5320 résultats pour "morale"

• Dissertation sur le Roman

  En second temps, nous pouvons affirmer que le roman peut également être amoral, voire immoral. (Idée directrice II = ANTITHESE) . En effet, l’ambition du roman peut être de présenter la réalité telle qu’elle est, sans ne la sublimer ni l’embellir : c’est le cas du réalisme. Maupassant déclare dans sa préface à Pierre et Jean, que le roman doit présenter une image de la réalité « plus probante, plus saisissante » que la réalité el...

• La liberté et le devoir sont-ils compatibles ?

  [Le devoir est la condition de possibilité de la liberté. Respecter son devoir, c'est se respecter soi-même et respecter autrui. Le devoir est nécessaire à la survie de l'humanité.] J'accomplis librement mon devoirC'est une tentative au plus haut point condamnable que de vouloir tirer de ce qui se fait les lois de ce que jedois faire ou de vouloir les y réduire», dit Kant dans Critique de la raison pure. La pression sociale ne sauraiten aucun cas me dicter mon devoir. Je trouve celui-ci plutô...

• Doit-on forcément plaire pour instruire ? (Fables de La Fontaine)

  Enfin, l’apologue invite le lecteur à une lecture participative. Il lui propose de ne pas rester un spectateur inactif mais au contraire de participer avec l’auteur à l’élaboration du véritable sens du récit. Dans la fable « Les obsèques de la lionne » chaque animal représente une personne réelle et le fabuliste amène son lecteur à déchiffrer cela en montrant les ressemblances entre ces animaux et les hommes. Ainsi le lecteur fait émerger seul des vérités sur le monde humain et il sera d’autant...

• Mon cour sur la conscience

  faut "juger en son âme et conscience", c'est-à-dire en fonction de critères moraux. La conscience, dans le langage courant, présente donc plusieurs sens. Peut-on proposer une définition unifiée de la conscience ?           B Les deux grands sens de la conscience Il est possible de distinguer deux grands sens de la conscience : La conscience psychologique : c'est la capacité de chaque individu de se représenter ses actes et ses pensées. La conscience morale : c'est cette sorte de juge intérieur à...

• Corrigé disponible « Il y a longtemps que les fables n'existent plus pour leur moralité. N'importe quel gamin vous le...

  Corrigé disponible « Il y a longtemps que les fables n'existent plus pour leur moralité. N'importe quel gamin vous le dira : le plaisir, c'est l'histoire, et peu importe la leçon ! ». Que pensez-vous de cette réflexion parue dans un journal à l'occasion du spectacle de l'acteur Fabrice Luchini consacré aux Fables de La Fontaine ? La moralité ne compte-elle plus dans les fables de La Fontaine ? Quel charme de son écriture fait que des siècles après, on les lise toujours ? Les fables ne sont-elle...

• « Le classicisme est une victoire sur le romantisme intérieur », a dit un critique contemporain. En prenant vos exemples dans le théâtre de Racine, montrez : 1° Comment sa tragédie peint fortement les passions et reste cependant « raisonnable », c'est-à-dire respecte la vérité psychologique et la vérité morale ; 2° Comment, dans le style, le sens de la mesure s'unit à l'énergie et à la splendeur de l'expression.

  dit Hernani). A ces emportements, à ces mélancolies, ils s'abandonnent tout entiers; ils s'y complaisent, s'y admirentet s'y font admirer : ils sont les élus et les martyrs de l'amour. Dans ces romans, ces drames, plus de débats deconscience, de luttes intimes où les âmes s'examinent, s'éprouvent elles-mêmes, luttent pour triompher, chezCorneille, hésitent avant de succomber, chez Racine. Ces âmes, glorieuses de leurs défaites, sont chargéesd'exprimer toute la sensibilité plus ou mo...

• La vraie éloquence se moque de l'éloquence, la vraie morale se moque de la morale ... Pensées (1670), 4 Pascal, Blaise. Commentez cette citation.

• La vraie éloquence se moque de l'éloquence, la vraie morale se moque de la morale ... [ Pensées (1670), 4 ] Pascal, Blaise. Commentez cette citation.

• En 1883, Jules Ferry, adressant une lettre aux instituteurs, écrit : «Que vous demande-t-on ? Des discours ? Des dissertations savantes ? De brillants exposés, un docte enseignement ? Non ! La famille et la société vous demandent de les aider à bien élever leurs enfants, à en faire des honnêtes gens.»

  est un enseignant) ; elle doit surtout jouer un rôle civique et moral. Son rôle civique est de pallier les insuffisances des parents. Il y a aussi de la générosité dans ce programme :soustraire l'enfant à ses parents, ce n'est pas seulement le soustraire à des idées périmées, c'est surtout lesoustraire au travail manuel obligatoire et harassant, l'ouvrir à la connaissance minimale, l'arracher parfois à un milieuqui risque de le détruire (à l'alcoolisme par exemple qui fait des ravage...

• La raison peut-elle assigner à notre action des fins, ou bien ne peut-elle que calculer les moyens d'atteindre une fin donnée

  la force, mais si la force peut nous contraindre à certaines actions, elle ne saurait nous assigner des fins àpoursuivre librement.Il n'y a donc rien, en dehors de la raison, qui puisse, au sens précis de la formule, « assigner des fins » à notreaction.Les nécessités de cette action nous obligent à réviser notre position première. III. - C'EST UNE RAISON TRANSCENDANTE, DONT PARTICIPE NOTRE RAISON, QUI NOUS ASSIGNE DES FINS Lorsque j'estime que l'individu sobre qui reste maître de ses pa...

• L'immoralisme ?

  l'accroissement possible. au lieu de les réprimer. et quand elles ont atteint toute leur force être capable de leurdonner satisfaction par son courage et son intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu'ils éclosent... Lavérité, que tu prétends chercher, Socrate, la voici : le luxe, l'incontinence et la liberté, quand ils sont soutenus parla force constituent la vertu et le bonheur : le reste, toutes ces belles idées, ces conventions contraires à lanature, ne sont que niaiserie...

• Commentaire composé Les Caractères de La Bruyère, Chapitre V, remarque 7

  anonyme, devient le stéréotype du pédant par excellence, qui peut être associé à beaucoup d'autres personnagesprésomptueux : «Acis, à vous et à vos semblables, les diseurs de Phoebus» qui selon le dictionnaire Furetièredésigne «on dit proverbialement qu'un homme parle en Phoebus lorsqu'en affectant de parler en termesmagnifiques, il tombe dans le galimatias et l'obscurité»Ainsi, La Bruyère dresse un portrait fictif et imagé à travers un faux dialogue du précieux du XVII ème siècle. II) Le péd...

• Réaliser tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  vie.Une règle de vie est un principe ou précepte qui applique certains critères avec mesure, raison et rigueur. Fondéesur une norme, elle conseille et prescrit la façon que l‘on doit avoir de vivre. Ici l'adjectif « bonne » donne plusieursdimensions à la règle de vie. Il laisse transparaître une idée de bonheur, de bien-être mais aussi de vertu, de morale.Ainsi une bonne règle de vie correspond à la mise en place pour l'homme d'un ordre en vue du bien-être et de lamorale. Il s'agit de déterminer...

• Une œuvre où il y a des théories est comme un objet sur lequel on laisse la marque du prix Proust

  troublé -notamment celles que la critique avait déve­ loppées au moment de l'affaire Dreyfus et avait reprises pendant la guerre, et qui tendaient à "faire sortir l'ar­ tiste de sa tour d'ivoire", et à traiter de sujets non frivoles ni sentimentaux, mais peignant de grands mou­ vements ouvriers, et, à défaut de foules, à tout le moins non plus d'insignifiants oisifs ("J'avoue que la peinture de ces inutiles m'indiffère assez", disait Bloch), mais...

• LES FEES Charles Perrault

  malheureux du sort de la cadette. Plus efficace encore, à la ligne 5 « comme on aime naturellement » estl'attestation par le narrateur d'une inclination fâcheuse mais courante. C'est aussi une façon d'ancrer le récit dansune réalité courante, proverbiale ; de quitter cet ailleurs merveilleux et introuvable pour sonder et explorer lemécanisme de nos attirances et de nos préférences. Il prend un malin plaisir à faire entendre la mère et ainsi à ladiscréditer : paroles explosives...

• Cours sur le devoir. Ligne directrice : en quoi faire son devoir nous rend-il plus humain ?

  LE DEVOIR NECESSITE D ACCOMPLIR UNE ACTION PAR PURE RESPECT DE LA LOI A. Dissertations données au bac - Avons-nous des devoirs envers nous-mêmes ? La recherche du plaisir est-elle contraire au devoir ? Faire son possible, est-ce faire son devoir ? Peut-on désirer faire son devoir ? Reconnaître ses devoirs, est ce renoncer à sa liberté ? B. Bibliographie - Aurore de Nietzsche, Chapitre II Les Origines du Totalitarisme suivi d’Eichmann à Jérusalem de Hannah Arendt La religion...

• Un Songe de SULLY PRUDHOMME (Les Épreuves) Commentaire

  R nul ne pent se vanter de se passer des hommes » ; tous ont besoin des services de tous. Que nous le vouliqns ou non, nous sommes tous solidaires, interdependants et la devise tie tout homme conscient de ce grand fait social doit etre non pas : e Chacun pour soi 2. mais : , interdépendants et la devise de tout homme conscient de ce grand fait social doit être non pas : « Chacun pour soi ) mais : c· Chacun pour tous, et tous pour chacun. ~ · La solidarité humaine...

• « Tout ce qui est techniquement faisable et économiquement exploitable doit être mis en oeuvre sans détour préalable par la discussion » c'est ce qu'à déclaré Jürgen Habermas, un philosophe et sociologue Allemand. On est donc amené à se demander Faut-il réaliser tout ce qui est techniquement possible ?

  donc en tirer en premier lieu qu'il est nécèssaire de réaliser tout ce qui est techniquement possible si le produit de la technique n'est pas néfaste à l'homme. Cela posedonc le problème de la légitimité à effectuer une action réalisable mais néfaste. Ceci pose donc un nouveau problème : la technique doit-elle être limitée ? Il sembleque, oui car elle s'avère dans certains aspects trop puissante. C'est à ce sujet que Einstein à déclaré que « Le progrès technique est comme une hache qu'on aurait...

• Peut-on assimiler progrès technique et progrès humain ?

  Lorsque en 1906 paraissent, dans Le Mouvement socialiste , les études de Georges Sorel sur Les Illusions du progrès , les doutes se sont déjà multipliés concernant l'identification de l'accroissement des connaissances positives au progrès moral, du développement des sciences au progrès social. Une contre- idéologie se met en place, fondéesur l'idée que la théorie du progrès est une doctrine bourgeoise qui a tenu lieu de philosophie de l'histoire et dejustification ultime à une classe en mon...

• LE DROIT COMME INSTITUTION

  mêmes que réfractés par la culture (puisque nous nous vêtons de tissus artificiels, buvons des vins clarifiés et aimons en héros de romans) - tout le reste, art, littérature, science, morale, religion, notre manière de nous loger, de nous habiller, etc., est institution. Toute notre première section est consacrée à exposer comment les valeurs et les devoirs sont engendrés dans l'action par la double négation simultanée des te...

• La pitié, sentiment altruiste ?

  notre tour dans la situation où notre pitié s'exerce. D'ailleurs, qu'attendre, quand nous les assistons, du vagabond,du grand vieillard, de l'agonisant ? La pitié serait égoïste en ce sens plus profond que, communiant avec lasouffrance d'autrui, nous le soulageons pour ne plus souffrir nous-mêmes. Mais l'égoïste est précisément celui quireste fermé à la souffrance d'autrui et peut regarder d'un oeil froid un mal qui lui demeure étranger. B) LES CONSÉQUENCES EN SERAIENT FUNESTES. La pit...

• Vie et oeuvre d'Emmanuel KANT

  Mais la physique demande plus : il faut pouvoir connaître a priori les objets pour lui permettre d'en saisir les lois. Cecin'est possible qu'en achevant dans l'« Analytique Transcendantale » la théorie de l'Idéalisme Transcendantal. Kant yétablit qu'un objet d'expérience (qui n'existe déjà pas hors de nous en tant qu'il est dans l'espace et dans le temps)n'existe pas non plus hors de nous en tant qu'objet ayant une forme, un mode d'existence, des qualités et unegrandeur mesurables. Déjà saisi so...

• Peut-on être heureux sans vertu ?

  La morale kantienne est donc en deux sens une morale de l'autonomie : 1° la volonté se détermine d'elle-même ( auto ) selon les impératifs de la raison et 2° les considérations particulières, empiriques, ne rentrent pas en ligne de compte. Rendre la morale dépendante du bonheur particulier, c'est alors perdre la portée universelle del'acte moral lui-même. Cependant, Kant prend soin de préciser qu'agir moralement, même si ce n'est pas là cherchernotre bonheur propre, nous rend dignes d'être heu...

• Les hommes ont-ils le droit de se juger et de se punir mutuellement ?

  c'est sa réalité qui est problématique. » Qu'elle ne fût point cependant et on peut se demander ce que deviendraitl'exigence de justice intégrale qui est en nous, le désir de bonheur également. La faiblesse humaine est telle en cequi concerne l'évaluation exacte et profonde de la responsabilité, que seul l'Être qui sonde les reins et les coeursselon l'image de l'Écriture serait capable d'y suppléer de façon décisive. Au lieu de dire : si Dieu existe la justicerègne, mais encore faudrait-il qu'il...

• Que faut-il respecter?

  [3] Doctrine de la vertu [4] Fondements de la métaphysique des moeurs [5] Propos sur l'éducation ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § Le respect semble de prime abord signifier l'égard la considération pour quelque chose. Néanmoins, ce« quelque chose » reste indéterminé, ce qui pose le problème de savoir quel doit être l'objet de cerespect. § Il apparaît de prie abord que le respect se porte avant tout et surtout sur es personnes, les individus,et non sur les choses. Dès lors, c'...

• La vérité peut-elle être choisie ?

  Cependant, ce choix est-il délibéré ? Ne suis-je pas contraint par la loi morale à dire la vérité, de même que par lacrainte de voir mon ami assassiné à dire le mensonge ? c. La loi morale m'ordonne certes de choisir la vérité, plutôt que le mensonge, mais cet impératif ne doit pas êtreinterprété comme une contrainte. En effet, cette dernière est toujours externe au sujet, comme dans le système dudroit par exemple. Dans la législation morale, au contraire, c'est le sujet lui-même qui érige libr...

• Pourquoi obéir aux lois ?

  Introduction • Pour quelles raisons et quels motifs se soumettre aux lois conçues en leur triple acception, comme rapportsinvariables et nécessaires entre des phénomènes, comme relations de succession et de similitude (lois envisagéescomme lois de la nature), comme principes universels valables pour la volonté de tout être raisonnable (normesmorales auxquelles on ne peut se soustraire) et, enfin, comme prescriptions promulguées par l'autorité souverained'un pays et dont la transgres...

•  La raison pure est pratique par elle seule et donne à l'homme une loi universelle que nous nommons la loi morale. Fondements de la métaphysique des moeurs Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

  s'attache à définir la loi morale en réponse à la réponse« Que dois-je faire ? ». Répondre à cette question c'est s'interroger sur la question du devoir : qu'est-ce que faire son devoir? Nous avons pu voir avec la citation de Rousseau les difficultés que posait la question de la conscience morale. Ainsi, selon la formule de Kant, nous pouvons remarquer que le premier point consiste à bien présenter la question morale sous le jou...

• Quelles Sont Les Différentes Fonction De La Représentation De La Mort Au Théâtre ?

  Horace est marié à Sabine, jeune fille Albaine dont le frère Curiace est fiancé à Camille, sœur d'Horace. Une guerre éclate entre la ville de Horace et celle de Sabine. Pour en finir, chaque ville désigne trois champions qui se battront en combat singulier pour décider quelle ville sortira vainqueurs. Contre toute attente, le sort désigne les trois frères Horace pour Rome et les trois frères Curiace pour Albe. Horace, étonné, ne s'attendait pas à un honneur si grand. Les amis se re...

• PESTE (La) d'Albert Camus : Fiche de lecture

  • L'œuvre reçoit en 1947 le prix des Cri­ tiques. Pourtant. l'accueil des intellec­ tuels est réservé, on reproche à Camus la fonne même de la chronique qui s'en tient aux faits sans s'élever à la vue d'en­ semble. On raille dans ce relativisme réaliste une morale de •croix-rouge•, morale de l'action simple. Pour Sartre, Camus est coupable d'avoir confondu en une seule allégorie communisme et nazisme. Pourtant, pour ses l�eurs, le fléau de La Peste symb...

• Par quels procédés la société peut-elle parvenir a fixer des limites aux pulsions d'agression des hommes ?

  imposer aux individus plus de lois que nécessaires. C'est en ce sens que l'on peut comprendre la maxime du droit quedéveloppe Kant dans l' Introduction de la Métaphysique des Moeurs à savoir : « Agis extérieurement de telle manière que l'usage de ton arbitre puisse coexister avec la liberté de tout homme selon la loi universelle ». La loi si elle limiteles pulsions des hommes ne doit pas non plus limiter la liberté de l'homme c'est pourquoi le législateur tel qu'il sedéfinit dans l'Idée d'un...

• Machiavel, Le Prince: Un prince, et surtout un prince nouveau, ne peut exercer impunément toutes les vertus de l'homme moyen

  avec la fonction politique du souve rain, ou bien avec l'idée que le peuple s'en fait. É labor er la probléma tique ··· � La polit ique apparaît dans ce texte comme un art difficile, détaché des exige nces morales du fait de la nécessité d'être pragmati que et efficace, par­ fo is tota lement cruel. Le souverain ne doit pas être sage, ou irrépr ochable mor alement, mais rusé et disposé à des compr omis, y com pris avec la mor ale et la vérité . ... � Pe...

• Peut-on ne pas mentir aux autres ?

  Plan I- Nous sommes incapables de ne jamais mentir : l'articulation droit et fait · L'expression « mentir comme on respire » évoque parfaitement cette faciliter avec laquelle l'homme est capable de mentir, de cacher sciemment la vérité à autrui. Il apparaît,en tant qu'évidence, difficile d'éradiquer le mensonge des rapports humains, voireimpossible. De la sorte, il semble impossible qu'on ne puisse pas ne pas mentir aux autres,en tout cas de manière absolu....

• LA JUSTICE

  I) Qu’est-ce que la justice ? A) La justice naturelle n’existe pas Sophistique -> un sophiste, des orateurs, capable de faire passer la vérité pour des mensonges. Socrate ( Platon est son disciple, IV avant J-C ) cherche la vérité en dialoguant avec les gens. La République livre de Socrate écrit par Platon . Trasymaque est un sophiste et prêtant savoir ce qu’est la justice. Socrate : Il vaut mieux être juste qu’injuste et il vaut mieux mieux subir une injustice que de...

• le rat qui s'est retiré du monde de La Fontaine

  Þ LF situe au début l’origine du récit en Orient avec « les levantins », caractéristique du conte comme Voltaire et Montesquieu. Þ Allusion au devis à l‘avant dernier vers ce qui ancre davantage le récit en Orient. Þ Sorte de récit enchâssé dans la mesure où l’on voit dès le début qu’il s’agit d’une légende racontée par les levantins : il y a donc un double éloignement. 1/ d’abord il s’agit de quelque chose qui se passe loin : « comme un conte » mais un conte racontée par des...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• KANT: L'adversité, la douleur, la pauvreté

  pousserait à mal agir. L'analyse qu'il produit ainsi paraît persuasive, et d'autant plus qu'il précise au passage que, dumoment que la constitution de mon bonheur n'implique pas de conduites immorales, nul ne peut me l'interdire. Lelecteur peut ainsi se sentir justifié dans son désir de bonheur, pourvu qu'il ne bafoue pas les lois morales.Le problème que pose cependant ce texte concerne la capacité d'uneconscience ordinaire à vivre le bonheur dans le contexte où le situe Kant : rien ne prouve...

• L'homme est-il un être social ?

  L'individu et la société La question est de savoir lequel de l'individu ou de la société vient en premier. Si l'individu est antérieur au social,alors la vie en société ne lui est pas essentielle. L'homme est entièrement homme avant toute association politique,et c'est volontairement qu'il décidera de vivre en société. En revanche, affirmer l'antériorité du social sur l'individu,c'est intégrer la vie sociale à l'essence même de l'homme, c'est faire de l'individu une partie se définissant commeme...

• L'exploitation technique de la nature constitue t-elle un idéal pour l'humanité ?

  Introduction Depuis le plus simple outil servant à prolonger la main de l'homme et lui donner une fonction originale, la technique n'a cessé des'élaborer au profit de la satisfaction des besoins humains. Toute l'histoire de l'humanité bat au rythme d'un savoir qui se rationaliseconstamment, et qui prend des formes que la morale ne peut toujours combattre (le XXe siècle semble vivre ainsi, sous la régence d'unetechnocratie qui évince toute intervention morale dans sa politique ;...

• Le vice, c'est le mal que l'on fait sans plaisir - Colette

  II – Vice & mal a) En effet, dans son Traité de la réforme de l'Entendement , au paragraphe 1, Spinoza fait bien la distinction entre le bien et le mal ou plus exactement, il nous montre que les notions de bien et de mal ne sont relatives qu'ànotre puissance d'agir. Ainsi, le bien est ce qui nous offre une plus grande puissance d'agir tandis que le mal est uneréduction de cette puissance : « L'expérience m'avait appris que toutes les occurrences les plus fréquentes de lavie ordinaire sont vai...

• cours de droit

  ®  Majeur incapable ®  Personne frappée d’interdiction (condamnation) ®   Étrangers  à l’union europ éenne Certaines activit és sont interdites ou r églement ées   : ®  Contraires  à l’ordre public (ex   : vente de drogue) ®  R éserv ées  à l’Etat  ®  N écessitent une autorisation (licence boisson) ou un dipl ôme (pharmacien, opticien) Distinguez personne physique et personne morale Une personne physique est constitu ée de tout individu, tout  être humain. Une personne morale est constitu...

• Acte I Scène 1 Lorenzaccio - tirade de Lorenzo

  duc a payé pour recevoir la jeune fille, ca fait de lui un consommateur dont la morale est totalement exclut. Nous entrons donc, dans l'action, et surtout dans la corruption morale : in media res Cela : démonstratif (neutre) particulièrement dévalorisateur, inélégant, employé pour les yeux. « Cela ne trompe pas » fait du duc et de Lorenzo les victimes, les innocents, ils ne peuvent être que les bienfaiteurs. Quoi de plus : exclamatif renvoie à un objet. Ça fait de la jeune fille, pratiquement...

• Pourquoi le bonheur est pour l'homme un rêve ?

  absolument, mais seulement comme moyen pour un autre but. »Mais il y a un impératif qui ne se propose pas comme condition un autre but à atteindre. Un impératif qui concerne «non la matière de l'action, ni ce qui doit en résulter, mais la forme et le principe ». Cet impératif est catégorique. «Cet impératif peut être nommé « l'impératif de la MORALITE. »Ainsi, selon KANT, y a-t-il à distinguer entre bonheur et moralité. Alors que la moralité est tout entière tournée versle rationnel et l'univers...

• Nietzsche: Christianisme et illusion

  la réalité, alors que la religion nie la nature. Si l'on relit sait Paul et les « Epîtres aux Ephésiens », on voit àl'œuvre cette opposition massive de la nature d'une part et de Dieu de l'autre. Tout ce qui est bon au regardde la nature devient insignifiant aux yeux de Dieu passe pour fou aux yeux du monde. De ce point de vueprécis, Nietzsche a parfaitement raison : le christianisme oppose en bloc Dieu et le monde, et affirme queDieu frappe d'inanité tout ce qui est naturel. Ainsi « nature...

• « La science n'est pas seulement une connaissance; elle est aussi une éducation. » Expliquez et discutez ce jugement d'Émile Boutroux

  II. DISCUSSION Pour répondre à cette question et déterminer la valeur éducative de la science, nous distinguerons la sciencecomme moyen et la science comme fin. A. La science comme moyen. — II ne faut pas se payer de mots, l'immense majorité des gens instruits ont acquis leurs connaissances, non par amour de la science, mais pour parvenir, grâce à leur savoir, au résultat qu'ilsdésiraient ; principalement pour obtenir le diplôme qui ouvrait une carrière ambitionnée. Ce genre de science neprésen...

• Alain et la conscience

  rêverie sans conséquence, mais ne le serait pas dès que la pensée ainsi développée (et dévoyée) pourrait avoir desapplications pratiques (sur les autres, la société...). C. L'inconscience est immoraleInconscient = celui qui ne s'interroge pas, c'est-à-dire qui ne prend pas sa pensée comme objet de pensée (dejugement). Font partie de cette inconscience — immorale — les « opinions » (opposition classique à la réflexion,depuis Platon), même appliquées à d'autres opinions, et les savoir-faire s...

• La politique suppose-t-elle les hommes méchants ?

  spirituel sans contraintes violentes où les chrétiens coexistent dans la soumission à la Loi de façon volontaire avecdans leur cœur la volonté de bienfaisance et le temporel qui est basé sur la répression violente de ceux qui onttendance à faire le mal et les contraint contre leur nature à coexister pacifiquement avec les autres hommespuisqu'ils sont forcés d'obéir à la loi sous peine de punition douloureuse par le « glaive temporel »Pourtant on voit qu'une telle conception de la pol...

• Faut-il raisonner pour être libre ?

  La raison me dit ce que je dois faire pour être libreQu'il s'agisse de mes désirs, de mon rapport à autrui ou des règlesmorales, je dois suivre les lumières de la raison. Tel est le principe surlequel se fonde toute la morale de Kant. C'est la raison, et elle seule,qui peut juger du bien et du mal. Agir en conformité avec le bien, c'estêtre libre au sein de la communauté des hommes. En effet, je ne suispleinement libre qu'en respectant autrui et les liens qui m'unissent à lui. • Pour Kan...

• Lié Vérité et Politique

  politique qui comprend une action condamnable doit avoir une finalité noble. C’est ce que pensait Machiavel, qui conseille de devenir « grand simulateur et dissimulateur, d’apprendre à manœuvrer par ruse la cervelle des gens » au nom de l’efficacité. Cependant, le pouvoir de l’Etat n’est jamais pour lui l’exercice de la force pure : la finalité de la politique est d’instaurer de « bonnes lois », pour la défense de l’intérêt général. La politique selon Machiavel serait l'art de faire accr...

• Le devoir est-il hostile à la vie ?

  Introduction : Le devoir est l'obéissance à une loi morale universelle que nous construisons nous-même. C'est un idéal dela raison qui fixe une règle a priori d'action. Le devoir exprime une obligation qui n'a rien à voir avec la nécessité oula contrainte. Ainsi l'obligation morale et le devoir sont libres. Le devoir est donc une obligation relativement à lapuissance de la passion et du désir. Or c'est bien là que le sujet « le devoir est-il hostile à la vie ? » prend toute sonenve...