6038 résultats pour "humain"

• LA VIE HUMAINE PEUT-ELLE NE PAS ETRE INSTITUÉE ?

  simplement expressive. Parler ne se limite pas à produire des sons mais à articuler des sons avec un sens à l'intérieur d'une proposition. Or toute proposition est unjugement. Par exemple, lorsqu'il éprouve une douleur, l'homme ne dit pas seulement « Aïe », mais aussi « cela fait mal », il juge et juger consiste à prendre positionsur la vérité, la légitimité ou non d'une relation posée par l'esprit. C'est dire que seul un être pensant peut parler au sens précis. Ce que les Grecs soulignent avec...

• commentaire de la bête humaine de Zola

  A travers cette personnification, Jacques montre la machine comme un être humain mais aussi comme une amante car il lui donne un nom féminin « la Lison », ce qui prouve le lien fort qu'il a avec elle. Ce lien apparaît également dans la phrase « la pauvre Lison » à valeur hypocoristique. L'apposition concessive « elle toujours si luisante » avec l'insistance du « si », adverbe qui intensifie sa beauté, transcrit sa nostalgie, son regret enver...

• La bestialité dans la bête humaine de Zola

  Les Rougon-Macquart. 3. la bête et le crime : la bête humaine : chez la bête, pas d'envie de tuer pour tuer : là si : folie meurtrière qui se déclenche lorsque apparaissent devant ses yeux les parties intimes d'une femme de l'époque (cou, jambe, ventre, seins, etc.). Sur le point de posséder sa cousine Flore, il préfère s'enfuir car il s'apprêtait à la tuer («Son unique pensée était d’aller tout droit, plus loin, toujours plus loin, pour se fuir,...

• Discuter cette opinion de Goethe : « La force consiste surtout à se mettre toujours au-dessus des événements humains, à les considérer de haut sans jamais s'y mêler. »

  Est-il etonnant des tors que ses maximes, et en particulier, celle qui nous est offerte ici, ne puissent etre proposees comme regles morales? S'elever au-dessus de tons les evertements humains, les regarder de haut, sans jamais s'y meter », mais qui donc en est capable? L'homme n'est pas a ce point le maitre de sa vie gull puisse pratiquer ce detachement. Lorsque le maiheur s'attache, comme une robe de Nessus, a certaines destinees, est-il donc si facile de s'elever au stthcisme preche par Goeth...

• Hume: Les limites de l'entendement humain

  jamais limitée, apparemment capable de tout créer.Enfin, la dernière phrase de cette sous-partie (« Ce [...] contradiction ») souligne que la pensée peut toutconcevoir et maîtriser, hormis ce qui implique contradiction, c'est-à-dire une opposition radicale entre deux termesou deux propositions dont l'un(e) nie ce que l'autre affirme. En dehors des affirmations contradictoires, la penséepeut s'élancer dans tous les champs et s'emparer de tout. Donc elle semble illimitée. Rien ne born...

• La rationnalité scientifique peut-elle satisfaire tous les besoins de la raison humaine ?

  La science est définit comme étant rationnelle car elle s'ordonne dans un discours logique en reliant les savoirs et les théories pour en créer de nouvelles. Cette liaison logique faite d'observation, de réflexion, d'analyse et d'expérimentation nous permet de distinguer la vérité et de mieux comprendre le monde qui nous entoure en satisfaisant ainsi un des plus primaires besoin de la raison.  La science permet de parvenir jusqu'à un certain point de compréhension du monde et utilise des moyens...

• Merleau-Ponty: La condition humaine

  1. De "A la première" jusqu'à "ne demeurer en aucune" : critique interne de la conception matérialiste. 2. De "Mais si l'on voulait" à la fin: critique interne de la conception spiritualiste. IV - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - Les deux "vues" qui se contredisent et s'entre-détruisent sont en effet le MATERIALISME et le SPIRITUALISME. Elles ont quelque chose en commun : toutes deux font d'une composante relative ou d'une moitié de la conditionhumaine un ABSOLU, le tout de cette condition. Le matérial...

• FREUD: L'angoisse humaine en face des dangers de la vie s'apaise à la pensée du règne bienveillant de la Providence divine

  à. Question implicite à laquelle le texte. rêpond : Quelle est l'origine de la religion, de ses dogmes, de ses fites ? .Est~lle fondée ? C. Réponse à la question : a) ld6e Jéu,érale ·: La religion est une illusion née des fantasmes infantiles. b) Structure lopque du texte : ~s idées religieuses sont des illusions, la .réalisation des désirs archaïques, Pour comprendre leur origine il faut·remonter à d'angoisse humaine. erz fa~e des...

• Le travail fait-il violence à la nature humaine ?

  productive, d'abord il divise les taches d'un même produit entre plusieurs employés et puis il décide de faire appel auxmachines, ce qui éloigne l'homme de son produit. Ces diverses formes sociales du travail font violence a l'originalité, al'affirmation de soi, a l'exercice de créativité, et a l'initiative, c'est-a-dire a tout ce qui est spécifiquement humain. On assisteà la dépossession de l'individu et la perte de maîtrise de ses forces propres au profit d'un autre, ce phénomène dit aliénatio...

• L'hospitalité n'est-elle qu'une caractéristique humaine dans l'odyssée ?

  encore, et puis dis -moi ton nom que je te fasse un cadeau qui te plaise…eh bien, Personne, je te mangerai en dernier, voilà le don que je te fais ! » il se moque des dieux. « Es-tu sot, inconnu, ou viens -tu de fort loin pour m’inviter à craindre, à respecter les dieux ? Les Cyclopes n’ont pas de souci avec le Porte-Égide ni des dieux bienheureux : nous sommes les plus forts. » Polyphème, qui n’a écouté que son ventre, se moquant ainsi des dieux et de l’hospitalité, est...

• Comment la machine peut-elle être à la fois oeuvre humaine et source d'aliénation pour l'homme ?

  nécessairement trouvée modifiée les conditions dans lesquelles des individus composent une armée et peuvent agiren tant qu'armée, ont été transformées ; il en va de même pour les rapports des diverses armées entre elles.C'est dire que les rapports sociaux suivant lesquels les individus produisent, les rapports sociaux de production,changent et se transforment avec l'évolution et le développement des moyens matériels de production, des forcesproductives. Les rapports de production, pris dans le...

• Honoré de Balzac: Comédie humaine (la) (analyse détaillée)

  prévus, 91 ont été rédigés. Les autres n'existent - au moment où Balzac rédige son catalogue - qu'à l'état de simples titres, d'ébauches ou de textes incomplets (ils figurent en italique dans le plan ci-dessous). Par ailleurs, quelques œuvres, publiées postérieure­ ment, n'avaient pas été prévues, et doi­ vent être intégrées, sans numéro ; il s'agit des Parents pauvres : le Cousin Pons et la Cousine Bette; d'Un homme...

• La condition humaine

• Qu'est ce qui distingue l'oeuvre d'art de toute autre production humaine (technique) ?

  connaissance mais d'une interprétation qui peut indéfiniment s'enrichir). Un plaisir esthétique a sa source « dans le libre jeu de l'imagination et de l'entendement ». Libre jeu car l'imagination n'est pas subordonnée à l'entendement comme dans la connaissance où elle doit se plier à ses règles : si elle ne s'y plie pas elle divague, elle rêve, elle entrave la connaissance. Face aubeau qui n'est pas l'objet d'un jugement de connaissance (en langage kantien déterminant ) l'accord e...

• Leibniz - Nouveaux essais sur l'entendement humain, préface : les sens.

  exemple, si nous touchons du feu, cela nous brûle : le feu cause donc la brûlure. Enfin, viennent les connaissances acquises par le discours, la lecture : l'éducation. Si l'on considère que ce sont les seuls types de connaissances possibles, l'on peut dire que pour cela, l'ouïe, la vue ou le toucher, sont sollicités : les sens sont donc nécessaires pour nous fournir le savoir par oui-dire, lecture, ou immersion dans un milieu. Toutefois, Leibniz définit ce type de connaissances par le terme de «...

• L'alimentation humaine.

  interdits religieux, les préjugés sociaux et les valeurs esthétiques d'une époque et d'un peuple. Les corrélats agriculture - Histoire de l'agriculture chasse - Introduction élevage - Introduction pêche - Introduction poissons - Les poissons et l'homme - Le rôle alimentaire des poissons L'évolution des habitudes alimentaires Aux alentours des années cinquante, on constate une diminution de la consommation des céréales panifiables, des pommes de terre et des légumineuses, alors que...

• L'exercice de la philosophie est-il nécessaire à un être humain pour se connaître en vérité et devenir lui-même ?

  forcément avoir étudié la philosophie. Par exemple, dans la technologie de l'internet, la philosophie n'est pointnécessaire parce qu'elle est une science abstraite, alors que la technologie est une science concrète, pratique.Dans le domaine de la musique, bien qu'il soit un domaine sublime, la philosophie n'est pas nécessaire.En outre, faut-il considérer que la philosophie n'est rien d'autre que l'histoire des philosophes qui se sont succédédans le temps ? On reproche souvent à la phi...

• ressources humaines & économie.

• En quoi la technique révèle-t-elle l'intelligence humaine ?

  Id :i C1 •Mais en environnant l'homme d'objets et d'outils à faire des outils toujours plus perfectionnés, la technique ne finit-elle pas par aliéner l'homme et par se retourner contre ce qu'il prétend révéler et servir : l'intelligence? z Il. La technique non maÎtrisée aliène :c l'intelligence humaine u Ill 1- c:t .J • La technique permet à l'homme d'économiser sa peine et son éner­ gie. Mais ce faisant, elle le rend dépendant des outi...

• «La Comédie humaine».

• Nouvelles réflexions sur le théâtre: Le théâtre est un art qui recrée la vie dans ce qu’elle a de complexe, de simultané et de présent, c’est-à-dire de fragile, par le moyen essentiel de l’Etre humain mis en conflit dans l’Espace. Jean-Louis Barrault

  52 / ART THÉÂTRAL • 6 mière d'un art total que Barrault énonce, sur le théâtre, la profession de foi suivante : « D'abord, il faut revenir à une définition, toujours la même : le théâtre est un art qui recrée la vie dans ce qu'elle a de complexe, de simultané et de présent, c'est­ à-dire de fragile, par le moyen essentiel de l'Etre hu­ main mis en conflit dans l'Espace. L'Espace c'est la toile du peintre; l'Etre humain en est le pinceau,...

• Le bonheur est-il la fin de toute action humaine ?

  valeur dans la quête du bonheur, car ils permettent la satisfaction des besoins et des goûts de l'homme, un plusgrand développement de ses talents et de sa personnalité, ils n'impliquent pas le bonheur. On peut se demander,dès lors, si le bonheur n'est pas, pour chacun de nous, un idéal de l'imagination irréalisable et s'il constitue lavéritable destination de l'humanité. Discussion : Aristote, La Politique : "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse et au bonheur, c'est là une chose ma...

• Origine probable du genre humain de Kant

  La. civilisation n'est pas un mal nécessaire U(e)~• La civilisation n'est pas un mal, elle est un bienfait. C 'est le seul cadre propice à l'humanité. Elle représente un progrès qui permet de canaliser les instincts naturels et d'améliorer la condition de l'homme. Le mal vient des instincts ((La question du sort d e l 'espèce hu ­ main e me se mble se poser ainsi: le progrès de •L."Mllt de nature est plut6t 1'6tet de l'injus...

• Samuel Beckett dans Fin de partie, fait dire à un de ses personnages: "Rien n'est plus drôle que le malheur." Pensez-vous que cette déclaration s'applique à Oh les beaux jours et aux pièces représentant la condition humaine que vous avez lues ?

  Ainsi, on remarque dans l’exemple d’ Hamlet que l’auteur ne se contente pas de faire cohabiter rire et malheur mais que ceux-ci sont liés par de liens de causalité différents selon l’auteur et selon l’objectif de la pièce. Dans un premier temps, le malheur peut directement être la source du comique. Dans Fin de partie , ce qui peut paraître drôle, c’est l’entêtement des personnages dans l’échec, malgré les exagérations et amplifications de l’auteur qui montr...

• Peut-on améliorer la condition humaine ?

• "Le remords: Le remords est, comme la morsure d'un chien contre la pierre, une bêtise." Humain, trop humain (1878-1879), Nietzsche,  Friedrich Wilhelm

• André Malraux écrit, à propos du mythe d’œdipe, que l’essentiel de l’émotion tragique «c’est la conscience simultanée de la servitude humaine et de l’indomptable aptitude des hommes à fonder leur grandeur sur elle ». Vous apprécierez ce jugement sur quelques exemples pris notamment dans le théâtre français.

  Lo lucidité Il le peut d' abo rd par la lucidité. Un héros asservi revêt une certaine grandeur lorsqu 'il a le courage de voir sa misè re en face. C'est ce que fai t Oreste dans le célèbre dénouemen t d'Andr omaqu e, ou Phèdre dans ses célèbres tirades de l'Acte IV . D e mêm e Ferrant e, à la fin de la Reine Mort e, reco nnaît qu'il n 'a jamais compris le pourqu oi de ses acte s ni tranché ses co ntradict ions. Telle serait, d'après...

• le langage (humain) peut-il se réduire à une communication liée à de simples besoins primitifs ?

  Lt::S tiUNNt::S ~Ut'lt::S UU I:IA~ lltJ gage. Cela peut expliquer le rôle essentiel du lan­ gage dans la société humaine, mise à part la com­ munication la plus animale. En effet, le langage est le reflet même de l'image de l'homme. C'est par lui que j'évalue autrui, qu'on m'évalue. En écoutant autrui ou en lisant ses écrits, j'écoute ou je lis ses pensées, c'est-à-dire sa nature même, ses capacités réflexives, sa men­ talité, ses forces, ses faib...

• Commentaire de texte : Nietzsche - Humain, trop humain

  EXPLICATION DE TEXTE Friedrich NIETZSCHE - Humain, trop humain ; I, IV, 162. Dans cet extrait de Humain, trop humain, Nietzsche s’interroge sur l’activité artistique, et plus précisément sur la dé nition communément admise de l’artiste. La question est de savoir si l’opposition que l’on fait communément entre l’artiste et le technicien (ou l’artisan) est philosophiquement justi ée : l’activité artistique suppose-t-elle, par dé nition, du « génie », c’està-dire, dans le texte, à la fois un...

• La condition humaine de Malraux (Fiche de lecture)

  cyanure. Katow, lui, cède le sien, à deux jeunes chinois complètement terrorisés. Clappique fuit et parvient à monter sur un paquebot en partance pour la France. Quelques mois plus tard, à Paris, Ferral ne parvient pas à sauver le Consortium qu’il dirigeait en Chine. A Kobe, au Japon, May retrouve Gisors, qui cherche maintenant la paix dans la méditation. May, malgré sa solitude, veut reprendre le combat révolutionnaire. Analyse Ce livre présente des intérêts dans plu...

• La fin de l'histoire et le dernier homme Pas d'adversaire idéologique sérieux à la démocratie libérale Evolution des sociétés humaines s'achèverait un jour : démocratie Et ceci pour deux raisons, une d'ordre économique et l'autre liée à la lutte pour la reconnaissance.

  Pays libéral pas démocratique : Angleterre du XVIIIe siècle. Libéralisme éco : droit à la liberté d’activités et d’échanges économiques. Victoire de l’idée du libéralisme : « aucune idéologie à prétention universelle n’est actuellement en position de rivaliser avec la démocratie libérale, aucun principe universel de légitimité avec la souveraineté du peuple » (page 70). A plus grande échelle, la progression de la démocratie n’a pas été continue. Liberté et égalité plus qu’ethnoce...

• Le message humain dans les performances du body art

  remet en question le prêt à penser : «L’art qui m’intéresse doit bousculer nos a priori, bouleverser nos pensées, il est hors normes, il est hors-la-loi 6». Elle mène son action féministe contre les standards de beauté qui s'inscrivent particulièrement dans les chairs de femmes. Elle interroge les techniques de la médecine et des manipulations génétiques qui modifient le statut du corps et posent des problèmes éthiques 7.Zhichao surmonte la douleur et la présente en public pour supprimer son t...

• Le droit a-t-il pour seul but de pacifier les relations humaines ?

  I) Nous avons défini la pacification comme l'action qui consiste à canaliser, voire à enrayer la violence. La violenceest, selon l'étymologie, une action contre autrui, ou un abus de force. La plupart des philosophes s'accordent àpenser que l'homme est violent de nature.Pour Hobbes, par exemple, "l'homme est un loup pour l'homme", et Aristote disait avant lui que "la plupart deshommes sont plutôt méchants que bons". (RHÉTORIQUE II).Freud enfin soulignera la présence en l'homme d'une puls...

• D. Hume, Enquête sur l'entendement humain, II

  Textes commentés 47 a) Il n'y a pas chez Hume de différence de nature entre l'imagination . -~~ i et l'entendement. Dans les deux cas, penser consiste à associer des idées en l'absence des impressions sensibles correspondantes. En pra­ tique cette absence favorise toutes les combinaisons, mais dans le cas de l'entendement l'habitude et l'expérience introduisent un élément 1· régulateur des vagabondages de la pensée. A priori peu de chose distingue un...

• génome humain - science.

• RELATIONS HUMAINES

• La préhistoire Grandes étapes de l'évolution humaine

  Vestl2es de la culture préhlStorlque Am Nlill• -· -pro-venant de la grotte d'lsturits (Pyrénées-Allantiques). Musée des Antiquités nationales, Saint-~ .,..,_ .,,..,,.. gravé abrités dans le tumulus néo­ lithique de l'1le de Gavr'inis (ou fte de la Chèvre), datant du IV' millénaire av. J.-C. (Morbihan). °"""' . ,. ~ fameuse Lucy dans la vallée d'Afar en Éthiopie et établit une théorie sur l'émergence de la lignée humaine en Afrique de l'Est l...

• sciences humaines et sociales.

• A. COMTE: Toute opération humaine complète

  travaux commencent à se séparer, comme exigeant des capacités et des cultures différentes, et, en quelque sorte, opposées. A mesure que l'intel­ ligence collective et individuelle de l'es pèce humaine se développe, cette division se prononce et se généralise toujours davantage, et elle devient la source de nouveaux progrès. On peut vraiment mesurer, sous le rapport philosophique , le degré de civilisation d'un peuple par le degré auquel la division de...

• La technique met-elle la nature au service de l'humain ?

  « Nous pouvons utiliser les objets techniques et nous en servir normalement, mais en même temps, nous en libérer, de sorte qu'à tout moment nous conservions nosdistances à leur égard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il faut qu'on en use. Mais nous pouvons, du même coup, les laisser à eux-mêmes comme nenous atteignant pas dans ce que nous avons de plus intime et de plus propre. Nous pouvons dire « oui » à l'emploi indispensable des objets techniques et nous pouvons enmê...

• Expliquez et commentez cette pensée d'un philosophe contemporain : « Le monde fait partie de la réalité humaine, bien qu'il embrasse à la fois tout ce qui existe et la réalité humaine en particulier. » ?

• L'HUMAIN EST-IL LE FRUIT DE SON HISTOIRE ?

• En effet rien de ce qui est de droit humain ne saurait déroger à ce qui est de droit naturel ou de droit divin.

  Introduction La conception générale que l'on se fait du droit y voit, entre autres choses, une garantie de la propriété. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1791 ne se prive pas, par exemple, d'affirmer que le droit de propriété existe bien, et qu'il est le droit de jouir de sa fortune et d'en disposer à son gré. Alors même qu'il parle du droit, le texte de saint Thomas se conclut, paradoxalement en apparence, par la légit...

• Condocet, Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain

  Auteur : Condorcet Date : 1793 Mouvement littéraire : Texte des lumières Genre : Esquisse (Def: Ebauche d 'une oeuvre artistique ou littéraire , Synonyme : brouillon ) ; Écrit philosophique et réflexion de l’auteur. Enjeux : Apostropher le lecteur sur l’importance de l’écrivain en particulier les lumières · Introduction C’est un titre modeste pour un projet ambitieux (« esquisse » n’est pas très positif). C’est une synthèse de...

• races humaines.

• Comment penser la diversité humaine ?

• O vous frères humains - fiche de lecture

  angoisse de la mort. Le 4 octobre 1981, Albert Cohen se casse une côte. Or la blessure se complique et dégénèreen une anémie doublée d'une broncho-pneumonie. Le 17 octobre 1981, Albert Cohen meurt et est enterré près deGenève, au cimetière israélite de Veyrier. Collection : Folio Editeur : Gallimard, 1972 3) Résumé Marseille, 16 août 1905. Albert Cohen fête ses dix ans, trois francs en poche, cadeau de sa mère. Albert Cohen, cematin-là, est un enfant heureux, heureux de vivre dans cette...

• Qu'est-ce qui distingue le langage humain des systèmes de communication des animaux ?

  SPECIFICITE DU LANGAGE HUMAIN Arbitraire Le cri d'un animal est très proche de ce qu'il veut exprimer ; on dira que l'animal utilise des signaux plutôt que des signes. Dans un signal, le dénoté est facilement identifiable, alors que, dans le signe, le lien avec le dénoté est arbitraire. Le motn'a aucun rapport avec l'objet qu'il désigne. Ainsi, la suite de sons "t a b " ou le mot écrit " table " ne représentent pas directement l'objet table. On pourrait objecter le cas des cris ; ma...

• Explication de texte : Les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes..." de Leibniz (préface aux Nouveaux essais sur l'entendement humain)

  “D’où il paraît que les vérités nécessaires, telles qu’on les trouve dans les mathématiques pures et particulièrementdans l’arithmétique et dans la géométrie, doivent avoir des principes dont la preuve ne dépende point desexemples, ni par conséquence des témoignages des sens” nous dit Leibniz; les vérités nécessaires sont des vérités impossibles à révoquer sans se mettre en contradiction, qui ne peuvent pas ne pas être; elles doivent donc avoir uncaractère universel, être évidentes au reg...

• On dit souvent pour expliquer ou même excuser un comportement humain : "c'est naturel". Que faut-il en penser ?

  1. C'est normal a) Le premier sens de normal Lorsque nous disons qu'un comportement est «naturel», nous voulons faire comprendre qu'à nos yeux il est normal,en ce sens d'abord qu'il nous paraît conforme à ce qui est ou se fait habituellement, dans la majorité des cas.Autrement dit, nous semblons établir un constat: telle conduite ou tel événement a des caractères ordinaires, qu'ona déjà pu observer. On est en présence de quelque chose qui va de soi, qui n'a rien de bizarre. Par exemple, on...