4320 résultats pour "conscience"

• Devons nous chercher à savoir ce que nous ne pouvons pas savoir ?

  Ø Toutefois , que se passe-t-il si l'on prend en compte le fait que nous ne pouvons pas savoir certaines choses en vertu d'une interdiction, non pas ontologique ni même transcendantale, mais qui nous vient d'une décision prise pard'autre que soi ?Ø En un mot, ce que l'on ne peut savoir pouvant tout aussi bien désigner ce que d'autre ne veulent pas que l'on sache, ne faut-il pas alors chercher à le savoir ? Mais comment lever le voile si précisément on ne sait pas au préalable qu'il y en a u...

• Peut-on dire que l'on change avec le temps ?

  "Posséder le Je dans sa représentation: ce pouvoir élève l'homme infinimentau-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est unepersonne ; et grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements quipeuvent lui survenir, il est une seule et même personne, c'est-à-dire un êtreentièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont lesanimaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise ; et ceci, mêmelorsqu'il ne peut pas dire Je, car...

• Fiche de cours en philo : L'IMAGINATION .

  comme un néant.« Toute conscience est conscience de quelque chose. La conscience irréfléchie vise des objets hétérogènes à laconscience : par exemple, la conscience imageante d'arbre vise un arbre, c'est-à-dire un corps qui est extérieur parnature à la conscience; elle sort d'elle-même, elle se transcende... L'image donne son objet comme un néantd'être.» (Sartre, L'imaginaire, NRF, 1952) V — La pauvreté de l'imaginaire Conscience perceptive et conscience imageante me livrent le monde de f...

• Autrui représente-t-il une menace pour le sujet ?

  civile, qui introduit la vie en communauté. Dans cet état, « chacun est en guerre contre chacun », selonl'expression de Hobbes dans le Léviathan . En effet, si les conditions nécessaires à la subsistance humaine (nourriture, espace, protection) sont rares, autrui constitue un obstacle pour le sujet, et une entrave à sa survie.Autrui, puisqu'en tant que semblable, de même espèce, recherche les mêmes biens que le sujet, représente unemenace car il est susceptible de lui voler ces...

• Expliquez et, s'il y a lieu, discutez cette analyse de la création littéraire au XVIIe siècle : «Si l'homme du XVIIe siècle sent avec une intensité exceptionnelle son indigence et sa dépendance vis-à-vis de l'acte créateur, c'est qu'en percevant cet acte il ne peut percevoir rien d'autre. Toute sa vie" passée, tout son destin futur se trouvent effacés ou suspendus. Rien ne demeure, sinon le don de l'existence actuelle ; puis, dans un nouvel instant, le même don et la même conscience de

• La notion d'inconscient est-elle dangereuse ?

  l'inconscient à un animal redoutable en le rapprochant de l'instinct animal qui n'est lui-même pasde l'ordre de la conscience. · La notion d'inconscient semble donc dangereuse à double titre, et ces deux manières sont liées logiquement : la dépossession de soi qui fait que l'homme n'est pas maître de la totalité deses comportements et de ses affects, et qui par-là, est déchue de son piédestal, rabaissé du côtéde son animalité. Si l'homme est obscur à lui-même, il ne faut pas imaginer q...

• l'histoire est-elle la mémoire de l'humanité ?

  entière ? · Parce qu'il y a une mémoire de l'humanité. La mémoire est une faculté de rappeler le passé. En se sens, il apparaît clairement que l'histoire est ce qui peut permettre aux hommes n'ayant pas vécu unpassé donné de se le remémorer. « Sans donner de la conscience une définition qui serait moins clairequ'elle, je puis la caractériser par son trait le plus apparent :conscience signifie d'abord mémoire. » Bergson, L'Energie spirituelle,1919. · Lorsque Bergson...

• Le sujet La conscience Désigne dans son sens psychologique cette capacité de l'esprit de savoir qu'il pense, parle, ressent ou...

  Le sujet La conscience Désigne dans son sens psychologique cette capacité de l'esprit de savoir qu'il pense, parle, ressent ou agit lorsqu'il pense, parle, ressent ou agit. La p erception Consiste à appréhender le réel par le biais des sensations que le sujet orga­ nise. Tout le problème de la perception est de savoir comment celle-ci organise ces sensations : par les sens eux-mêmes ou par une opération de l'intellect ? L'inconscient Désigne au sens freudien une entité psychique autonome et d...

• « Être conscient de soi, est-ce être maître de soi ? »

  nous serions à la fois conscient, et inconscient de nous laisser emporter par des flots irrationnels qui produisentdésordre et incohérence, en particuliers les passions. Ainsi, si nous avions à les définir, nous pourrions les comparerà des phénomènes passifs de l'âme, l'ensemble de tout ce qui est subi par l'individu de manière inconsciente, quiéchappe à sa volonté mais surtout à sa raison.Celui qui ne sait pas pourquoi il agit peut en réalité se considérer comme esclave de lui-même, contraint p...

• Peut-on être libre sans être responsable? lcoRRIGÉ ■ Éléments d'analyse NOTIONS EN JEU La liberté; la conscience, l'inconscient, le sujet;...

  Peut-on être libre sans être responsable? lcoRRIGÉ ■ Éléments d'analyse NOTIONS EN JEU La liberté; la conscience, l'inconscient, le sujet; la morale, le droit et la politique;- le devoir et le bonheur. REMARQUES ET DIFFICULTÉS ► Le sujet incite à réfléchir sur l'implication entre la liberté et la res­ ponsabilité. La difficulté du sujet provient du caractère implicite de la notion qui permet de lier liberté et responsabilité : la conscience. ► Il conviendra d'envisager les différents sens du...

• Celui qui te gifle sur la joue gauche, tourne lui aussi la droite. ( Matthieu 3:38 )

  Le coeur du rapport entre les consciences est le conflit. Il n'y a pas de coprésence ou de cohabitation possiblesur un mode égal, il y a toujours - du moins potentiellement - un rapport de maîtrise et de servitude. Chaqueconscience cherche à se manifester face à une autre conscience, comme un être-pour-soi absolu, c'est-à-direun être absolument libre, qui préfère la liberté à la vie naturelle présente et donnée. La conscience serve,inversement, est la conscience qui préfère la vie à la liberté...

• SARTRE L'Être et le Néant Critique de la raison dialectique

  SARTRE 677 apparitions) à Husserl. Mais si les ambitions que Sartre nourrissait à l'époque de la gestation de l'œuvre sont vérifiées, l'accolement des deux termes est pro­ ducteur d'une synthèse inédite. Il écrivait en effet dans ses lettres : « Ce que je fais, ça ne ressemble plus du tout à la philosophie husserlienne, ni à Heidegger, ni à rien. » Comment appréhender, par rapport à cette double mouvance, ontologique et phénoménolog...

• Sommes nous libres ou déterminés ?

  tous.Dans cette conception, la liberté est une propriété essentielle de l'homme — « l'homme est né libre » — undroit naturel qui ne peut être supprimé sans que soient supprimées du même coup les qualités de citoyen etd'homme. Perdre sa liberté, c'est prendre sa dignité, son humanité même. L'homme ne peut renoncer à saliberté — ici « l'aliéner » c'est-à-dire la donner ou la vendre — sans s'exclure de l'humanité, c'est-à-dire vivreet être considéré comme « une bête ». C'est en ce sens que la lib...

• Puis-je connaitre autrui ?

  mettant son clignotant droit, elle indique aux autres usagers sa volonté de tourner à droite.      B) Pourtant je ne vois pas ses intentions. La seule conscience à laquelle je peux avoir accès est la mienne, celle d'autrui met, selon les termes utilisé par Husserl : apprésenté par le corps. La seule chose que je peux voir directement d'autrui est ce que je peux percevoir par mes sens. Je peux voir ses mouvement, entendre les sons qu'il peut émettre mais en aucun cas avoir accès à ses pensées. Do...

• Le raisonnement est-il une forme de l'association des idées ?

  f36 DISSERTATIO~S PHILOSOPHIQUES causalité. Il est vrai que les empiristes prétendent expliquer ces principes eux-mêmes par l'expérience. Mais Hume, un des leurs, a reconnu très loyalement que la théorie empirique mène tout droit au scepticisme scientifique. Le principe d'identité, en particulier, loi suprême de l'intelligence, ne peut être issu de l'expérience qui nous montre surtout du changement. On raisonne en vertu de certains pr...

• La raison peut-elle être mise au service du mal ?

  convoqués seule l'efficacité importe. 2.3 Le choix du mal ou l'expression d'une certaine forme de liberté. Dans sa Lettre à Mesland du 9 février 1645 Descartes évoque une certaine liberté ou « puissance positive que nous avons de suivre le pire, tout en voyant le meilleur. » Là encore la raison peut être saine c'est-à-dire noninfluencée par la passion et pour autant tendre au mal. Transition : Si la raison humaine n'est pas toujours mise au service du bien pour autant il semble que sa déviati...

• BERGSON, Energie Spirituelle

  dans un mouvement hors de soi pour se transporter vers l'objet et y pénétrer. L'intuition est « extatique »(V. Jankélévitch). Par suite, elle demande un effort spirituel intense puisqu'il s'agit de sortir de soi-même, d'écartertoutes les habitudes de pensée, les notions familières, les connaissances acquises. Chaque acte d'intuition est uncommencement absolu, une tension singulière pour rejoindre une réalité à chaque fois unique. C'est aussi un actesimple (car il n'y a pas plusieurs mani...

• Le travail est-il servitude ?

  C'est seulement par le risque de sa vie que l'on conserve sa liberté.HEGEL C'est dans l'un des plus fameux passages de la « Phénoménologie de l'esprit »,qui décrit la lutte à mort pour la reconnaissance avant que d'aborder ladialectique du maître et de l'esclave, que Hegel déclare : « C'est seulementpar le risque de sa vie que l'on conserve la liberté. »Hegel entend montrer que la rencontre avec autrui prend logiquement laforme d'un conflit, d'une lutte, dont le risque est la mort...

• Y a-t-il un critère de liberté ?

  infinie. Le sujet expérimente en lui le libre-arbitre, le pouvoir de faire ou de ne pas faire, sans qu'il ressente decontrainte extérieure qui l'en empêcherait (cf. Méditations métaphysiques , IV). b. L'homme a une conscience morale, or la morale n'a de sens que s'il y a la liberté. Selon Sartre , parce qu'on est des consciences (des « cogito »), on est toujours responsables. En effet,l'homme juge généralement qu'il est responsable que lorsqu'il agitconsciemment et librement. C'e...

• Autrui comme limite à ma liberté ?

  monde. Mais autrui me voit. J'existe sur le mode d' « être-vu-par-autrui ». Second moment : être vu. « Imaginons que j'en sois venu à coller mon oreille contre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Jesuis seul et sur le plan de la conscience non-thétique de moi. » Je suis seul & j'existe sur le plan de la conscience non-thétique ou immédiate de moi, cela signifie que monattitude n'a aucun « dehors », que je n'ai pas conscience de « moi » comme objet et qu'il n'y a donc rien à...

• Le rôle du remords dans la vie morale ?

  « On croit généralement que toute faute, de sa nature, entraîne dèsici-bas sa propre punition. Mais cette croyance contient une méprisemanifeste. L'homme vertueux prête ici au méchant son proprecaractère; il lui suppose cette extrême délicatesse de conscience quichâtie la moindre étourderie, la moindre contravention aux loismorales avec d'autant plus de sévérité que l'on est plus vertueux.Seulement, si cette supposition est fausse, si la conscience manque,les crimes commis n'ont plu...

• La durée contre le temps ?

  provoquée par la brûlure d'une allumette. Mais, à ne considérer que la durée pure, et non la durée concrète, ilfaudrait dire plus encore, et affirmer qu'une telle sensation n'est pas plus grande, mais qu'elle est autre.En définitive, pour arriver à la notion d'une durée pure qui est succession organique et non pas émiettementd'éléments juxtaposés, multiplicité qualitative sans que la mesure ait aucune prise sur elle, il faut exorciser laconscience du démon Espace. II. LE TEMPS. Le temps est un...

• L’introspection (vices et vertus)

  c) Ce n'est pas davantage 1 'intuition comprise de la façon bergsonnienne, qui, essayant de supprimer le dédoublement entre sujet connaissant et objet connu, veut transporter par une sorte de sympathie le sujet à l'inté­ rieur de l'objet : une telle intuition tourne délibérément le dos à la con­ naissance intellectuelle et scientifique. B: La véritable introspection correspondra donc à ce que l'on appelle ordinairement la conscience réf...

• Qu'est-ce qui oppose la matière à l'esprit ? (Pistes de réflexion seulement)

  corps).A partir de cette démarche, une double connaissance est possible : celle du sujet par lui-même, celle del'objet par le sujet appuyant son investigation sur un mécanisme strict. (Toute ma physique, dit Descartes,n'est que géométrie).• Qu'est-ce en effet que le sujet? Il est ce qui se pense soi-même; il est conscience, et, dans ce rapportde soi à soi, s'affirme responsable et libre. Il se saisit alors, dans son universalité, c'est-à-dire comme raison,conçoit la méthode et pense la loi d...

• Je est-il un autre ? (Lettre à Pierre Demeny, Arthur Rimbaud)

  est le support des changements à travers sa construction, qui est individuelle mais qui, d'autre part, atteste de laprésence d'autrui. Le sujet unique est l'objet de changements perpétuels tout au long de son évolution, d'un point de vue biologique,mais aussi psychologique et intellectuel. D'une part, le sujet subit des changements physiques continuels tout aulong de son existence, de la taille au poids, de la puberté à la vieillesse. D'autre part, le sujet intériorise plus oumoins des valeurs q...

• Dans quelle mesure est-il injurieux de qualifier un être humain d'inconscient ?

  Descartes donne à «passion » son sens étymologique : ce qui est subi par ».Les passions sont des affections de l'âme causées par le corps. Toutes lespassions ont leur point de départ dans les objets qui « meuvent les sens ».Partant de là, Descartes distingue six passions fondamentales : l'admiration,l'amour, la haine, le désir, la joie, la tristesse. On remarquera que par «passions », Descartes entend, en fait, ce qui relève de l'affectivité(sentiments). Mais, Descartes l'affirme : «...

• PEUT-ON ÊTRE SÛR DE BIEN AGIR ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...

• explication de texte : Alain, Elements de philosophie

  importante dans la pensée commune mais qu'il ne devrait pas. En effet, pour lui, le   freudisme est "un art d'inventer" ce qui signifie que la pens ée freudienne est fabriqu ée par   l'Homme, elle n'est pas naturelle et purement imaginaire. Alors que Freud voulait effectuer   un travail  scientifique et rigoureux, Alain le r éduit  à cet  " art d'inventer". Le freudisme   associe " à chaque forme un animal redoutable" puisque dans toutes les explications   freudiennes, il y a une m écanique,...

• De quoi sommes-nous vraiment responsables ?

  KANTSupposons que quelqu'un affirme, en parlant de son penchant au plaisir, qu'il lui est tout à fait impossible d'y résisterquand se présentent l'objet aimé et l'occasion : si, devant la maison où il rencontre cette occasion, une potenceétait dressée pour l'y attacher aussitôt qu'il aurait satisfait sa passion, ne triompherait-il pas alors de son penchant? On ne doit pas chercher longtemps ce qu'il répondrait. Mais demandez-lui si, dans le cas où son prince luiordonnerait, en le mena...

• La responsabilité

  temporelle de nos actes. Je dois regarder la succession de mon existence sensible comme la conséquence d'un choixque j'ai posé hors du temps. Causalité que j'exerce en tant que noumène. Suite empirique qui dérive d'une décisionvolontaire intemporelle. Chez Kant comme Platon, on a l'idée d'un choix de ce que nous sommes comme n'étant pastemporel ; un choix fondateur de la responsabilité. Cet « accusateur » est la conscience, « la mauvaise conscience» nietzschéenne. Je suis intemporellement respon...

• Peut-on se libérer de nos illusions?

  Kant n'a pas été convaincu par ces preuves de l'existence de Dieu. Certes, dira-t-il dans les antinomies de la «Raison pure », chapitre de la Critique de la raison pure , il n'est pas rationnel de considérer que la nature estDieu. Mais dire que Dieu existe est-il pour autant possible ? Ne dit-on pas que Dieu existe pour se représenterla nature et son commencement, et non parce que l'on a effectivement rencontré un Dieu existant et vivant ?De même, il n'est pas faux de considérer que la nature n'...

• Histoire et politique

  E X P 0 S É S F C H E S .... Il -CONSCIENCE HISTORIQUE, CONSCIENCE POLITIQUE Lecture politique de l'Histoire Pour Hugo, l'une des missions du drame, c'est« le passé ressuscité au profit du présent» (Préface de Marie Tudor). Il s'agit donc bien de donner à !'Histoire une dimension politique, celle d'une lecture du présent à la lumière de l'éclairage his­ torique(« !'Histoire que nos pères ont faite, confrontée avec !'Histoire que nous faiso...

• que signifie être dans le temps?

  sum (je pense donc je suis) exprime la certitude que la conscience a d’exister dans le temps, je ne peux non plus exister en dehors de celui-ci. Ainsi donc, être dans le temps, c’est exister en étant conscient de cet état ; autrement dit, c’est être conscient qu’on existe. En outre, être dans le temps, c’est être soumis au temps et à ses vicissitudes, c’est-à-dire à l’évolution du temps qui conduit à la vieillesse, à la corruption des êtres organiques dont nous parles Aristote. En...

• A-t-on intérêt à la liberté d'autrui ?

  sont des notions qui seront sans doute toujours à construire et affiner philosophiquement. Qu'avons-nous à gagnerdans cette élaboration continuelle ? Ne définir autrui que comme simple donnée évidente à intégrer dans ma conscience, c'est d'en arriver à une solitudeexistentielle, à un pur ego constitutif de son propre monde dans lequel autrui est une donnée comme une autre. Cette vision fut celle reprochée à Descartes (voulant reconstruire seul la vérité du monde) ou Husserl (réduisantcette vér...

• Y-a-t 'il un langage de l'inconscient ?

  parole », définie ici dans le sens du langage, « ne convient qu'à l'homme seul ». Si nous réduisons la définition de langage à son sens strict, c’est-à-dire, une institution spécifique et universelle de l’humanité qui comporte des caractéristiques propres, l’inconscient possède-t- il un langage ? S’il existe, comment nous assurer que ce langage de l’inconscient n’est pas propre à chacun mais à l’humanité entière ? Tout d’abord, ici,...

• Vouloir être soi-même, est-ce une illusion ?

  de la psychologie du moi. En fait, toute une série de démarches s'y rattachent, s'il s'agit, par le regard tourné versl'intérieur, de saisir un moi séparé de l'extériorité qui l'altère, un moi pur. Valéry peut servir ici d'illustration, car ils'essaye, tant dans La Jeune Parque que dans les multiples Narcisse, à rêver d'un moi authentique, différent del'inauthentique, et cependant sans cesse falsifié par les pièges de la subjectivité. Mais, en même temps, lesdéroulements de la subjectivi...

• l'inconscience selon Freud

  La deuxième partie du texte enchaine directement sur ce que l’auteur a dit auparavant. Ainsi Freud explique aux lecteurs pourquoi l’hypothèse de l’inconscient est nécessaire. En effet celui-ci traite les données déjà en notre possession sur la conscience comme « lacunaire ». Qu’entend-il par la ? Insulte ou remarque a ceux qui ont autrefois étudié le sujet de la conscience, Freud les caractérises...

• Analyse de texte, l'inconscient de Freud

  d'autre part elle est légitime.   I)                    Il faut prendre conscience de l'inconscience : une nécessité    Dans un premier moment, Freud affirme la nécessité de l'hypothèse, pour lui il y a des actes psychologiques conscients qui ne peuvent être expliqués que par des actes psychiques qui, eux, échappent au témoignage de la conscience qui n'a pas de valeur explicative totale, mais seulement partielle. Malgré ce fait, beaucoup de personnes conteste l'existence de l'inconscient, Freud,...

• Peut-on juger autrui ?

  intuition dans laquelle il connaît son existence de chose pensante, comme le fait Descartes, l'expérience d'un autremoi devient problématique. En effet dans les deux premières méditations métaphysiques, Descartes considère quenotre existence ne peut nous être connue que parce que nous sommes à la fois la chose qui pense mais aussi lachose qui pense qu ‘elle pense. Il n'appartient qu'à moi-même de me redoubler dans l'intuition que j'ai de moi-même,et cette certitude du cogito ne peut s'énoncer qu...

• L'histoire se fait-elle toute seule ?

  despotisme.Selon le déploiement de la conscience de la liberté, chez un autre peuple se manifestera une phase plus haut,plus développée de l'Idée de liberté.« Chez les Grecs s'est d'abord levée la conscience de la liberté, c'est pourquoi ils furent libres, mais eux, aussibien que les Romains, savaient seulement que quelques-uns sont libres, non l'homme en tant que tel. Celamême Platon & Aristote ne le savaient pas ; c'est pourquoi […] les Grecs ont eu des esclaves desquelsdépendaient leu...

• Faut-il s'être d'abord trompé pour parvenir a la vérité?

  Hegel, Préface à la Phénoménologie de l'Esprit, second paragraphe :l'expérience de la vérité, c'est s'apercevoir de l'erreur, car l'erreur est « lapénétration consciente dans la non-vérité du savoir apparaissant ».L'expérience de la vérité est donc la conscience que l'on voit désormaisquelque chose qu'on ne voyait pas avant. La recherche de la vérité nous faitainsi presque nécessairement rentrer dans l'erreur. Il est donc évident quepour parvenir à la vérité, nous avons d'abord...

• Le corps et la vie (bouddhisme)

  physique ne doit pas seulement être confondu avec le désir sexuel, mais doit englober tous les désirs terrestres, tous les désirs matériels. Ainsi, la douleur naît de cette production en dépendance, de la production en conditions, de la production conditionnée par la soif. Dans le bouddhisme, douze raisons justifient l’intervention de cette production en dépendance. Tout d’abord, l’ignorance, le karma entendu comme intentions d’actions...

• L'inconscient comme hypothèse nécessaire et légitime ?

  une preuve incontestable de l'existence de ce dont nous avons fait l'hypothèse. » FREUD, « Métapsychologie ». Introduction. Concernant l'inconscient, et en réponse à des objections, Freud :1) considère que l'hypothèse de l'inconscient est nécessaire. Il en donne les raisons (actes manqués, rêves,symptômes psychiques).2) Considère que l'hypothèse de l'inconscient est légitime parce qu'il est possible de fonder sur elle une pratiqueefficace. Le texte de Freud est une réponse à des critique...

• PEUT ON VIVRE SANS SE POSER DE QUESTIONS?

  Une question est une interrogation quelconque, un sujet de réflexion, impliquant des difficultés, problèmes, a résoudre, en général d'ordre théorique. Puisque ces questions interviennent quotidiennement elles vont s'accumuler et certaines d'entre-elles n'ont pas de réponses, par exemple « Pourquoi  cela m'arrive-t-il à moi ? » « Pourquoi existons-nous ? » pourquoi ceci, pourquoi cela...  L'Homme en se posant tant de questions s'embrouille et s'angoisse en raison de la multiplicité et de, parfois...

• Quelle est l'origine de la morale ?

  propres à l'impuissance, a pris les dehors pompeux de la vertu qui sait attendre, qui renonce et qui se tait, comme sila faiblesse même du faible - c'est-à-dire son essence, son activité, toute sa réalité unique, inévitable et indélébile -était un acte délibéré, quelque chose de voulu, de choisi, un exploit, un acte de mérite. » Nietzsche, Généalogie dela morale (1887). Analyse du sujet – Le sujet met en relation la notion de morale et celle d'origine. Il suppose que la morale possède un...

• Y a-t-il une force des idées ?

  Descartes fait un récit des études qu'il a suivies dans l'éminent collège de la Flèche (aujourd'hui le Prytanée La formule exacte qui figure dans les «Leçons sur la philosophie de l'histoire »(1837) est : « L'histoire universelleprésente le développement de laconscience qu'a l'esprit de la liberté, et de la réalisation produite par une telleconscience. »Dans ce texte formé de notes de cours, Hegel signe la première grandephilosophie de l'histoire, en prétendant montrer que...

• Autrui me connaît-il mieux que je ne me connais moi-même ?

  Dissertations 57 l'analyse des « Paralogismes », la conscience pure de moi est une fonction de la pensée en moi, elle n'est donc pas une intuition qui me donnerait à moi-même comme objet. Certes, cette analyse veut réfuter la psychologie rationnelle : mais elle a pour notre propos cette conséquence que l'intuition (sensible et empirique) que j'ai de moi-même n'est pas plus originairement vraie que celle que je puis avoir des objets extérieurs. Du...

• Texte de Leibniz sur les petites perceptions, Préface aux "Nouveaux Essais sur l'entendement humain".

  confusion, comme dans le cas de la conscience et de l'inconscient, mais une simple différence de degré. La première des raisons plus longuement analysée par Leibniz est, par un effet de chiasme, la seconde exposée dansla phrase d'introduction : celle sur l'habitude, ici nommée « accoutumance ». La raison pour laquelle nousn'apercevons pas une perception peut venir, d'abord, du fait que nous nous y sommes habitués. Le phénomène estbien connu des amoureux : à force de voir l'autre, on n...

• Quel type de réalité faut-il attribuer au temps ?

  première. Quoiqu'il en soit, la pensée travaille et fonctionne grâce à ce réel en éternel devenir, car en effet, quecela soit le réel sensible et immédiat auquel nous sommes quotidiennement confrontés ou bien le réel qui englobe lesidées, les jugements….tous sans exception changent. Le réel remplit donc chaque pensée dans le sens où il lui offre sa pitance. Sans lui, notre pensée vide serait inutileet nous rabaisserait au rang bestial, englués dans notre médiocrité. Nous ne pourrions ni sat...

• Sartre: La liberté humaine

  chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et que cetêtre c'est l'homme ou, comme dit Heidegger, la réalité humaine […] Cela signifie que l'homme existe d'abord, serencontre,surgit dans le monde, et qu'il se définit après ». Il en résulte que l'homme est ce qu'il se fait. Il existe et se jettevers un avenir qu'il modèle entièrement. Il est donc totalement responsable car c'est lui qui réalise son essence.Rien, dans un ciel intell...