410 résultats pour "sages"

• [Introduction] Les jugements les plus contradictoires ont été portés sur Rousseau : un bienfaiteur de l'humanité, un sage, voire un...

  [Introduction] Les jugements les plus contradictoires ont été portés sur Rousseau : un bienfaiteur de l'humanité, un sage, voire un saint homme pour les uns, un homme excessif, un fou, un guide dangereux pour les autres. Il en va de même pour ses livres. C'est ainsi qu'un critique écrit au sujet des Confessions : « On y voit, plus que l'autoportrait d'un homme tourmenté, le récit rétrospectif d'une destinée malheureuse, tracé par un écrivain pathétique à force de crier son excellent naturel, mal...

• SOO. Gratis paenitet probum esse On regrette d'être honnête sans en être recompensé Cette expression est empruntée à un p~sage...

  SOO. Gratis paenitet probum esse On regrette d'être honnête sans en être recompensé Cette expression est empruntée à un p~sage des Epistu/ae ex Ponto d'Ovide (2 .. 3.. 13 sq.). où le poète affi111,~ que le sentiment d•avoir bien agi ne suffit pas toujours et que la reconnaissance d'une bonne action est souvent nécessaire (lpse decor recte.facti. si praemia desint / non movet et gratis paenitet esse probum). Pa11ï1i les diverses reprises de cet adage, citons une épigramme en néo-latin (/n Faunium...

• Oculi dolent Les yeu:1 me font mal Il s·agit d'une locution qui traduit l'état d'âme d'un homme confronté 3 une...

  Oculi dolent Les yeu:1 me font mal Il s·agit d'une locution qui traduit l'état d'âme d'un homme confronté 3 une situation pénible à supporter : dans la Mostellaria de Plaute ("'· 891 ), par exemple, les yeux d'un personnage lui font mal parce qu'ils sont irrités par la fumée que dégage le bavardage incessant de son interlocuteur; toujours chez Plaute, dans l'Asinaria (v. 831)., un fils atlirme que la piété filiale lui interdit d'avoir mal aux yeux bien que la femme qu'il aime soit étendue aux cô...

• Mora omnis odio est sed facit sapientiam Tout retard nous déplait, mais il nous rend sages Cette sentence de Publilius...

  Mora omnis odio est sed facit sapientiam Tout retard nous déplait, mais il nous rend sages Cette sentence de Publilius Syrus (M 3) fut plusieurs fois citée par Albertano de Brescia (Sermones quattuor, 3 : De amore et dilectione, 3, 15 ; Ars loq11endi et tacendi ; Liber Consolationi.î et Consilii, 2 ; cf. également Raymond de Béziers. Liber Kali/ae et Dimnae) ; Ovide soulignait lui aussi les aspects positifs des retards et des tergiversations, parfois utiles pour éclaircir ou dénouer une situatio...

• 374. Nati prudentes sunt qui novere parentes Les enfants qui connaissent leurs parents sont sages Cette expression médiévale, fréquemment citée...

  374. Nati prudentes sunt qui novere parentes Les enfants qui connaissent leurs parents sont sages Cette expression médiévale, fréquemment citée (cf. Walther 15913) a donné naissance à des proverbes dans toutes les langues européennes...

• DÉFINITION DE LA CONSCIENCE Le dictionnaire Lalande donne plusieurs définitions. Il signale d'abord qu'il s·agit d'une « intuition plus ou...

  DÉFINITION DE LA CONSCIENCE Le dictionnaire Lalande donne plusieurs définitions. Il signale d'abord qu'il s·agit d'une « intuition plus ou moins complète, plus ou moins claire, que /'esprit a de ses états et de ses actes ». Mais ce premier sens reste approximatif. Car savons-nous si l'esprit humain a conscience de tout ce qui la constitue? Le philosophe Hamilton pense qu'on ne peut pas définir la conscience. Nous en avons une connaissance singulière, mais incommunicable. Baldwin ajoute cette ima...

• Sagesse et ignorance

  Il n y a pas de sagesse sans savoir On ne peut être sage sans se connaître soi-même ou sans connaître les hommes. La sagesse est une forme de savoir. Elle implique la connaissance du bien, «Connais-toi toi-même!>) T el est le conseil de sagesse que donnait le temple de Delphes. Le sage con­ naît l'homme parce qu'il se connaît lui­ même. Il aime l'ordre «Le mal le plus contraire à la sagesse, c'est exacte­ ment la sotti...

• La sagesse : une révolution ?

  Le sage ne peut pas être un révolutionnaire Le sage recherche la paix et l'harmonie personnelles. Il accepte l'ordre de~ choses et ne tente pas de le changer. Il rejette la violence, se désintéresse de la politique et se tient à l'écart des luttes pour le pouvoir. Le sage ne se mêle pas de politique S elon Lucrèce, la supériorité du sage réside en ce qu'il ne se mêle pas des affaires des hommes, mais s'occupe de s...

• Irak 1995-1996 En 1995, un nouvel épisode de la saga sanglante du clan des Takriti, celui de S. Hussein, a...

  Irak 1995-1996 En 1995, un nouvel épisode de la saga sanglante du clan des Takriti, celui de S. Hussein, a occupé le devant de la scène médiatique, avec la défection spectaculaire, le 8 août , du général Hussein Kamel Hassan al-Majid, le "père" des programmes d'armement irakien, de son frère, et leur fuite en Jordanie, en compagnie de leurs épouses, deux filles du chef de l'État irakien. Le transfuge aurait livré aux États-Unis des informations sur l'armement biologique et chimique que son pays...

• La langue parlée utilise fréquemment le terme «romanti­ que» de façon déviée. Sont dits «romantiques» un pay­ sage de campagne...

  La langue parlée utilise fréquemment le terme «romanti­ que» de façon déviée. Sont dits «romantiques» un pay­ sage de campagne fleurie, une sombre forêt et son lac profond, ou encore l'exotisme reposant et frais d'un lagon bleu·... L'adjectif suggère le rêve et s'agrémente d'un ensemble de significations parmi lesquelles le romanesque tient une grande place. On n'imagine pas, en effet, qu'un de ces pàysages merveilleux ne puisse être le cadre d'u�e belle histoire d'amour dont les héros, ténébreu...

• La sagesse peut-elle être excessive ?

  On ne peut pas être trop sage La sagesse n'accepte ni le défaut, ni l'excès. Elle permet d'éviter toute forme de précipitation. Elle incarne le juste milieu. Elle est aussi une excellence, une exigence de perfection qui ne connaît pas de limite. La sagesse ne peut pas être un excès "' . E tre trop sage, c'est être fou, ce n'est donc plus être sage. Quand on va au-delà de la sagesse, ce n'est plus de la sagess...

• Posteriores enim cogitationes sapientiores soient esse Les secondes pensées sont d'ordinaire plus sages Cette maxime de Cicéron (Philippiques, 12, 2,...

  Posteriores enim cogitationes sapientiores soient esse Les secondes pensées sont d'ordinaire plus sages Cette maxime de Cicéron (Philippiques, 12, 2, 5) reprend un énoncé gnomique de l'Hippolyte d'Euripide (vv. 436: Kàv ~poToîç / ai 6EUTEpa( TIWS povT(6es oo ); et dans une lettre à son frère Quintus, le même Cicéron (3, l, 18) cite un fragment de cette sentence en grec. Ce vers d'Euripide nous est également transmis par les parémiographes (Arsen. 1, 58c) et est repris dans la littérature byzanti...

• Le plaisir est-il la finalité de notre existence ?

  L'homme des désirs vains, du « toujours plus », Platon le comparait déjà à un panier percé ; se condamner à ne jamais être comblé. La première et principale leçon d' Epicure est donc celle-ci : ne pas céder aux désirs vains ; se contenter des désirs naturels. Vivre en accord avec la nature consiste d'abord à ne pas céder au vertiges desdésirs illusoires. Epicure les nomme vains, notre époque parlerait d'une course à la consommation. Il y a plus. Certes tout plaisir est un bien...

• 118. Io♦oû yàp civ8pos Tàs TUXŒS op8ci,s ♦ÉPELV C'est le propre du sage que de supporter les coups du sort...

  118. Io♦oû yàp civ8pos Tàs TUXŒS op8ci,s ♦ÉPELV C'est le propre du sage que de supporter les coups du sort avec une âme égale Cette expression est empruntée à Alexis (fr. 254 K.-A.) mais il s'agit d'un thème fréquent dans la littérature classique (pour les textes grecs, cf. par excrnple, K. J. Dover, Greek Popular Morality in the nme o_fPlato and A,-i.,totes, Oxford, 1974, p. 120), que l'on retrouvera chez Euripide (fr. 37 K.); Sophocle (Œdipe à Colonne, 1694; Philoctète, 1317, cf. aussi ci-a...

• Côte-d'Ivoire 1987-1988 Le 25 mai 1987, la "sage Côte-d'Ivoire" faisait sensation en annonçant aux bailleurs de fonds la suspension unilatérale...

  Côte-d'Ivoire 1987-1988 Le 25 mai 1987, la "sage Côte-d'Ivoire" faisait sensation en annonçant aux bailleurs de fonds la suspension unilatérale de ses remboursements au titre de la dette extérieure. C'est que ceux-ci représentaient désormais plus de 60% de la valeur des recettes d'exportations et que ces dernières s'amenuisaient constamment sous le double effet de la baisse des prix et du dollar. Ainsi, de février 1985 à décembre 1988, le prix du café a chuté de 20% et la valeur du dollar de 80...

• Résumé, questions, discussion 73 ÉLABORATION DU RÉSUMÉ RÉSUMÉ QUESTIONS DE VOCABULAIRE DISCUSSION PLAN DÉTAILLÉ DE DISClJSSION Étranger-Groupe I Le sage...

  Résumé, questions, discussion 73 ÉLABORATION DU RÉSUMÉ RÉSUMÉ QUESTIONS DE VOCABULAIRE DISCUSSION PLAN DÉTAILLÉ DE DISClJSSION Étranger-Groupe I Le sage voyageur, le voyageur en quête de Sagesse et de vérité, doit aspirer à se faire invisible, couleur de muraille. Il faut ne pas être vu pour voir beaucoup. Il faut passer inaperçu pour apercevoir vràiment .. 74 Français, préparation au bac 86 Ces Anglais caricaturaux qui traversent les romans de Jules Verne , et ·dont l'expérience nous a app...

• La sagesse peut-elle être révolutionnaire ?

  pratique qui fait dire à Marx que les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde, et qu'il s'agit maintenant de le changer (L'Idéologie allemande) : en Marx, c'est plus le révolutionnaire quiparle que le philosophe. Bien sûr, ce n'est pas la sagesse qui transforme lemonde, c'est l'action. Mais on peut affirmer que la sagesse transforme lemonde indirectement, et avec une efficacité à long terme. Les théoriesdemeurent, et continuent longtemps d'influencer les hommes d'action. S...

• La sagesse peut-elle être révolutionnaire ?

  En 1845, Marx écrit les « Thèses sur Feuerbach ». La onzième précise que « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de letransformer ». Contrairement à ce que prétend une interprétation courante, il ne s'agit pas pour Marx de répudier la philosophie et le travail de réflexion, mais de le redéfinir, et de lui donner une nouvelle place, une nouvelle tâche. Marx ne récuse pas la pensée, mais sa transformation en idéologie, son éloigne...

• La logique formelle, groupe de transformations.

• Platon & La sagesse humaine.

• LE PRAGMATISME - PLATON

• Sagesse et Perfection

  1 - 1 Un homme accompli n'est pas forcément sage 1 Ut·H• Le sagesse n'est qu'un idéal inatteignable pour l'homme. Nul sage n'est à l'abri des faiblesses humaines. Son intelligence étant limitée, l'homme ne peut atteindre la perfection divine. En tout homme sommeille un fou L e sage dont Bovelles nous parle n'existe sans doute que dans ses rêves. Qui peut se tar­ guer de se soumettre «en toutes choses à la disci­ pline de la r...

• Epicure: Le bonheur réside dans le calcul des plaisirs

  faim. Ces plaisirs sont naturels parce qu'ils sont bornés : ils ont une limite naturelle. A l'inverse, les désirs nonnaturels peuvent être dits vains parce qu'ils ne seront jamais comblés ; ils résident dans le principe du « toujours plus », l'illimité. L'homme qui veut être riche, admiré, aimé, n'en a jamais fini de son désir. Il est facile de comprendre que si je veux parvenir au bonheur, à la santé du corps et à la tranquillité de l'âme, je dois éliminer les désirs vains. Le plaisir...

• Diogène Laërce et Epicure

• Aristote: Primauté de la sagesse.

  Né à Stagire (Macédoine) en 384 av. J.-C., mort à Chalcis (Eubée) en 322.Fils du médecin Nicomaque, il vint à Athènes et suivit l'enseignement de Platon, de 367 à 347. A la mort de sonmaître, et mal vu à Athènes en sa qualité de Macédonien, Aristote fonda une école à Axos, en Troade. La morttragique de son ami Hermias, livré aux Perses, l'obligea à se retirer à Lesbos. En 342, Philippe, roi de Macédoine, luiconfia l'éducation d'Alexandre. A l'avènement de celui-ci au trône, en 335, Aristote revi...

• Leif Eriksson.

• Snorri Sturluson - littérature.

• Vinland

• Rollon

  Tout d'abord, quelle était la consistance de la donation de Charles le Simple ? Il est impossible de suivre Dudonquand il affirme que le roi de France remit à Rollon les sièges de Bayeux et d'Évreux et le Mont Saint-Michel. Eneffet, le Bessin, le Maine, les pays de Coutances et d'Avranches firent l'objet de donations royales en 924 et 933 ;la première à Rollon lui-même, la seconde à son successeur Guillaume. Malheureusement, ces documents ne nousaident pas à déterminer avec précision la frontièr...

• MALEBRANCHE: Les passions et la nature

  _ Pour illustrer cette dynamique des passions, Malebranche donne un exemple précis où la passion de la peur peutêtre dominée par la passion de la vanité. En effet la peur pousse l'individu à fuir. Or comme nous l'avons vu, celan'est pas digne de l'attitude du sage. Aussi l'homme qui fuit s'attend à être blâmé et à susciter la moquerie desautres. Une passion peut alors agir en sens opposé, c'est la vanité, c'est-à-dire le désir d'être reconnu et d'êtreestimé par les autres. La vanité va nous pou...

• La science peut-elle tenir lieu de sagesse ?

  La sagesse suppose l'unité de la raison pure, de la raison connaissante et de la raison pratique, la morale quiréfléchit sur les fins.C'est la raison pour laquelle la sagesse réapparaît dans toute l'urgence d'un sens et d'une valeur à accorder ausavoir scientifique ; une certaine sagesse se constitue quand la science réfléchit sur elle-même, sur son sens et surles valeurs qu'elle doit servir. En ce sens, la sagesse vient parachever la science, mais la science en elle-même nepeut en ten...

• Commentaire, le théétète.

  pensées, vérités aux individus et donc par eux mêmes trouvent des réponses à leur propres interrogations. Il n'a donc besoin de aucun savoir sur les sujet qu'il évoque. C'est alors qu'une explication est essentielle. Comment aider si lui même n'a aucun savoir ? Comment aider les autres à trouver la vérité ? Socrate ne se définit en aucun cas comme un savant. Lui même dit que le reproche évoqué précédemment est bien fondé. Il est conscient qu'il exerce un art sans maî...

• NIETZSCHE: Des conditions de la pensée.

  matérielle de l'autre. On peut évidemment développer une critique de cette position d'un point de vue marxiste).— Adapter la critique nietzschéenne au monde contemporain, dans lequel les choses n'ont fait qu'empirer. Lamultiplication des informations reçues, leur nombre croissant sans cesse grâce au perfectionnement des médias(radio, TV) s'accompagne d'une absence de pensée véritable : l'actualité est par définition cequi se démode — en même temps que ce qui peut s'en dire immédiate...

• Le bonheur et la religion sont-ils incompatibles ?

  donc exister une religion sans Dieu.Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour,la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Ilne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se proposeseulement de renverser la théologie en intervertissant le sujet et le prédicat : au lieu de dire « Dieu est sageet bon », il dit «...

• Père Noël - occultisme.

  un personnage composite amalgamant les légendes et les traditions des différents peuples ayant immigré aux États-Unis. Il s’inspire en particulier du saint Nicolas importépar les Hollandais (Sinter Klaas). Dans ces vers enlevés, le saint évêque se défait de son austérité et de ses attributs habituels (mitre et crosse) pour devenir un joyeux elfedodu et barbu. Il se déplace dans un traîneau tiré par huit rennes et emprunte les conduits de cheminées pour déposer ses cadeaux dans les maisons des en...

• La tolérance implique-t-elle qu'on laisse les autres dans l'erreur ?

  Lorsque quelqu'un dit qu'à son avis, le nouveau bâtiment de la faculté a sept étages, cela peut vouloir direqu'il a appris cela d'un tiers, mais qu'il ne le sait pas exactement. Mais le sens est tout différent lorsquequelqu'un déclare qu'il est d'avis quant à lui que les Juifs sont une race inférieure de parasites, comme dansl'exemple éclairant cité par Sartre à propos de l'oncle Armand qui se sent quelqu'un parce qu'il exècre lesAnglais. Dans ce cas, le « je suis d'avis » ne restreint pa...

• imbecile heureux

  ne sont pas, comme dans le domaine de la technique, des impératifs nécessaires. Ils sont des conseils seulement. Et la raison, plus elle développe le savoir, la réflexion, et plus finalement elle nous éloigne du bonheur. Parce que le savoir suppose un effort pour l’acquérir, et en même temps nous délivre de l’illusion réconfortante. Comme l’avoue Kant : « plus une raison cultivée s’occupe de poursuivre la jouissance de la vie et...

• cas pratique sur la responsabilité du centre hospitalier

• La science peut-elle tenir de la sagesse ?

  INTRODUCTION. — Il est facile d'opposer, comme on le fait si souvent aux époques troublées, le sage au savant. Mais il est simpliste, et vain de surcroît, d'opposer GANDHI à EINSTEIN. Il vaut mieux remonter d'abord au senspremier du terme « sagesse » avant de faire quelques réflexions sur les rapports de la sagesse et de la sciencecontemporaines. I. — LES NOTIONS DE SCIENCE ET DE SAGESSE De la synonymie... — Encore en France au XVIIe siècle, mais plus spécialement dans l'antiquité gréc...

• Denis Diderot. Dialogue philosophique: SUPPLÉMENT AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE

  premier dialogue, un seco nd dialogue s'enchâsse, sur la liberté sexuelle, entre le Tahitien Ozou et l'aumônier de Bougainville; s'insère enfin le discours d'adieu d'un sage vieillard. Diderot fait dénoncer par le vieil homme la tenta­ tive colonisatrice des Européens, son cortège de violences et de souffrances, entraînées par la volonté d'imposer aux Tahitiens des usages contraires à leur tradition et à le ur mode de vie. Le philosophe esquisse l'image i...

• Blaise Pascal, Pensées

  COMMENTAIRE DE TEXTE la faiblesse des facultés cognitives de l'homme est, pour Pascal, un moyen de rame­ ner l'homme à la piété. Mais l'imagination n'est pas une instance mensongère dont il faut simplement se défier pour lui ôter sa nocivité. Elle est avant tout une puissance, et peut combattre et vaincre la raison. Elle suscite ainsi un déchirement intérieur en chaque homme. -2. L'.imagination, l'ennemi intérieur de l'homme (de...

• Lecture analytique du Philosophe Scythe-La Fontaine

• Sciences & Techniques: Archimède : savant et philosophe

  " La thèse de Thalès est absurde. Il affirme en effet que la Terre repose sur l'eau et y flotte comme un navire et que lorsque l'on ditque la Terre tremble, cela est imputable à la mobilité de l'eau ". C'est Sénèque qui conteste. Ainsi ce type d'explication permet-il la discussion. A-t-on jamais vu discuter les récits d'Hésiode ou d'Homère, et réfuter la Théogonie ou l'Illiade ? Dorénavant, les assertionsdes philosophes-savants sur la nature sont soumises à débat, et acquièrent une valeur génér...

• Kant : l'insociable sociabilité.

  c) Allégorie de la nature : la nature, désormais personnifiée, est assimilée à une raison directrice contraignantl'homme à la discorde et à un pénible travail ; cette «douleur du négatif », pour parler avec Hegel, rend possible «enretour», une satisfaction plus relevée que celle de l'état naturel. Troisième partie. L'unique phrase de cette dernière partie comporte deux idées. a) Rappel de ce .qui précède : si de l'insociabilité découlent « tant de maux» (= substitution du paraître à l'...

• DESCARTES: Une fille louche !

  évoque d'abord un amour d'enfance, et y met en place le rôle de l'association originaire entre le sentimentd'amour, suscité par la jeune fille, et l'impression liée à une caractéristique de cette jeune fille (le fait deloucher). Dans un deuxième temps, il réfère à cette association originaire la propension qu'il a eue à aimerdes femmes qui louchaient, tant qu'il n'avait pas pris conscience de cette association. La deuxième étapeexplicite et généralise le sens de l'exemple proposé. Elle comporte...

• La passion est-elle compatible avec la sagesse ?

  • Dans cette optique, Spinoza par exemple rattache la passion à la nécessité qui régit l'ensemble de la nature; onpeut l'interpréter comme un mécanisme qui supprime notre apparence de liberté. En la rattachant à la nécessité, onne se contente pas de la comprendre pour ce qu'elle est : on se donne aussi les moyens de la connaître, au moinsen partie, et donc de la maîtriser. Car tel doit être l'objectif : dans la mesure où la passion n'est qu'une « idéeconfuse », notre âme en souffre et il faut no...

• Homère l'odyssée, la tempête

  /dans le bateau » (X) → parce qu’elle ponctue le récit - Motif récurrent , la tempête ponctue le récit enchâssé de ses aventures par Ulysse aux chants IX , X et XII ; et est présente au chant V ; il n’est pas un chant concernant le retour d’Ulysse à Ithaque qui en soit exempt , à l’exception du chant XI qui se passe au pays des morts et du chant XIII , parce que la tempête ultime décrite au chant V , signale la fin des épreuves . La mer n’est plus un espace redou...

• Faut-il apprendre à mourir?

  laquelle nous aurions à choisir et agir en vue de l'éternité. Pour l'existence humaine, l'éternel n'est jamais en jeu : iln'y a rien de si grave qui mérite un souci sans limites. De plus, les dieux immortels, qui jouissent d'une béatitudeinfinie, ne se soucient pas des affaires humaines. Si la mort n'est rien pour nous, nous ne sommes, mortels, rien pourles dieux : leur jugement n'est pas à craindre. Il ne faut donc se soucier ni de la mort elle-même, ni de l'attente deson heure. Une chose absen...

• Nietzsche: Manière de penser d'aujourd'hui et manière d'autrefois.

  non pas de simplement oublier ou neutraliser le corps, mais bien de le mettre en harmonie avec les exigences de lapensée.— On peut souligner aussi les allusions à une ambiance "de religiosité (« méditation », « cérémonial », « dans laprière ») qui indiquent que la pensée n'est pas du monde ordinaire. Y avoir accès c'est se laisser prendre par ununivers autre. II. La précipitation contemporaine — Le texte abonde en expressions signalant que la lenteur nécessaire n'est plus possible. Il existe dés...

• Commentaire du Dépositaire Infidèle de Jean de la Fontaine