598 résultats pour "individus"

• Le cadre des institutions françaises

  II. Les caractères juridiques de l’Etat L’Etat constitue une personne juridique à laquelle on reconnaît deux attributs principaux, qui le différencient de toutes les autres personnes juridiques : la souveraineté et le monopole de la contrainte organisée. 1) La souveraineté L’Etat ne tient son autorité d’aucune organisation. Il est souverain dans l’ordre international et dans l’ordre interne. Cependant dans l’ordre international, les décisions de certaines institutions s’imposent...

• Insecticides

  Insecticides 1 On estime à 3 millions le nombre d'espèces d'Insectes existant actuellement et à un milliard de miUiarda le nombre d'Individus vivant à un Instant donné. Par le nombre, le monde des insectes se trouve donc en tête, et de loin, du règne animal. Parmi cette multitude, seule une faible proportion (0,1 %), représentant néan­ moins un nombre considérable d'Individus, est nuisible 6 l'homme, en propageant des maladies ou en détruisan...

• La vie en société constitue elle une limite ou une condition de notre liberté ?

  comme une obligation. Au sens politique du terme la loi dit ce qui doit être, elle existe en tant que norme donc pournormé les faits. Mais ce qui est effectif ne peut très bien ne pas être normal. Exemple : il est obligatoire pour tout employeur de déclarer ses employé mais de fait cela ne peut ne pas être fait.Il y a des faits normaux et des faits anormaux. Normal voulant dire conforme a la norme, normal est différentd'habituel. L'habituel c'est ce qui est courant fréquent et généralement le ca...

• LA REPRODUCTION SEXUÉE DES HOMMES ET DES ANIMAUX

  La reproduction sexuée des hommes et des animaux 3) Des particularités : hermaphrodisme et parthénogenèse · L’hermaphrodisme : certains animaux (escargot, ver de terre) possèd ent à la fois les organes reproducteurs mâles et femelles : on dit qu’ils son t hermaphrodites. Ils sont rarement capables de se reproduire tout seuls ; ils ne peuvent pas s’autofé conder et doivent échanger leurs spermatozoïdes lor s de l’accouplement de 2 individus. · La parthé...

• Individualité et personnalité

  A. — Si nous abordons maintenant la notion de personne, nous voyons qu'elle s'applique à un domaine beaucoupplus restreint que la notion d'individu. A vrai dire, elle ne s'applique que dans le domaine humain, psychologique ousocial. En parlant d'un individu, on pourra parler de « personne physique » en désignant par là son corps, mais à lacondition que ce corps soit « considéré comme manifestation de sa personne morale... Le mot de personne, mêmeau sens physique, ne pourrait pas s'appliquer au c...

• l'Etat a-t-il pour fonction d'assurer le bonheur des individus ?

  Introduction Il y a déjà vingt ans qu'une majorité politique française ne s'est plus proposé explicitement de changer la vie, commesi cette virtualité devait dorénavant être reléguée du côté de l'idéal utopique. Mais dans le même temps, lesrevendications catégorielles qui défendent les avantages I acquis ne désarment pas. La question de savoir si lacharge de l'État inclut le bonheur individuel pose la question de la vocation de l'État et de l'extension de son rôle :ce rôle est-il...

• La réalisation de l'individu par et dans l'Etat ?

  Rousseau, « volonté générale ». « Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute laforce commune la personne et les biens de chaque associé et parlaquelle chacun s'unissant à tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même etreste aussi libre qu'auparavant» (Rousseau) Le Contrat Social propose une solution à ce difficile problème : Le souverainc'est l'ensemble des membres de la société. Chaque homme est donc à la foislégislateur et sujet : il obéit à la loi qu'il a lui-même établ...

• Hérédité humaine

  I / Deux jumeaux vrais derivent d'un seul out': en effet, la separation precoce en deux groupes semblables des premieres cellules issues d'un ceuf conduit au developpement de deux indi- vidus. Deux faux jumeaux proviennent du developpement simultane, dans !'uterus maternel, de deux ter* resultant de la fecondation de deux ovules. L'itude envisagie ci-dessous porte sur cinquante paires de jumeaux vrais. Pour chaque paire, on a mesure les deux jumeaux et calcuM leur difference de taille. Les valeu...

• LA PROPRIÉTÉ SOCIALE de Robert Castel

  l'industrialisation, les pauvres sont plus visibles au sein de la société et les dominants craignent que l'ordre social soit subverti. La création de la propriété sociale va éclaircir ce dilemme en permettant au travailleur d'acquérir un début d'indépendance sociale et économique. En effet, l'ouvriergagne non seulement son salaire mais aussi un droit à la sécurité contre l'ensemble des aléas de la vie : maladie, accident, vieillesse. Ce qui est une révolution pour laclasse ouvrière non propriéta...

• A QUI PROFITE LA CROISSANCE?

  volonté des ménages dans la recherche du profit. En concernant ainsi les ménages la recherche d’accumulation de capitaux et par extension, la recherche de la croissance ce révèle faire partie de la société française. Mais cette recherche est aussi le cheval de bataille des entreprises. La recherche de la croissance caractérise donc notre société. Mais cette caractéristique ce retrouve aussi dans l’organisation des forces productives dans les entreprises. La croissance est générée par...

• LE CONTRAT SOCIAL ?

  Le principe du contratComment définir la justice sociale et comment la faire respecter ? Après son discours sur l'inégalité qui fait leconstat du problème, Jean-Jacques Rousseau écrit Du contrat social (1762), qui expose sa solution. Sa théorie n'estpas simplement une spéculation politique. Elle est, historiquement, la base philosophique sur laquelle fonctionnenotre société depuis 1789. "Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune lapersonne e...

• La justice rend-elle "à chacun son dû" ?

  parler d'inégalités dans l'état de nature, puisqu'elles y sont sans influence. 2. Avec le développement de la culture, les inégalités vont inévitablement se creuser. La société révèle desinégalités naturelles qui entraînent à leur tour des inégalités sociales et économiques. Dès lors la justice a pourtâche d'instaurer une égalité de droits entre les personnes. L'égalité devant la loi matérialise la justice politique. Parla loi, les hommes sont rendus égaux. Ce qui ne veut pas dire que la...

• Le propre et le sale, Georges Vigarello

  fait de la quasi condamnation des bains, il reste la pratique privée, encore plus rare et signe de richesse. Le linge qui lave : Pour les hygiénistes de l’époque (XVI), le développement de maladies, de parasites était du aux « humeurs » du corps comme la transpiration. Pour lutter contre cela il fallait donc tenter de contrôler ses « humeurs », autrement dit ses émotions qui seraient susceptibles d’engendrer une forte sudation. Il fallait aussi surveiller son alimentation, bien...

• Comment perdre ses habitudes ?

  L IIABITLDE B. Existe-t-il des conditions générales et des lois qui régissent la forma­ tion de ces diverses formes de l'habitude ? a) Nous remarquons d'abord ce fait d'expérience vulgaire résumé par le proverbe : fabricando fit {aber. Ce n'est que peu à peu qu'on s'acclimate à certaines conditions atmos­ phériques. ~lithridate, dit-on, s'était immunisé en absorbant chaque jour une petite quantité de poison. L'ivrogne et le fumeur n'ont...

• L'expression le droit du plus fort" est-elle une expression mal formée"

  "Il est juste que ce qui est juste soit suivi, il est nécessaire que ce quiest le plus fort soit suivi. La justice sans la force est impuissante ; laforce sans la justice est tyrannique. La justice sans force estcontredite, parce qu'il y a toujours des méchants ; la force sans lajustice est accusée. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force,et, pour cela, faire que ce qui est juste soit fort, ou que ce qui est fortsoit juste.La justice est sujette à dispute, la force est très...

• Doit-on être de son temps ? Si oui, dans quelle mesure ?

  INTRODUCTION nous portons un intérêt spécial à un àge révolu et regrettons qu'il soit passé, la représentation que nous nous en donnons et notre attitude à son égard dépend de ce que nous a faits le milieu dans lequel nous nous sommes éveillés à la pensée, et ce milieu dépend de son temps. n n'en est pas moins vrai que, suivant le tempérament et surtout sui­ vant l'âge, on peut préférer de son temps, ou bien ce qu'il conserve...

• Une société peut-elle se passer d'État ?

  raisons, l'État ou les différents États qui se sont succédé dans l'histoire ont toujours été ceux de la dominationd'une classe sur les autres, dans le but de maintenir — souvent par la violence [Anti-Dühring, p. 208 sq.] —l'ordre social. D'où l'idée d'une disparition de l'État dans une société sans classe, le communisme, avecquelques difficultés sur les moyens d'y parvenir. « L'ÉTAT, PRODUIT DE LA LUTTE DES CLASSES.» « L'origine de la famille... » vise à doter la pensée politiqu...

• etre libre est ce faire ce que lon veut

  Le terme “Liberté ”, d u la tin lib er, e st l’a sp ira tio n h um ain e la p lu s profonde, le désir d’é chapper à to ute co ntra in te e t à to ute o blig atio n. Pour les peuples, la lib ert é e st u n id éal p olit iq ue, ta ndis que p our le s individus elle est un lib re a rb it re . L ’h omme lib re s’ oppose à l’esclavagisme, à la so umi ssi on. Mais l’on peut disting uer tro is so rtes de lib ert é: la lib erté p hysi que q ui consiste à faire ce qu e...

• L'État est-il ce qui limite ou ce qui garantit la liberté ?

  aCette définition du rôle du gouvernement peut toutefois conduire à des situations problématiques, dans la mesure où le jeu des libertés réelles ne permet pas nécessairement à tous de bénéficier des mêmes opportunités ou des mêmes chances. Si cette situation est la conséquence inévitable du jeu des libertés, elle peut toutefois apparaître comme inacceptable, puisque les individus ainsi malchanceux se retrouvent dans des situations où n'est même plus garantie les conditions...

• Une société peut-elle se passer d'État?

  conflits, il ne serait en réalité qu'un instrument d'oppression aux mains du groupe dominant. L'État apparaît lié à la division entre classes sociales. Le dépassement de la lutte des classes signifierait le Ill dépérissement de l'État lui-même. ::> •Ce n'est pas parce que l'État a fait son apparition avec le dévelop­ a pement de l'économie, l'écriture et le passage d'une mémoire orale 1- à une histoire écrite, qu'il est nécessaire. O...

• l'art peut-il être laid ?

  Quelle vanité que la peinture qui attire notreadmiration par laressemblance des chosesdont on n'admire point lesoriginaux. (Pensées) Pascal reprend ici l'idée antique, contestéeaujourd'hui, que l'art imite la nature. Or si on imitede mauvais modèles, doit-on admirer la copie sousle simple prétexte que l'imitation est fidèle àl'original ? La critique pascalienne se situe surtoutau plan moral. L'artiste doit-il représenter dessujets immoraux ? Cette critique de l'art, classique...

• Fiche de lecture : La disqualification social, Serge Paugam

  Déconstruire la notion de pauvreté : la débarrasser du sens dont elle est communément investie.  En exclure les critères quantitatifs (le seuil de pauvreté).  Mettre en évidence le caractère multidimensionnel 1 et protéiforme de la pauvreté.  L'auteur préfère s'interroger sur la façon dont se construit socialement la pauvre té. o S’inspire de G. Simmel (la pauvreté est une « condition socialement reconnue » La socié...

• Doit-on parler d'un déclin de la famille ?

  LE MARIAGE Stabilité dans les années 50 et 60 : Peu de veuvages, encore peu de divorces, peu de naissances illégitimes, des unions de plus en plus précoces. A la fin du siècle, au contraire, le mariage légal perd de sa nécessité, même lorsque des enfants naissent. On se marie moins et de plus en plus tard. Les ruptures se font plus fréquentes et plus précoces. Cependant, la vie en couple n’est pas remise en question. La forte augmentation des conceptions prénuptiales dans les...

• Peut on définir la religion par sa fonction sociale ?

  de joie, extase où elle s'absorbe, ravissement qu'elle subit : Dieu est là, et elle est en lui ». Dans l'antiquité, Plotinreconnaissait un sentiment similaire à la base de la religion. Pour lui, l'évidence religieuse était atteint dans lacontemplation et la religion s'expliquait par l'amour.. Ce sentiment existera donc toujours dans le cœur de l'homme etn'a rien à voir avec la société. La religion a des effets sociaux et permet de lier les hommes 1. La religion crée un lien...

• Qui doit faire les lois ?

  III. La place du citoyen. Dieu, le roi, l'assemblée : l'instance chargée de faire les lois se rapproche du citoyen ordinaire au fur et à mesureque l'on se rapproche de la démocratie. Mais le citoyen ou l'individu privé peut-il être impliqué dans la confection deslois directement et non par délégation ? L'autogestion : une utopie ? Il serait séduisant de penser qu'un pas doit encore être franchi pour passer d'une législation par l'assemblée à unelégislation directe : certains partis politiques in...

• Faut-il distinguer le citoyen dans l'état et l'individu dans la société ?

  a) L'état est une société avec des lois. Selon certains philosophes, par exemple Locke, la société est antérieure à l'état politique. Il existe des sociétés naturelles sans lois qui sontproduites en vue de l'entraide et parce que les hommes éprouvent une révulsion naturelle pour lasolitude. Aristote écrit : « Celui qui ne peut pas vivre en société, ou qui n'a besoin de rien parcequ'il se suffit à lui-même, ne fait point partie de l'Etat; c'est une brute ou un dieu ».Mais,...

• L'État restreint-il les libertés ?

  L'État de la domination d'une classe sociale chez Marx « Au fur et à mesure que le progrès de l'industrie moderne développait,élargissait, intensifiait l'antagonisme de classe entre le capital et letravail, le pouvoir d'État prenait de plus en plus le caractère d'un pouvoirpublic organisé aux fins d'asservissement social d'un appareil dedomination d'une classe. Après chaque révolution, qui marque un progrèsde la lutte des classes, le caractère purement répressif du pouvoir d'Étatapparaît...

• Pensez-vous qu'il faille accorder une place aussi importante aux penseurs et écrivains qu'aux hommes d'action dans la société ?

  III) …qui ont un pouvoir sur les consciences et sur chaque individu, rendant ainsi possible toute évolution de la société Mêmes s'ils ne participent pas tous de façon active et concrète à l'évolution de la société et qu'ils semblent n'avoir aucun impact sur elle, il est cependant nécessaire d'accorder une place importante aux écrivains et auxpenseurs car ils ont une influence sur tous les individus composant cette société : comment se manifeste cetteinfluence ? -écrivains et penseurs dispense...

• FICHE DE LECTURE : Introduction à la pensée complexe de Edgar Morin

  l'organisation. Or la configuration des éléments n'est jamais indifférente et l'intensité, la richesse et la diversité des relations ne l'est pas davantage. La totalité etl'organisation échappent à l'analyse, car elles ne se rencontrent que dans l'intuition d'une complexité. Il est impossible de saisir une partie sans embrasser le Tout.Dans l'entreprise les individus produisent des choses et s'auto produisent en même temps. Si toute organisation a besoin d'ordre elle a aussi besoin de désordre....

• Faire régner la justice, est-ce seulement appliquer le droit ?

  Est-il toutefois plausible que l'application du droit permette d'établir véritablement le règne de la justice? Sans douteque non. Outre qu'un système juridique n'est jamais parfait, il ne fait qu'encadrer la conduite extérieure des individussans prétendre régenter leurs intentions intérieures. Or, le règne de la justice ne suppose-t-il pas la disposition dechacun à contribuer à ce règne? II.... mais la seule application du droit ne peut suffire. Détaillons donc les raisons qui rendent insuffisan...

• Arthur SCHOPENHAUER (1788-1860): Histoire et Humanité

  Quant à la tentative des historiens de saisir la « multiplicité » des choses, elle échoue elle aussi à saisir la réalité età dire la signification. Cette multiplication. Cette multiplicité ne renvoie à aucune profondeur, elle n'atteint que les «phénomènes ».C'est que ce sur quoi croit porter la philosophie ou l'histoire (la multiplicité des phénomènes, les faits extérieurs, lesformes des phénomènes), n'a ni la réalité ni la signification. Autrement dit le monde tel que nous croyons le saisir est...

• Karl Heinrich MARX : Plus on remonte dans le cours de l'histoire…

  comprendre une telle corrélation. Dans un dernier moment Marx décrit l'homme comme un animal politique, sociable,incapable de s'abstraire de la société, le fruit de son travail n'a de sens qu'au sein de la société où il prend place. Dans un premier temps Marx met en avant une époque de l'histoire, dont il ne définit pas lecommencement, où les hommes étaient en état de dépendance par rapport à une collectivité. On peut penser auxsociétés primaires qui s'organisent, selon...

• Est-il vrai que l'on ne peut discuter des goûts ?

  Les goûts d'un individu évoluent au fil de son existence. Nous pouvons remarquer par exemple qu'un enfant n'a pasles mêmes goûts qu'un adulte. Cela vient du fait que le goût se forme petit à petit par les expériences vécues, lespersonnes côtoyées et les savoirs acquis. Les relations sociales, la discussion, les débats permettent aux goûts d'unindividu d'évoluer, voire de naître. Par exemple, en appréhendant une oeuvre d'art ou une oeuvre littéraire de façondifférente grâce à une personne qui nou...

• Le bonheur est-il un problème public ?

  Discussion : Les mots s'entrechoquent à première lecture : que le mot bonheur soit associé au mot problème paraît assez déconcertant. Comment lebonheur peut-il entrer dans une catégorie aussi restrictive que celle des problèmes publics que gère un état par exemple. L'état devraitdonc prendre en charge le bonheur de ses citoyens de la même manière qu'il doit songer à améliorer l'éclairage des rues ou organiser lecalendrier du travail. Proposition de plan : Première partie : Le bonheur collectif S...

• Suffit-il d'être libre pour être humain ?

  II. La liberté comme illusion du libre-arbitre Pour Spinoza dans son Ethique , de façon moins idéaliste que l'absolu moral kantien, la liberté, à entendre comme libre-arbitre, se révèle en fait n'être qu'une croyance illusoire reposant sur l'ignorance des déterminations quiconstituent implicitement la trame des actions, non pas uniquement naturelles, mais également humaines. La libertén'est pas ici considérée comme un absolu hors-réalité, simplement parce qu'il n'y a pas d'autre chose q...

• DOSSIER - STRATIFICATION SOCIALE ET INEGALITES.

  Par le biais d'existence de réseaux qu'elles se transmettent. Par exemple un diplôme bac +2 qui a des difficultés a trouver un emploi, en aura encore plus si il est issud'un milieu populaire que si il été issu d'un milieu aisé.Cela dépend du réseau social et de capital économique. Les enfants de cadres sont 2 fois plus aidés que ce d'ouvriers, ces derniers étant principalement aidés par leursfamilles et ayant pour seul moyen d'être en même temps salarié.Les inégalités se cumulent et se transmett...

• Pourquoi refuser l'esclavage ?

  homme, II. Le refus de l'esclavage 1. Force ne fait pas droit Texte ROUSSEAU, Du contrat social "Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit, et l'obéissanceen devoir. De là le droit du plus fort ; droit pris ironiquement en apparence, et réellement établi en principe. Mais nenous expliquera-t-on jamais ce mot ? La force est une puissance physique ; je ne vois point quelle moralité peutrésulter de ses effets. Céder à la force est un...

• acteurs politiques

  2 Année Universitaire : 2009-2010 ACTEURS POLITIQUES  Travail á remettre      : (Contr ôle continue) -Groupes d’intérêt : entretien, travail de terrain, travail oral qui doit faire l’objet d’une transcription. -Fiche signalétique de la personne intéressée -Présentation du suivi de l’entretien, le carnet d’enquête sur les différentes rencontres. -Dissertation sur le groupe d’intérêt lui-même ---------------------------------------------------...

• l'homme peut-il etre indifférent a l'art ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...

• Aimer, est-ce vouloir posseder une liberté?

  ravioli à celle que je postule, c'est cette envie qu'il faut suivre sans se soucier de la réaction de l'autre. A trop se mettre à la place de l'autre, à chercher à comprendre comment va réagir l'autre, on en oublie le principal : soi. Soi et sa propre existence peuplée de désirs de l'autre. Or si l'on raisonne avec ce phénomène de miroir, si je fais en fonction de l'autre je ne renvois aucune image, celle susceptible justement de convenir à l'autre, de plaire. La démarche doit êtr...

• Les discriminations dans le monde du travail

  D'après le site juritravail, il existe un grand nombre de discriminations : -La discrimination raciale : c'est une des discriminations les plus courantes et dont la cause est le racisme. Les personnes concernées ici sont les individus ayant une origine autre que celle de la personne qui discrimine. On entend par origine à la fois les origines nationales, le milieu dont on est issu et le lieu ou l’on vit. Une personne qui possède la nationalité française mais qui a une origine étrangère e...

• Analyse philosophique du Meilleurs des Mondes, d'Aldols Huxley

  partenaire est très mal vue. Dans ce monde «chacun appartient à tous les autres» 4 . Les jeunes sont encouragés à avoir des relations sexuelles vers 6 ou 7 ans, de sorte que l’on tue dans l’œuf la possibilité de relations amoureuses qui sont une cause de tensions et de conflits. De plus, on désensibilise également les enfants à la mort en leur faisant visiter les mourants dans les hôpitaux et en les récompensant lorsqu’...

• Cours d'éco à l'IEP d'Aix sur la consommation, première année

  satisfaction.   A.     Histoire de la théorie de l'utilité   La notion d'utilité est apparue dans les années 1700 lorsque les idées de bases en matière de probabilités ont été développées. Et c'est un certain Bernoulli (1738) qui va s'intéresser au comportement des agents et en particuliers à leur aversion pour le risque. C'est J. Bentham (1748-1831) qui va mettre l'accent sur le fait que toute législation devrait être conçue d'après des principes utilitaristes afin de promouvoir le plus grand...

• Une société sans Etat est-elle possible ?

  L'État de la domination d'une classe sociale chez Marx « L'origine de la famille... » vise à doter la pensée politique marxienne d'un fondement scientifique. S'appuyant sur les données del'ethnologie naissante, Engels souligne qu'il a existé des sociétés sans Etat, et affirme que seules la division du travail et la constitution declasses aux intérêts antagonistes rendent celui-ci nécessaire. Il entendrompre ainsi avec la conception idéaliste de l'État, et notamment lathès...

• Arthur SCHOPENHAUER: De la scientificité de l'Histoire.

  quelque statut qu'on lui accorde, ne sera pas scientifique. Avant même que Schopenhauer n'ait développé cettethèse, comprenons-en la portée. Les sciences de la nature, qui ont connu un formidable développement depuis leXVII siècle, ont rejoint les mathématiques qui restent l'exemple même de toute science. Le XIX e siècle est, quant àlui, celui de l'histoire, qu'on songe entre autres à Michelet et à Taine, ou à Darwin en biologie, ou encore enphilosophie à Hegel et à Marx dont les pensée...

• L’intolérance au lactose est l’incapacité, plus ou moins prononcée, à digérer le lactose, principal glucide du lait.

  transcription du gène. La différence entre les deux phénotypes est donc bien due à une différence du génotype au niveau de la séquence régulatrice du gène. On vérifie par des études archéologiques la présence des deux génotypes dans les populations européennes entre 5840 et 5000 ans av. J-C. On constate que dans tous les squelettes étudiés de cette période, le génotype en position 13 910 est C//C. Le nucléotide de cytosine en position 13 910 étant uniquement présent chez les individus LNP, on e...

• Qu'attend-on de l'Etat : Qu'il assure notre bonheur ou Qu'il garantisse la liberté ?

  1- Comment définir la relation entre bonheur, Etat et morale ? Textes de Kant Relativement au bonheur, aucun principe universellement valable ne peut être donné pour loi. Car aussi bien lescirconstances que l'illusion pleine de contradictions et en outre sans cesse changeante où l'individu place sonbonheur (personne ne peut lui prescrire où il doit le placer) font que tout principe ferme est impossible et en lui-même impropre à fonder une législation. La proposition : Salus publi...

• eduquer la liberte en societe

  Après avoir bien défini la question philosophique, nous allons étudier les deux thèses possibles et leurs arguments. Le premier point de vue affirme qu’il est possible de jumelé liberté et société ensemble. On appuie cette thèse par la charte de droits et de libertés qui fait en sorte que la notion de liberté et de société sont reliés de façon très précise. Or, cette charte permettra à l’individu de croire qu’il est libre dans une société. Par...

• La technique peut-elle améliorer l'homme ?

  Aucune technique n'est "neutre" : sa valeur vient de l'usage qui en est décidé; si elle est mal orientée, elle peuteffectivement nuire à l'hommeMais d'une manière générale, la condamnation radicale de la technique paraît impossible. Elle possède un aspectpositif sûr. Il suffit de bien l'utiliser Elle permettrait en effet d'une part d'alléger le travail et donc de libérer du tempspour le développement personnel de l'individu et ses forces qu'il investit dans le travail. Pour Nietzsche, le trava...

• Société LES SOCIÉTÉS HUMAINES

  Les sociétés humaines laires: établir un système de communication et des règles partagées par tous ses membres, et s'adapter à l'environnement. Cette adaptation à l'environnement se fait en trois étapes. La première consiste à assurer le ravitaillement des membres de la société par l'agriculture ou le commerce. La seconde est de les fournir en matériaux nécessaires au bon fonctionnement de l'artisanat ou de l'industrie. La troisième est d'assurer à l...