3247 résultats pour "rien"

• Paradoxe sur le comédien, Diderot

  Je le crois. LE PREMIER Je serai sévère. LE SECOND C’est ce que mon ami exigerait de vous. LE PREMIER Eh bien, puisqu’il faut vous le dire, son ouvrage, écrit d’un style tourmenté, obscur, entortillé, boursouflé, est plein d’idées communes. Au sortir de cette lecture, un grand comédien n’en sera pas meilleur, et un pauvre acteur n’en sera pas moins mauvais. C’est à la nature à donner les qualités de la personne, la figure, la voix, le jugement, la finesse. C’est à l’étude des grands modèles...

• Une pensée de la mort a-t-elle un sens ?

  «intransférable » car unique, inobservable du dehors car indiscernable (je ne peux pas regarder en face une absence), peu abordable car mystérieuse et opaque, difficilement définissable d'un point de vue scientifique car inconnue ineffable, et donc irrationnelle, irreprésentable et inimaginable. Penser la mort supposerait que la mort soit un objet (jugement de connaissance nécessitant un concept qui subsume une intuition sensible); or, de ma mort il ne peut y avoir ni concept car...

• midi j'aurai l'ordre de votre exil, signé Buckingham.

  suspendu au-dessus del’abîme parune échelle decorde. Pour lapremière fois,unmouvement deterreur luirappela qu’elleétaitfemme. Le vide l’épouvantait. « Je m’en étaisdouté, ditFelton. – Ce n’est rien,cen’est rien,ditMilady, jedescendrai lesyeux fermés. – Avez-vous confianceenmoi ? ditFelton. – Vous ledemandez ? – Rapprochez vosdeux mains ; croisez-les, c’estbien. » Felton luiliales deux poignets avecsonmouchoir, puispar-dessus lemouchoir, avecunecorde. « Que faites-vous ? demandaMiladyavecsurprise...

• Eugenie Grandet son cousin, et parvint enfin a comprendre, apres quelques fautes de calcul, qu'elle possedait environ cinq mille huit cents francs en valeurs reelles, qui, conventionnellement, pouvaient se vendre pres de deux mille ecus.

  Charles put enfin exprimer ses sentiments. —Oui, Eugenie, j'aurais l'ame bien petite, si je n'acceptais pas. Cependant, rien pour rien, confiance pour confiance. —Que voulez-vous, dit-elle effrayee. —Ecoutez, ma chere cousine, j'ai la ... Il s'interrompit pour montrer sur la commode une caisse carree enveloppee d'un surtout de cuir. —La, voyez-vous, une chose qui m'est aussi precieuse que la vie. Cette boite est un present de ma mere. Depuis ce matin je pensais que, si elle pouvait sortir de sa...

• Eugenie Grandet Eugenie apporta le verre.

  —Venez, dit Grandet. L'avare fit claquer la lame de son couteau, but le reste de son vin blanc et ouvrit la porte. —Mon cousin, ayez du courage! L'accent de la jeune fille avait glace Charles, qui suivit son terrible parent en proie a de mortelles inquietudes. Eugenie, sa mere et Nanon vinrent dans la cuisine, excitees par une invincible curiosite a epier les deux acteurs de la scene qui allait se passer dans le petit jardin humide ou l'oncle marcha d'abord silencieusement avec le neveu. Grandet...

• Nous avons été enfants avant que d'être hommes .... Quelles conséquences ?

  II De l'immédiateté à la subjectivité Dans toutes les culture son retrouve en permanence l'idée d'un âge de raison. On le situe généralement vers7 ans, l'âge où l'enfant se dictature du monde en tant qu'être solitaire car doté d'une conscience. Ce passageradical de l'immédiateté animale fait que l'enfant dit trouver une nouvelle, n'étant plus une partie de la nature, ildevient un acteur de l'humanité. L'enfant prend conscience de son être et développe alors a subjectivité.Ce...

• L'Etui de nacre Quand vint le moment de quitter le collège, j'embrassai le Père Féval en pleurant.

  Il lut la lettre du Père Féval et me dit: \24 Cette recommandation est bonne, mais que savez-vous? Je lui répondis que je savais le latin, un peu de grec, l'histoire ancienne, la rhétorique et la poétique. \24 Voilà de belles connaissances! me répondit-il en souriant. Mais il serait préférable que vous eussiez quelque idée de l'agriculture, des arts mécaniques, du commerce de la banque et de l'industrie. Vous connaissez les lois de Solon, je gage? Je lui fis signe qu'oui. \24 C'est fort bien. Ma...

• D. DE L'OPINION À LA SCIENCE : DU SENSIBLE À L'INTELLIGIBLE 1.

  192 PLATON PAR LUI-MÊME telles elles sont pour toi >> ; or tu es homme, et moi aussi. - T. C'est bien ce qu'il déclare. -S. Il est à coup sûr vraisemblable qu'un habile homme ne déraisonne pas ; commentons-le donc. N'arrive-t-il pas parfois qu'un même souffle de vent donne le frisson à l'un et pas à l'autre ? frisson léger à celui-ci, violent à celui-là? - T. Assurément. -S. En ce cas, que dirons-nous du vent >, qu'il est...

• La Curée Ce ton railleur la blessait.

  Elle éclata de rire, des lueurs de folie luisaient dans ses yeux. Elle continua, en serrant plus étroitement son amant. \24 Est-ce que nous faisons le mal, nous autres! Nous nous aimons, nous nous amusons comme il nous plaît. Tout le monde en est là, n'est-ce pas?... Vois, ton père ne se gêne guère. Il aime l'argent et il en prend où il en trouve. Il a raison, ça me met à l'aise... D'abord, je ne signerai rien, et puis tu reviendras tous les soirs. J'avais peur que tu ne veuilles plus, tu...

• Keraban Le Tetu, Vol.

  Ahmet, apres avoir interroge ce guide et bien qu'il y eut, dans sa figure froide, dans son attitude reservee, cet on ne sait quoi qui ne previent guere en faveur des gens, ne jugea pas qu'il y eut lieu de ne point lui accorder confiance. Rien de plus utile, d'ailleurs, qu'un homme connaissant ces regions pour les avoir parcourues toute sa vie, rien de plus rassurant au point de vue d'un voyage qui devait s'executer dans les plus grandes conditions de celerite. Le loupeur etait donc le guide du s...

• Peut-on exercer sa liberté sans prendre de risques ?

  Or, poursuit Sartre , si l'on est athée, et athée de façon cohérente, il faut poser qu'il y a « au mois un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant d'être défini par aucun concept, et cet être c'est l'homme. » L'homme existe d'abord et se définit ensuite. Il n'est pas un exemplaire d'une norme ou d'une nature préexistante, ilse fabrique lui-même au cours de l'histoire. La première signification de la liberté est cette capacité humaine à sedéfinir par soi-même. Un...

• Faut-il renoncer À la recherche de l’absolu ?

  Tout d'abord, il peut paraître vain de rechercher l'absolu. En effet, selon sa définition, l'absolu semble insaisissable. L'absolu n'admet pas de restriction ou d'exception, c'est un phénomène total et clos. A l'image d'un pouvoir absolu, qui s'exercerait sans partage ou bien d'amour absolu, c'est-à-dire un amour qui serait exclusif et inconditionnel, l'absolu, selon son étymologie latine signifie une chose achevée, parfaite. Lorsque l'on emploie ce terme en métaphysique, l'absolu désigne tout c...

• Jeannot et Colin l'homme du monde le plus savant; mon fils vous devra toute son éducation: je m'imagine pourtant qu'il ne serait pas mal qu'il sût un peu d'histoire.

  pieds de plus ou de moins qu'il ne fallait, il les fesait corriger moyennant vingt louis d'or par chanson; et il fut mis dans l'_Année littéraire au rang des La Fare, des Chaulieu, des Hamilton, des Sarrasin, et des Voiture. Madame la marquise crut alors être la mère d'un bel esprit, et donna à souper aux beaux esprits de Paris. La tête du jeune homme fut bientôt renversée; il acquit l'art de parler sans s'entendre, et se perfectionna dans l'habitude de n'être propre à rien. Quand son père le vi...

• Commentaire composé ANOUILH, La Sauvage, acte II : « Les deux royaumes »

  1) on assiste à une scène de conflit dans laquelle Thérèse se montre agressive et suscite l'agressivité :o la distance entre les êtres se fait sentir dès la 1ère réplique, avec le champ lexical de la séparation : « je suis loin de toi », « je t'ai échappée », comme si Thérèse sesentait prisonnière, enfermée dans un « royaume » qui n'est pas le sien.o le ton ironique, voire cynique de Thérèse« Tu ne dis plus rien ? » ; avec les pronoms « tu et « moi » qui sont martelés comme des piques pour bless...

• Jean-Paul SARTRE: Projet et Liberté

  Après avoir énoncé que l'homme, en tant qu'existant, se ramène à la totalité de ses actes, de ce qu'il fait, et qu'ilest donc totalement responsable, Sartre note que cette conception de l'homme fait horreur à certains et résume lesarguments invoqués par eux à l'appui de leur thèse. Mentionnons, d'abord, les circonstances, que nous pouvonsdéfinir comme ce qui constitue et caractérise le moment présent. Dès lors, les circonstances évoquent,fondamentalement, la Situation, c'est-à-dire l'e...

• Article de presse: Le traité de Moscou et la limitation des armements

  Johnson et Nixon ne pouvaient ignorer cet aspect. Ils n'auraient pas lancé le premier et conclu le second traité s'ils n'avaient pasabandonné leurs idées antérieures sur le problèmes allemand et renoncé à cette réunification qui, jusqu'en octobre 1966, était, enbonne doctrine atlantique, la clé de la détente avec Moscou. Ralentie par la guerre d'Indochine et par l'invasion de la Tchécoslovaquie, la négociation s'est heurtée non seulement auxobjections de la France et de la Chine, bien que le...

• Biographie_Baudelaire

  FRANÇAIS Toutes séries Nº : 01047 Fiche Cours LE TALENT C’EST D’AVOIR ENVIE 2 En partenariat avec : © Tous droits réservés Studyrama 2010 Fiche téléchargée sur www.studyrama.com Charles, baptisé le 7 juin 1821 en l’église de Saint-Sulpice. Ses parrain et marraine sont Pierre Pérignon, tuteur de Joseph-François, et son épouse. En février 1827, alors que Baudelaire n’a que 6 ans, Joseph-François meurt. Le jeune Baudelaire pleure ce père chéri et son souvenir va le hanter durant toute son e...

• L'ère du vide. Essais sur l'individualisme contemporain. Gilles Lipovetsky

  Cette démobilisation de masse, contrairement à la thèse de Nietzsche, n'est pas due à un désespoir généralisé. Au contraire, elleest le fruit d'une indifférence totale, qui a pour conséquence une dépolitisation, plus rien n'étonne, plus rien ne choque, plus rien nemotive.« Dieu est mort, les grandes finalités s'éteignent, mais tout le monde s'en fout, voilà la joyeuse nouvelle, voilà la limite dudiagnostic de Nietzsche à l'endroit de l'assombrissement européen »Certes, on peut observer un sembla...

• Explication du texte de Jean Jacques Rousseau extrait de la Nouvelle Héloise

  Rousseau évoque ensuite l’imagination, c'est-à-dire la faculté\ permettant de se libérer des contraintes du réel en les rendant imaginaire, selon les rêves de l’homme. L’imagination est la po\ ssibilité de produire des images, d’inventer, de rêver. Roussea\ u va alors décrire la puissance de l’imagination par rapport au dési\ r. L’objet désiré est imaginé, idéalisé, fantasmé p\ uisque l’homme peut dépasser les limites du réel. Il voit l’objet désiré comm\ e une véritable sublimation. L’homme pe...

• Faut-il penser à sa propre mort ?

  [Tout ce que je peux penser relève de l'expérience. Or, la mort, ma propre mort, est justement ce que jene vivrai jamais, puisque, par définition, elle est cessation de la vie. Elle échappe donc à la pensée.] La vie exclut la mort. La mort exclut la vie.Pour penser la mort, il faut être en vie. Or, tant que je le suis, la mort m'est totalement inconnaissable. D'où ceslignes de Kant: «La mort, nul n'en peut faire l'expérience en elle-même (car faire une expérience relève de la vie),mais on ne...

• Sujet : Désirer est-ce nécessairement souffrir ?

  Celui qui n'a rien désire peu de choses ; celui qui ne commande à personne a peu d'ambition. Mais le superflu éveillela convoitise : plus on obtient, plus on désire ». Dans ce sens, le désir apparaît comme une entrave à la liberté car ilborne mon domaine d'action et de pensée. Aussi, certains désirs font souffrir car emprisonnant et irréalisables. Eneffet, on peut passer notre vie à désirer une personne ou un bien, sans jamais réaliser ce désir ce qui revient à ceque dit Jean Simard « Nous passo...

• Dissertation - Le silence ne dit-il rien?

  DISSERTATION Le silence ne dit-rien ? Le silence est synonyme, d’absence de mots, c’est se taire, ne rien dire. Et ne dire rien c’est dire aucune chose. Le verbe dire quant à lui signifie l’action d’exprimer une langue, mais aussi d’exprimer la pensée, les sentiments, les intentions par la parole. C’est communiquer. Le silence ne dit-il vraiment rien ? Cela dépendrait des points de vue de chacun et que cela diffère de la personne qui l’interprète, celui-ci peut peut-être ne rien comprendre...

• Philosopher c'est regarder le monde comme si rien ne va de soi ?

• « Le pari » de Blaise PASCAL

  ni parties ni bornes, il n'a nul rapport à nous : nous sommes donc incapables de connaître ni ce qu'il est, ni s'il est. Cela étant, qui osera entreprendre de résoudre cette question? Ce n'est pas nous, qui n'avons aucun rapport à lui .. Qui blâmera donc les chrétiens de ne pouvoir rendre raison de leur créance, eux qui professent une religion dont ils ne peuvent rendre raison? Ils déclarent, en l'exposant au monde, que...

• Descartes: Dieu existe.

  – Descartes n'est pas Aristote, seulement les deux philosophe s'accorde à dire qu'une chose parfaite une une chose ou on ne peut plus intervenir, qui ne manque rien. Aussi il y a des dégrés de perfection, le coffre est parfait en tant que coffre fini. Mais il y a une perfection de l'ordre de l'infini. Dieu est infi iment parfait car il ne lui manque rien, absolu complétude, absolument rien ne peut être ajouté à Dieu. Perfection absolu, c'est l'être d'absolu perfect...

• Vous expliquerez, discuterez et commenterez ce jugement de Mme du Deffand : On trouve dans Montaigne tout ce qu'on a jamais pensé, et nul style n'est aussi énergique : il n'enseigne rien, parce qu'il ne décide de rien; c'est l'opposé du dogmatisme; il est vain, tous les hommes ne le sont-ils pas ? Ceux qui paraissent modestes ne sont-ils pas doublement vains ? Le « je » et le « moi » sont à chaque ligne, mais quelles sont les connaissances qu'on peut avoir si ce n'est pas le « je » et

  considérer à quartier, comme un voisin, comme un arbre C'est pareillement faillir de ne voir pas jusques où on voit oud'en dire plus qu'on n'en voit... (Livre III, essai VIII). Deux arguments se dégagent de cette affirmation : 1° L'objet de prédilection de Montaigne pour ses expériences psychologiques est lui-même, ce qui ne paraît guèrecontestable. De sa retraite à sa mort, c'est-à-dire de 1570 à 1592, Montaigne n'a cessé de s'examiner, de se jugerdans les diverses circonstances de son existenc...

• Peut-on triompher de la mort ?

  Peut-être conviendrait-il mieux à des philosophies qui au lieu d'à peu près supprimer la question en défendantl'immortalité de l'âme ont pensé l'attitude face à la mort comme étant d'abord un triomphe sur soi.- on peut penser ici aux philosophies matérialistes d'Épicure et des Stoïciens. L'âme n'étant pas pensée commetranscendante n'est pas vue comme immortelle pour Épicure, par exemple, nous ne pouvons compter sur aucune viepost mortem : il n'en est que plus urgent de bien vivre celle-...

• A coeur vaillant, rien d’impossible.

• Etude de texte : la Nouvelle Héloïse de Rousseau

  l’imaginer. L’imagination est une faculté subjective, ma représentation de l’objet de mon désir peut ne pas être la même que la représentation de quelqu’un d’autre du même objet. Les propriétés que je lui attribue sont propres à moi, et même s’il ne m’appartient pas, ce que je m’imagine m’appartient. Tout ce qui relève de l’imaginaire fait appel à mes émotions. C’est pourquoi l’objet du désir peut no...

• Le mot "feindre" dans l'oeuvre de DESCARTES

  On ne peut pas feindre aussi que peut-être plusieurs causes ont ensemble concouru en partie à ma production, et que de l'une j'aireçu l'idée d'une des perfections que j'attribue à Dieu, et d'une autre l'idée de quelque autre, en sorte que toutes ces perfectionsse trouvent bien à la vérité quelque part dans l'univers, mais ne se rencontrent pas toutes jointes et assemblées dans une seule quisoit Dieu. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, Méditation Cinquième. au contraire, je ne puis pas même feindre...

• Le Mauvais Genie M.

  Un matin, lendemain de l'arrivee de M. Georgey, la porte du cachot s'ouvrit, et Frederic vit entrer l'excellent Anglais suivi d'un soldat qui apportait un panier rempli de provisions. Frederic ne put retenir un cri de joie; il s'elanca vers M. Georgey, et, par un mouvement machinal, irreflechi, il se jeta dans ses bras et le serra contre son coeur. M. GEORGEY.—Povre Fridric! J'etais si chagrine, si fache! Je savais rien hier. Je savais tout le soir; le colonel avait tout raconte a moi. Je avais...

• Peut-on tout donner?

  1 remarques préliminaires a) Peut-onLe verbe pouvoir, en français, a deux sens distincts. Il signifie :• Avoir la capacité de faire quelque chose. Un riche, dit-on, peut être plus généreux qu'un pauvre, puisqu'il possèdedavantage. Par ailleurs, ce qui est contradictoire ne peut évidemment pas être (c'est-à-dire : est impossible) ; c'esten ce sens qu'on ne peut donner ce qu'on n'a pas. « La plus belle fille du monde, dit le proverbe, ne peut donnerque ce qu'elle a. »• Avoir le droit d'agir, en av...

• L'amour empêche-t-il de bien penser ?

  Réagir . Donner un sens fort à «bien penser».. Ne rien aimer = ne s'attacher à rien. Est-ce possible?. «Aimer» serait ici à l'origine de préjugés ou de préférences coupables? CORRIGÉ Une caricature du philosophe en fait volontiers un personnage détaché de tout, promenant sur les êtres et leschoses un regard lointain, et préservé de toute passion, sinon de toute émotion. Cette image correspond-elle, sipeu que ce soit, à la réalité de la pensée? Pour bien penser, faut-il ne rien aimer ?...

• HEGEL et le spectacle des passions

  La contagion des cris de douleur, présents ici-même (« nous l'entendons »), est plus forte que le spectacle. Nous-mêmes ne pouvons « qu'être remplis de tristesse ». C'est le moment de la réflexion, nourrie des mouvementsprécédents, exprimant la pensée la plus générale : tout menace d'être ruiné. Cette « pensée de la caducité engénéral » reprend de manière laïque « la vanité des vanités, tout est vanité » de L'Ecclésiaste.Le second mouvement nous conduit à l'affliction morale. Il désigne...

• Promenades autour d'un village Mais laissons les discussions littéraires.

  —J'ai eu bien du mal depuis que nous ne nous sommes vus, me dit-il. Je ne sais pas, si vous vous souvenez que j'étais marié. J'ai perdu ma femme. J'étais un peu meunier et un peu ouvrier. Mais, seul du village où vous avez laissé hier votre voiture, je n'ai que mon corps et ma maison. Dans nos petits bourgs, tout le monde est propriétaire, et il n'y a point de malheureux. Moi, j'ai bien un roc.... À propos, le voulez-vous, mon roc? Vous savez, vous disiez dans le temps que vous voudriez avoir un...

• Dissertation Sujet : Peut-on parler pour ne rien dire ?

  Dissertation Sujet : Peut-on parler pour ne rien dire ? Raymond Devos, humoriste, présente son sketch Parler pour ne rien dire en 1979 devant les élèves du Conservatoire National du Cirque. Il commence sa présentation par « Je vais parler pour ne rien dire. ». Ainsi, il affirme que l’homme peut parler pour ne rien dire, même en discuter avec d’autres hommes. Sachant que la parole est l’acte de parler, l’acte individuel par lequel s’exerce la fonction linguistique. Elle s’exprime par le la...

• Épicure, « La mort n'est rien »

  162 • La dissertation de philosophie « LA MORT N'EST RIEN POUR NOUS. » Epicure Epicure (341-271 av. J.-C.), philosophe grec, est l'initiateur d'une doctrine philosophique (l'épicurisme) constituée au­ tour de la communauté du Jardin qu'il fonde avec ses disciples à Athènes, dans une vaste résidence à l'intérieur d'un jardin, « îlot d'amitié paisible et studieuse». Il est l'auteur de plus de trois cents ouvrages, dont ne nous sont parvenus qu'une...

• PRINCIPES GÉNÉRAUX DE LA PHYSIQUE EPICURIENNE

  que si l'on admet que la substance de chaque corps est faite de particules trop fines pour être aperçues de nossens, que ces parcelles sont dans un mouvement perpétuel, de telle manière que ce qu'elles abandonnent paraisses'anéantir, ce qu'elles viennent grossir paraisse surgira l'existence. Ainsi créations, destructions n'auront lieu qu'enapparence; en réalité, il n'y aura que déplacement de particules imperceptibles. L'hypothèse des atomes est le seulmoyen de comprendre comment il peut se fair...

• Tous les désirs sont-ils dans la nature humaine ?

  II. De la souffrance que reflète le désir a. Schopenhauer a dit ici l'essentiel à ce sujet. L'homme est désir, et le désir est manque. C'est pourquoi, pour Schopenhauer comme pour leBouddha, toute vie est souffrance : « Vouloir, s'efforcer, voilà tout leur être ;c'est comme une soif inextinguible. Or tout vouloir a pour principe un besoin,un manque, donc une douleur... » ( Le Monde comme volonté et comme représentation , IV, 57). Bien entendu, si le manque est souffrance, la...

• Du Côté de Chez Swann petit a l'air fatigué, il devrait monter se coucher.

  maître d'hôtel de remettre la lettre en ce moment devant tout le monde, mais que, quand on serait aux rince-bouche, on trouverait le moyen de la faire passer à maman. Aussitôt mon anxiété tomba; maintenant ce n'était plus comme tout à l'heure pour jusqu'à demain que j'avais quitté ma mère, puisque mon petit mot allait, la fâchant sans doute (et doublement parce que ce manège me rendrait ridicule aux yeux de Swann), me faire du moins entrer invisible et ravi dans la même pièce qu'elle, all...

• explication du cours sur le dialogue de thrasymacque et socrate

  2 Remarquons alors immédiatement que la justice est éminemment variable : les régimes changeant d’une société à une autre, ce qui les renforce changera aussi. « Juste » paraîtra ainsi en d émocratie le principe de l’élection ou de la souveraineté populaire – mais injuste ailleurs ; « juste » le pouvoir exclusif des riches (« suffrage censitaire » ou autre) dans une oligarchie, mais injuste dans une démocratie ; « justes » le pouvoir d’un seu l dans un...

• NATURE ET OBLIGATION MORALE (cours de philosophie)

  1. Les limites de la morale antique Il y a bien de la différence entre le devoir et la nécessité bien que la langue ne la marque guère, ou du moins avec autant de précision que l'anglais ou l'allemand par exemple: I must et müssen marquent la néces· sité et s'entendent aussi bien des nécessités naturelles que du compor· tement humain lorsqu'il est astreint aux contraintes de nature ; sol/en et · / ought to connotent au...

• HEGEL: les passions et l'Histoire

  individuelles, maintenant, c'est l'histoire abstraite qui commande et nous considère comme des spectateurs («l'histoire nous met devant les yeux »). Les personnages du théâtre deviennent des entités : le mal, la corruption desmœurs (« l'iniquité »). Le décor : la ruine des empires. L'histoire, avec ses ruines, est toujours plus forte quel'homme avec ses empires. Enfin nous entendons les plaintes bruyantes (« les lamentations ») des individus quipleurent sur la ruine de leurs c...

• Le sceptique est-il un ignorant ?

  uniforme et totalitaire, en guerre perpétuelle dans un climat apocalyptique. Ainsi la philosophie sceptique peut paraître obscurantiste, faisant profession de non-savoiret de destruction du savoir. Il résulte de cela qu'associer au savoir un dogme ou une valeur de vérité aboutit à définir le sceptique comme un ignorant voire un obscurantiste. Une telle définitionest pourtant fort peu représentative de la réalité du scepticisme. En effet, le sceptique suspend son jugement pour ne pas tomber dans...

• La beauté n'est elle qu'une affaire de goût?

  dégagé les règles de production du bel objet. L'inspiration en est platonicienne. S'inspirant de la théorieplatonicienne du beau ( attention: absolument pas de sa critique de l'art bien que celle-ci en raison de sonambiguïté ait permis la réconciliation de l'art et du beau opérée par l'esthétique classique), l'esthétique classiqueconsidère le beau comme une réalité qui existe par soi. Le beau existe et une fleur ou une œuvre d'art sont bellesparce que la beauté est présente en el...

• citations

  « Tout le monde dit que l’amour fait mal, mais c’est faux . La solitude fait mal, se faire rejeter fait mal, perdre quelqu’un fait mal . Tout le monde confond ces petites choses avec l’amour mais en réalité, l’amour est la seule chose dans ce monde capable de faire fuir tout ce mal et te faire sentir bien à nouveau . » « Et soudain, j’éprouve le besoin de tenir sa main. Un besoin comme je n’en ai jamais connu jusque-là . De la serrer, sans me contenter de le laisser serrer la mie...

• Le mot "imagination" chez René DESCARTES

  Aussi reçoit-elle, à raison de ces diverses facultés, les noms divers d'intelligence pure, d'imagination, de mémoire, de sensibilité. Elle s'appelle proprement esprit, lorsqu'elle forme dans l'imagination de nouvelles idées, ou lorsqu'elle s'applique à celles qui sontdéjà formées, et que nous la considérons comme la cause de ces différentes opérations. Car comme l'intelligence peut être mue par l'imagination, et agir sur elle, comme celle-ci à son tour peut agir sur les sens à l'aidede la forc...

• l'homme libre est-il celui qui n'a rien à craindre ni rien à espérer ?

• L'amour et l'argent («Mon cher père... Sainte-Pélagie», pp. 299-307) - Le père Goriot de Balzac

  sait rien de ce qui est commercial. Non, ne venez pas demain. Je ne veux pas me tourner le sang. Le bal de madamede Beauséant a lieu après-demain, je veux me soigner pour y être belle et reposée, et faire honneur à mon cherEugène ! Allons donc voir sa chambre. En ce moment une voiture s'arrêta dans la rue Neuve-Sainte-Geneviève, etl'on entendit dans l'escalier la voix de madame de Restaud, qui disait à Sylvie : - Mon père y est-il ? Cette circonstance sauva heureusement Eugène, qui méditait déjà...

• Dictionnaire en ligne: DÉSESPÉRANT, -ANTE, participe présent et adjectif.

  temps par les seules ténèbres de la raison, tome 1, 1802, page 226 ). — À la forme négative. Ne pas désespérer de + substantif, de + infinitif Présumer que, être sûr, être certain. Ne pas désespérer de la bonté divine; ne pas désespérer de trouver une occasion favorable, de voir quelqu'un. Un de ses écuyers examine ses blessures, et ne désespère pas de le guérir (MADAME COTTIN, Mathilde, tome 2, 1805, page 24 ). Il ne faut jamais désespérer de rien, dit le proverbe (ALEXANDRE DUMAS PÈRE, Le Comt...