fait, la moralité d'une règle quel'on ne peut dès lors qu'accepter ? A-t-on encore le choix, s'il s'agit d'une règle morale, de la refuser et de la nier ?Il s'agit donc de s'interroger sur la nature de la règle morale en tant que telle, c'est-à-dire en découvrir lesprop...

• DU CONTRAT SOCIAL ou Principes du droit politique. Traité de Jean-Jacques Rousseau (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  sible le contrat d'obéissance et celui, plus subtil, de soumission (voir Du droit de la nature et des gens de Puffen­ dorf, 1673). Puisque tout contrat impli­ que l'engagement libre des volontés en présence, rien n'empêche qu'une volonté accepte de se vendre à une autre. Ainsi l'esclavage peut-il être justifié comme un banal contrat d'échange, de vente, d'achat .. La volonté libre est puissance de s'aliéner elle-même, et l'in...

• Pierre Reverdy écrit dans son Bloc-notes « 39-40 » : « En lisant un roman, le lecteur ravi devient imaginairement un autre ou les autres. Le poème l'émeut mais le laisse en lui-même et plus intensément lui-même. » Qu'en pensez-vous ?

  d'aventures qu'on parcourt le plus vite possible pour connaître enfin le soulagement de la fin, elle s'arrête aux motsqui se font voir et entendre, elle devient activité totale du sujet, corps et esprit mêlés. La versification a égalementpu être considérée comme un moyen d'épaissir le langage du poème, afin de le rendre toujours sensible au lecteurpar le rythme physique de l'harmonie. De même pourrait-on envisager les figures « hardies », qui étaient une desmarques de la poésie au XVII°, comme u...

• Hannah Arendt Condition de l'homme moderne

  contemporain. Et enfin la dernière partie (l. 14 à 16) dans laquelle l'auteur tire une conclusion terrifiante. Une analyse de propos d'Hannah Arendt devrait nous permettre de prendre conscience à notre tour de la menace que représente ce gouffre qui s'ouvre peu à peu sous nos pas.     Le texte s'ouvre en premier lieu sur une constatation presque telle une affirmation. « C'est l'avènement de l'automatisation qui, en quelques décennies, probablement, videra les usines et libérera l'humanité...

• Tirade De Phèdre (Racine) Acte I, Scène 3

  groupe nominal « mes yeux » s'oppose toujours au pronom personnel « je ». Phèdre n'assume pas l'amour coupable qu'ellenourrit pour Hippolyte. 2/ La jeune femme, faute d'être capable de dominer ses sentiments, tente de limiter sa responsabilité, ce qui conduit le spectateurà déceler parfois dans son discours un manque de sincérité. Elle se trahit d'ailleurs lorsqu'elle dit : « Je lui bâtis un temple, et prissoin de l'orner », le spectateur comprend que Phèdre désire implorer la déesse Vénus pour...

• Césaire, Aimé - écrivain.

  5 LE COMBAT POLITIQUE DE « PAPA CÉSAIRE » Parallèlement à son œuvre littéraire, Aimé Césaire mène une carrière politique de premier plan. Élu député en 1945 sous la bannière du Parti communiste (PCF) — il conserve son siège pendant 48 ans —, il devient la même année maire de Fort-de- France (pendant 56 ans). En 1946, en tant que député, il est le rapporteur de la loi qui transforme en département les colonies de Martinique (dont il devient conseiller général en 1956), Guadeloupe, Guyane et Ré...

• Dom Helder Camara, voix des sans-voix

  le communisme n'est pas le plus grand péril de l'heure. Le cardinal de Rio fait bientôt comprendre à son auxiliaire qu'il vaut mieuxqu'ils se séparent. A Rome, c'est le concile. Dom Helder ne prend pas une seule fois la parole dans l'aula. Il se méfie de la "vedettarisation". Cequi l'intéresse, c'est que l'ensemble du corps ecclésial bouge, se convertisse, s'engage. Il s'y emploie dans les couloirs, dans lespetits groupes. Une fois ou l'autre, une lettre circulaire, ou une conférence de press...

• Le développement technique transforme-t-il les hommes ?

  On peut donc dire que la technique fait partie de la nature humaine, qu'elle permet la transformation de lanature. Elle change l'homme en ce qu'elle lui permet d'améliorer ses capacités et sa nature, mais enaucune façon elle ne semble le rendre totalement autre. La technique aliène l'homme autant dans sa pensée que dans son corps 1. Le développement technique soumet le corps à un autre fonctionnementLe développement technique n'a eu de cesse de soumettre le corps de l'homme à des gestes ou d...

• Esthétique d'Adorno

  3.5.3 Le fétichisme de l'objectivation 3.5.4 Le fétichisme des moyens techniques 3.6 R ÉIFICATION 3.6.1 Affaiblissement et déformation de la capacité d'expérience 3.6.2 La nécessité et les risques de l'objectivation artistique 3.7 A LIÉNATION 3.7.1 Aliénation comme étrangeté à soi et comme puissance déterminante 3.7.2 Influence sur la sphère du divertissement 3.7.3 Influence sur la produ...

• MICHELET Jules : sa vie et son oeuvre

  times de l'Histoire, donc du peuple. Ni providentialisme ni déterminisme, mais la mise en scène d'un acteur col­ lectif, et la volonté de prendre «!"Histoire en bas»: l'historien, bien plus qu'un chroniqueur ou un récitant, participe par sympathie à 1 'ascension du peuple, à son accession à la conscience de son pouvoir invincible. Comme un romancier, Michelet nous donne accès à la conscience des personnages, multiplie les épisodes symboliques. Comme un ju...

• From As You Like It - anthology.

  ROSALIND : Ay, and twenty such. ORLANDO : What sayst thou? ROSALIND : Are you not good? ORLANDO : I hope so. ROSALIND : Why then, can one desire too much of a good thing? [ To CELIA ] Come, sister, you shall be the priest and marry us.—Give me your hand, Orlando.—What do you say, sister?ORLANDO : [to CELIA ] Pray thee, marry us. CELIA : I cannot say the words. ROSALIND : You must begin, 'Will you, Orlando'— CELIA : Go to. Will you, Orlando, have to wife this Rosalind? ORLANDO : I will. ROSALIND...

• Britischer Film.

  Thematisch und stilistisch weit ihrer Zeit voraus waren Anthony Asquith’ The Browning Version (1951; Konflikt des Herzens ) und Michael Powells Peeping Tom (1960; Peeping Tom ). Diese Filme ebneten den Weg für die britische „New Wave” und das Kino der „Angry young men”. 3 DER MODERNE BRITISCHE FILM 1956 hatte John Osborne mit seinem skandalisierten Theaterstück Look Back in Anger den Generationenbruch auf der Bühne vollzogen. Gleichzeitig forderte die Bewegung „Free Cinema” künstlerisch...

• Sciencefiction (Sprache & Litteratur).

  Elemente des Genres häufig mit gesellschaftskritischen Aspekten. Der Biochemiker Isaac Asimov verfasste neben mehreren populärwissenschaftlichen Werken seit Ende derdreißiger Jahre auch wissenschaftlich äußerst fundierte Sciencefictionromane wie Ich, der Roboter (1950) oder die Trilogie Der Tausendjahresplan (1951). Zu den ersten Sciencefictionautoren, denen es gelang, die vorgegebenen Klischees der Gattung zu durchbrechen und besonders ihre literarischen Qualitäten weiterzuentwickeln, gehör...

• Devoir travailler m'aliène-t-il ?

  CORRIGÉ [In troduction] Lors qu'on évoque l'homme au travail, qu'il s'agisse de l'esclave de l'A ntiquité ou de l'ouvrier moderne, on le conçoit comme soumis à un ensemble de contraintes et d'obligations qui paraissent peu compatibles avec l'exercice de sa liberté. S'agit-il là d'une simple impression, ne cor­ respondant pas aux véritables relations entre la liberté de l'homme et le travail ? Ou, l' obligation de travailler limite-t-elle la liberté ? [1. Il...

• La passion est-elle une aliénation ?

• La vérité est-elle aliénante ?

• Le désir n'est-il qu'une aliénation ?

• L'homme aliéné ?

• Désirer est-ce aliéner ?

•  L'illusion nous aliène-t-elle ?

• L'argent nous aliène-t-il ?

• Le désir est-il une aliénation ?

• La mode n'est-elle qu'aliénation ?

• Sommes-nous tous des consommateurs aliénés ?

  Le consommateur n'est pas un homme libre Le systeme capitaliste obeit a un principe de croissance constante. II utilise tous les moyens pour obliger les personnes a consommer. Exister socialement, c'est avant tout etre capable de consommer. Le systeme capitaliste doit toujours croltre ous les maux qui tou- I chent de proche en proche les societes libe- rales (chomage, inflation, .[La publicite] est I'image prestigieuse de l'abondance, mais surtout le gage repete du miracle virtue) d...

• Technique et aliénation ?

• Peut-on ne pas être soi-même ?

• . Aliena nabis, nostra plus aliis placent Les biens d'autrui nous plaisent davantage que les nôtaes, et les nôtres plaisent...

  . Aliena nabis, nostra plus aliis placent Les biens d'autrui nous plaisent davantage que les nôtaes, et les nôtres plaisent davantage aux autres Cette sentence de Publilius Syrus (A 28) revient à l'identique chez Sénèque (De ira, 3, 31, 1) et elle fut citée par plusieurs auteurs chrétiens tels Salvien (De gubernatione Dei, 1, 10 [PL 53, 44b]) et Julianus Pomerius (De vita contemplativa, PL 59, 45 la): il s'agit d'une fù1111ulation générique, semblable à une exclamation de...

• .. XX' sikle A La représentation "flexible" du temps chez Bloch "Le Foyer• fin de l'aliénation Front B le "Principe...

  .. XX' sikle A La représentation "flexible" du temps chez Bloch "Le Foyer• fin de l'aliénation Front B le "Principe espérance· L'élaboration et la transposition dans la réalité politique de la doctrine de MARx et ENGELs ont surtout été le fait de VLADIMIR lu.rrcH ÛUUANOV ( 1870-1924), alias Unine.11 condamne le « réfor­ misme», c.-à-d. la tendance qui� que l'on peut atteindre le socialisme par des réfonnes suc­ cessives. D'après UN!NE, le capitalisme de monopole conduit à une situation où...

• Papulas observatis alienas, obsiti plurimis ulceribus Vous regardez les boutons des autres, vous qui êtes couverts d'ulcères Cette maxime empruntée...

  Papulas observatis alienas, obsiti plurimis ulceribus Vous regardez les boutons des autres, vous qui êtes couverts d'ulcères Cette maxime empruntée à Sénèque (De vita beata, 21, 4) reprend la tradition selon laquelle il est aisé de constater les quelques défauts d'autrui, mais plus difficile de se rendre compte des nôtres, qui sont bien souvent beaucoup plus nombreux : on trouve une image similaire dans un vers d'Euripide ( 1086 K.: ciUwv laTpos- aÙTos- ËXKECJLV ~pvwv, (8727a; cf. aussi 23595 ;...

• 410. Aliena vitia in oculis habemus, a tergo nostra sunt Les défauts des autres sont devant nos yeux, les nôtres...

  410. Aliena vitia in oculis habemus, a tergo nostra sunt Les défauts des autres sont devant nos yeux, les nôtres derrière notre dos Cette sentence provient d'un passage du De ira de Sénèque (2, 28, 8) et elle ne peut être comprise qu'à la lumière d'une fable de la tradition ésopique (229 Hausrath, cf. Phèdre, 4, 10 [et en particulier les vv. 4 sq. : Videre nostra ma/a non possumus / Alii simul delinquunt censores sumus, >] ; Babri us, 66 ; et pour l'époque moderne, La Fontaine, 1, 7), selon laqu...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  [III. La nécessité de la médiation par l'autre] Concevoir un soi-même imperméable à toute influence, ou incapable de la moindre sortie « hors de soi », c'est définirl'individu par un isolement absolu qui semble en fait impossible, sinon mortel. Le modèle d'un sujet enfermé dans «son » monde totalement clos, privé de toute relation avec ce qui serait autre que lui, nous est donné par l'autiste.Être soi-même, cela signifie dès lors être impénétrable, coupé des autres, et assez incompréhensible.Le...

• Marx, Manuscrits de 1844, Premier manuscrit

  ne semble pas faire assez scandale: l'aliénation du travail, c'est-à-dire en bref le processus concret qui rend les hommes «étrange rs» à eux-mêmes (alienus). Ne faut-il pas reprendre et approfondir une analyse déjà entreprise par Marx concernant cette aliénation? La fortune du terme même dans la sociologie moderne (cf Georges Friedmann) justifierait à elle seule que l'on «revienne aux sources» pour étudier et évaluer, à travers son fonction­ nem...

• Esquirol, Des maladies mentales (extrait) Élève de Philippe Pinel, Esquirol a développé et affiné les théories de son maître.

• Si une oeuvre coûte du travail, peut-on dire que tout travail conduit à une oeuvre

• Le travail peut-il rendre libre ?

  économique » qui analyse l'exploitation du travail.Cette réflexion sur l'aliénation implique en effet que le travail, non seulement comme rapport à la nature, mais aussicomme rapport à autrui, met en jeu la définition et la réalisation de l'humanité.La production capitaliste entraîne d ‘abord l'appauvrissement continu de toute une partie de la population : «L'ouvrier s'appauvrit à mesure qu'il produit la richesse, à mesure que sa production gagne en puissance et envolume. » Mais ce...

• GLOSSAIRE PHILOSOPHIQUE SUR LE TRAVAIL

  obligé sans que le jeu perde aussitôt sa valeur de divertissement. C'est également une activité improductive, qui ne crée ni bien ni richesse : dans les jeux de hasard (loterie, loto), le gain d'argent n'est que déplacement de propriété au sein du cercle de joueurs. Du point de vue de la quantité de richesses la situation est iden­ tique à la fin et au début de la partie. Le jeu est une activité réglée, mais les conventions dé...

• Suis-je moi-même quand je suis passionné ?

  illusion, car il ne serait que le résultat de l'ignorance de nos déterminations ( Spinoza, Éthique). Pour devenir soi- même, il ne s'agit donc pas de condamner les passions d'un point de vuemoral. Il faut au contraire admettre que l'accès au moi est une conquêteprogressive, qui implique de développer les lumières de la raison afin deconnaître les passions, sachant qu'elles font partie de la nature humaine. Êtresoi-même, être un moi capable de s'autodéterminer et de se reconnaît...

• La mécanisation peut-elle dénaturer le travail des hommes ?

  l'esprit qui est distinguée de la poiesis. Aristote dans l'Ethique à Nicomaque théorisera cet aspect. Aussi cette idée sera tenace et corroborée par l'évolution des procédés techniques de lacivilisation industrielle et capitaliste. La mécanisation a enlevé à l'homme unepartie de son pouvoir d'action. Il a l'impression par la division du travail, saparcellisation qu'il n'est plus l'auteur, l'instigateur des objets qu'il fabrique. Iln'est plus qu'un exécutant, qu'une branche du mécanisme...

• Selon un article de revue, «tous les champions sont de véritables créateurs ». Mais une autre revue affirme : « Le sportif loin d'être un individu intégral, est au contraire un individu morcelé, un simple opérateur d'un geste stéréotypé et mécanisé à outrance, tout comme l'ouvrier à la chaîne. Le sportif est lui-même une machine-outil, un moteur humain. ». Vous expliquerez ces deux opinions en vous demandant dans quelle mesure le sport libère l'individu ou renforce son aliénation.

  Par cet aspect du sport, par la sophistication des entraînements des grands compétiteurs, il semble qu'on puisse affirmer que lesport est une aliénation mentale et physique. Toutefois, c'est précisément les contraintes imposées au geste qui permettent de s'enabstraire et d'oublier pour un instant les résistances. La perfection du geste doit limiter au maximum les erreurs dues à lamaladresse. Elle doit pouvoir faire en sorte que l'athlète se concentre uniquement sur la performance à réaliser et n...

• Le travail est-il servitude ou libération ?

  présente sous un double aspect, que Marx caractérise brièvement comme suit : « 1. Le rapport entre l'ouvrier et les produits du travail comme objet étranger et comme objet qui le domine. Ce rapport est en même temps son lien avec le monde environnant sensible,avec les objets de la nature, monde sensible hostile à l'ouvrier. 2. Le rapport du travail avec l'acte de production à l'intérieur du travail. C'est la relation de l'ouvrier avec son activité propre comme avec une activité étrangère, q...

• L’ÉTUDE D’UNE NOTION

  76 On peut considérer que, pour une grande part, la philosophie s'est constituée à partir d'une réflexion sur le contenu véritable des notions communes et que cette réflexion a conduit logiquement à une interrogation sur leur formation (genèse réelle), sur leur transformation (réélaboration critique) en concepts ou en catégories. Réfléchir sur le contenu d'une notion (approche descriptive), sur le mécanisme mental ou culturel de...

• Le travail n'est-il que servitude ?

  présente sous un double aspect, que Marx caractérise brièvement comme suit : « 1. Le rapport entre l'ouvrier et les produits du travail comme objet étranger et comme objet qui le domine. Ce rapport est en même temps son lien avec le monde environnant sensible,avec les objets de la nature, monde sensible hostile à l'ouvrier. 2. Le rapport du travail avec l'acte de production à l'intérieur du travail. C'est la relation de l'ouvrier avec son activité propre comme avec une activité étrangère,...

• Le travail a-t-il une valeur ?

  transformé en capital, il devient l'instrument d'exploitation de sa force de travail. Plus le capital s'accroît du fruit deson travail, et plus il se pose face à l'ouvrier en maître, plus l'ouvrier doit en passer par ses conditions, car, une foisque le capital domine le système économique tout entier ou presque tout entier, l'ouvrier ne peut plus vivre qu'en selouant à lui. Le produit du travail devient ainsi, en face de l'ouvrier, objet, il se tient en face de lui comme une chosequi ne lui appa...

• Faut-il mépriser la technique ?

  2) En vérité ce n'est pas la technique qui est à craindre mais l'usage qui en est fait. Selon Martin Heidegger dans la question de la technique dans Essais et conférences : « Elle aussi est un dévoilement. C'est seulement lorsque nous arrêtons notre regard sur ce trait fondamental que ce qu'il y a de nouveaudans la technique moderne se montre à nous.Le dévoilement, cependant, qui régit la technique moderne ne se déploie pasen une production au sens de la poiesis . Le dévoilement qui...

• Dans la passion suis-je moi-même ?

  2. Non, dans la passion je ne suis pas moi-même. A. La passion, en tant qu'elle s'apparente à une forme de folie, me dépossède de moi-même. Lorsqu'il s'agit de punir un crime passionnel, la justice est généralement plus clémente que lorsqu'il s'agit d'un crimeprémédité. On admet que la passion - la jalousie, l'amour notamment - relève d'une forme de folie. Victime de lapassion qui l'habite, l'individu n'agit plus librement et n'est plus que le jouet de sa passion. Si le passionné restecoupable d...

• Roger SUE, Le loisir

  pressions pour obtenir une réduction du temps de travail. Une réduc­ tion significative du temps de travail ne serait pas immédiatement com­ pensée par un gain de productivité équivalent. Le niveau de produc­ tion s'en trouverait affecté d'autant. De plus, certaines activités de loisir sont assez peu coûteuses. Elles ne sont pas encore une source de profit pour les diverses industries de loisir. Se promener, aller à la pêche, jouer au football, lire un...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  [Introduction] Lorsque Rimbaud écrit : « Je est un autre », il constate que le prétendu moi est (au moins) double : je suis moi-même et autre que moi-même. S'agit-il là d'une affirmation simplement « poétique », sans réalité dans la vie dechacun, ou faut-il au contraire admettre qu'elle constitue un véritable constat, concernant chacun d'entre nous ?Peut-on, et de façon très normale sinon ordinaire, ne pas être soi-même ? Faut-il même aller jusqu'à considérer qu'ily a là beaucoup plus qu'une pos...

• la technique

  P L A N : 1. Le progrès technique perm et de se détacher des nécessités naturelles. a) N ous vivons plus en sécurité, nous craignons m oins pour notre vie et nous vivons de m anière plus confortable. La technique apporte la tranquillité dont il a besoins pour s’épanouir et être heureux, car c’est dans ses habitudes journalière qu’il le trouve. b) N ous avons, grâce à la technique, plus de loisirs. C ’est la te...

• Le travail est-il une liberté?

  séparation radicale introduite par l'industrie entre le travail intellectuel de conception et le travail manuel de production. Au début du XX ième, Taylor invente « l'organisation scientifique du travail »,qui vise à augmenter la productivité en rationalisant le travail. Le travail estdivisé de telle sorte que chacun n'effectue plus qu'une parcelle de l'objet. Letravailleur répète toujours les mêmes gestes. Aucune habilité de métier n'estplus nécessaire, les tâches simplifiées peuvent être e...

• Faut-il travailler ou ne rien faire pour être heureux ?

  niveau de culture plus élevé. Son rôle de consommateur standardisé des produits du système dont il est un rouageaccroît son bien-être matériel mais ne fait qu'accentuer, chez lui, le déséquilibre, les tensions entre la vie de travailet l'existence hors travail ». Le travailleur n'est plus qu'un simple rouage, et effectue une tâche qui bien souvent estrépétitive et correspondrait plus à une machine. Comme il le fait remarquer en citant une étude américaine ce typede travail pour être donné à des...