4388 résultats pour "connaissions"

• FICHE PRATIQUE : Vous découvrez le sujet

  toutes les facettes. N'hésitez pas à prendre déjà en notes les grandes lignes du sujet, à relever les mots importants. 4. Si on vous propose plusieurs sujets de dissertation, comment choisir ? Le plus rapidement possible et une fois pour tou­ tes. Il faut éviter de perdre un temps précieux et de se mettre à réfléchir à plusieurs sujets à la fois. Tenez compte de vos goûts, certes, mais n'oubliez pas que votre réflexion doit s'appuyer sur des...

• Est-ce l'ignorance de ce que nous sommes qui fait la force de nos désirs ?

• Peut-on être en vivant raisonnablement?

• Définition: « transcendantal »

• L'évolution des échanges internationaux r·- 1. _Les connaissances ---~ indjspensables �- -- -�-�------·�-""'-�- t; _,"_ •'"·�-�----··-� �----�- --·�-,-,- ----�----❖--··�·-··. --�...

  L'évolution des échanges internationaux r·- 1. _Les connaissances ---~ indjspensables �- -- -�-�------·�-""'-�- t; _,"_ •'"·�-�----··-� �----�- --·�-,-,- ----�----❖--··�·-··. --� --�----·=, 1.1. Définitions 1.1.1. Les échanges internationaux de biens et de services Le commerce mondial désigne, traditionnellement, les échanges internatio­ naux de biens, mesurés par la somme des exportations des économies natio­ nales ou à la somme des exportations et des importations. Le commerce extérieur...

• Y a-t-il une vérité en histoire ?

  Laisser entrevoir la possibilité d'un rapport entre vérité et histoire semble dans un premier temps assez paradoxal. Eneffet, qu'est-ce que la vérité? On peut tenter une définition sommaire et établir que la vérité est avant tout unrapport adéquat, une correspondance entre une idée et une chose. Ainsi, mon discours sera vrai s'il correspond àune situation concrète dans la réalité, sous quel cas sinon il sera faux. Or, on comprend que la vérité vue sous cetangle semble être une sorte d'arrêt sur...

• En quel sens ai-je besoin d'autrui pour être conscient de moi-même ?

  Référence : Descartes, Méditations métaphysiques (1ère méditation) « Toutefois il y a longtemps que j'ai dans mon esprit une certaine opinion, qu'ily a un Dieu qui peut tout, et par qui j'ai été créé et produit tel que je suis. Orqui me peut avoir assuré que ce Dieu n'ait point fait qu'il n'y ait aucune terre,aucun ciel, aucun corps étendu, aucune figure, aucune grandeur, aucun lieu,et que néanmoins j'aie les sentiments de toutes ces choses, et que tout celane me semble point exister autremen...

• La tolérance est-elle indifférente aux exigences de la raison ?

• KANTISME

• Pour quelles raisons la formation d'une théorie scientifique doit-elle mettre en critique toutes les formes d'illusions ?

• TEXTE: DISCOURS DE LA METHODE, Sixième partie. DESCARTES

• Connaître est-ce expérimenter ?

  connaissance objective soit possible ? II) Les limites de l'expérience et de l'expérimentation et l'expérience comme construction. § Il semble alors nécessaire de faire reposer tout le savoir que nous pouvons avoir sur la raison etnotamment sur son principe qui permet de nous fournir des connaissances a priori, c'est-à-direindépendantes de l'expérience. Une connaissance véritable aurait alors comme premier critère le faitde ne pas être tirée de l'expérience e...

• Comment juger de la légitimité d'une représentation ?

  faisons effort pour l'avoir, la voulons, tendons vers elle et la désirons. » (Éthique, III, P. 9, Sc.). Ainsi le désir,reconnu par toute la philosophie comme le dynamisme immanent à la nature, exprime directement l'essence de l'êtrefini, ou puissance finie. ● Ainsi, dans L'Ethique, Spinoza distingue trois types de connaissance. La connaissance du 1 er genre est la connaissance la plus basse, la moins fiable, la connaissance par « ouï-dire », par imagination,… Ces connaissance du1er...

• Dissertation : La conscience de ce que nous sommes peut-elle faire obstacle à notre bonheur ?

  tout de même d'accéder au bonheur. La conscience est donc une cond\ ition au bonheur qui sans elle ne serait que plaisir. On pourraitmaintenant s'interroger sur la valeur du bonheur : ne serait-ce pas simp\ lement un moyen de supporter le malheur ?

• ce que nous savons.

• Avoir raison est-ce suffisant ?

  une plus ancienne ). L'esprit dogmatique prétend avoir raison, avancer une connaissance vraie, alors qu'il n'est pas assuré de sa validité, en raison de son excès de confiance dans le pouvoir de la raison. Il est l'opposé duscepticisme. Il est nécessaire de s'interroger sur les raisons à l'origine des affirmations « j'ai raison » et « tu asraison », il peut s'agir d'un excès de confiance en soi, qui prend ses racines dans une raison présomptueuse, ou dela crédulité, lorsque l'on s'en re...

• L'évolution des échanges internationaux 1. _Les connaissances ---~ indjspensables �- -- -�-�------·�-""'-�- t; _,"_ •'"·�-�----··-� �----�- --·�-,-,- ----�----❖--··�·-··. --� --�----·=,...

  L'évolution des échanges internationaux 1. _Les connaissances ---~ indjspensables �- -- -�-�------·�-""'-�- t; _,"_ •'"·�-�----··-� �----�- --·�-,-,- ----�----❖--··�·-··. --� --�----·=, 1.1. Définitions 1.1.1. Les échanges internationaux de biens et de services Le commerce mondial désigne, traditionnellement, les échanges internatio­ naux de biens, mesurés par la somme des exportations des économies natio­ nales ou à la somme des exportations et des importations. Le commerce extérieur d'u...

• « LA CONSCIENCE DE CE QUE JE SUIS SUFFIT-ELLE A ME DEFINIR ? »

  point de vue de la possibilité du passage de la conscience de soi à la connaissance de soi. Si le passage estpossible, on découvrira non pas seulement qui l'on est, mais quel moi est connaissable comme tel par moi. - En somme, la question posée nous invite à réfléchir sur le problème du rapport entre la conscience d'être et l'êtrequi se manifeste dans l'existence du “je suis”, et sur les figures possibles de ce rapport : suis-je ce que j'aiconscience d'être (identité de l'être...

• Peut-on connaître sans agir ?

• Platon et le Dialogue avec l'intelligible

  lou dialogue aux mathématiques Une précision s'impose : Platon critique le sensible. On lui en a souvent fait le reproche. Il faut en fait en com­ prendre la raison profonde. Ainsi qu'il le souligne, le sensible, c'est ce qui change tout le temps. Et chan­ geant tout le temps, c'est fondamentalement quelque chose de non fiable. De quelqu'un qui change tout le temps d'idée, on dit qu'il est contradictoire, voire léger, voire encore un peu mythomane. Plat...

• TRIBUNAL DES CONFLITS, ARRET BLANCO LE 8 FEVRIER 1873. COMMENTAIRE D'ARRET

  Si ce tribunal est un organe départiteur de compétence, sur cette affaire il a dépassé cette attribution (au moins partiellement), pour trancher l'affaire plus enprofondeur. En effet, si le dernier mot et la connaissance du litige dans le fond a été accordée au Conseil d'Etat qui statuera en l'octroi de rente viagère en la faveurd'Agnès Blanco, le Tribunal des conflits a clairement exprimé la responsabilité de l'Etat et de ses agents du service public comme relevant du droit administratif et àmi...

• II LES FONDEMENTS DE CETTE PHILOSOPHIE A) LA PHILOSOPHIE DE KANT L'on commence généralement à se persuader que la vraie, que la sérieuse philosophie en est encore où Kant l'a laissée.

• Le temps de la réflexion

• Vérité et mensonge dans le religion, le livre de Philosophe

  mensonge. Le mensonge c'est l'épopée, celui qui s'en sort. La vérité est tragique, c'est la catastrophe. Achille qui est le courage la sincérité meurt rapidement.   L'enjeu de N est de se dire qu'au fond les valeurs vérité et mensonge ne sont pas connu et va donc rétablir cette valeur. On va sortir du postula et sortir de la morale pour aller plus loin. Au sens extra-moral que sont la vérité et le mensonge → compliqué. N va étudier c'est valeur avec comme origine la vie et non la vérité. C'...

• Vous expliquerez, discuterez et commenterez ce jugement de Mme du Deffand : On trouve dans Montaigne tout ce qu'on a jamais pensé, et nul style n'est aussi énergique : il n'enseigne rien, parce qu'il ne décide de rien; c'est l'opposé du dogmatisme; il est vain, tous les hommes ne le sont-ils pas ? Ceux qui paraissent modestes ne sont-ils pas doublement vains ? Le « je » et le « moi » sont à chaque ligne, mais quelles sont les connaissances qu'on peut avoir si ce n'est pas le « je » et

  considérer à quartier, comme un voisin, comme un arbre C'est pareillement faillir de ne voir pas jusques où on voit oud'en dire plus qu'on n'en voit... (Livre III, essai VIII). Deux arguments se dégagent de cette affirmation : 1° L'objet de prédilection de Montaigne pour ses expériences psychologiques est lui-même, ce qui ne paraît guèrecontestable. De sa retraite à sa mort, c'est-à-dire de 1570 à 1592, Montaigne n'a cessé de s'examiner, de se jugerdans les diverses circonstances de son existenc...

• La politique entre science et art ?

  CORRIGÉ [Introduction] Il est de plus en plus fréquent qu'une population critique son personnel politique : on lui reproche volontiers de ne pas tenir ses engagements, de ne chercher que pouvoir, honneurs et parfois enrichissement malhonnête, d'être aussi bavard qu'inefficace ... De tels reproches impliquent qu'il ne devrait pas se produire d'écart entre un programme et sa réalisation, que la détermination rigoureuse du premier devrait être automatiquem...

• Biographie de WOLFF (Johann-Christian, baron von).

  Christian Wolff et la systématisation de la raison A travers son œuvre monumentale en plus de quarante volumes, Christian Wolff (1679-1754) a donné un véritablecadre de pensée aux Lumières. Celui que Hegel désignait comme « le maître des Allemands » proposa de concevoir la philosophie comme une sagesse pratique, se reflétant dans l'action, mais aussi comme sagesse « mondaine »(Weltweisheit , en allemand), capable d'attirer un plus large public - noble et bourgeois - dans les univer...

• Comment l'histoire peut-elle être une source d'information pour la psychologie ?

  influence sur leurs semblables et contribuent beaucoup par leurs leçons et leurs exemples à élever le niveau de lamoralité publique; mais ils sont en général perdus dans la foule; et quand la Fortune leur confie un rôle dans legouvernement des sociétés, leur influence tient surtout à ce qu'ils se font les interprètes de la foule anonyme,expriment sa pensée et la font passer dans les faits. Lorsque César substitua la monarchie à la République, c'est-à-dire le gouvernement d'un seul au gouvern...

• La psychologie peut-elle se passer du corps ?

  a) Ainsi, pour étudier le processus de la formation des idées, de 1 'évo­ cation des souvenirs, de la genèse du raisonnement, on ne voit pas qu'il soit utile de connaître les phénomènes de 1 'assimilation ou de la respi­ ration. b) lAl. vie affective est sans doute assez intimement liée à la vie orga­ nique; mais 1 'introspection ·suffit pour établir entre 1 'affectivité et la pensée des rapports très intéressants. c) Enfin, suivre le...

• Puis-je faire confiance à mes sens ?

  2 Les sens ne peuvent pas être totalement faux car ils ont toujours un lien proche ou lointain avec la réalité. C’est ce qu’explique Descartes dans Les Méditations métaphysiques, dans la deuxième méditation avec l’exemple d’un peintre : même si ce peintre penser inventer de nouvelles choses sur la toile, il apparaît toujours un lien avec la réalité. S’il peint une chimère, qui n’existe pas dans la réalité, cette représentation n’est que le mélange de plusieurs images diverses mais empruntées à...

• La science répond-elle au désir de savoir ?

  indéfiniment « en sursis », elle ne saurait satisfaire l'exigence d'un savoir catégorique. 2. Limites externes. — Les limites de la connaissance scientifique ne sont pas seulement internes ; l'homme se posedes problèmes que la science est incapable de résoudre ; la science connaît donc aussi des limites qu'on pourraitappeler externes ; indiquons les plus importantes : a) Connaissance phénoménale et connaissance ontologique. — La science a pour objet l'être en tant qu'il se mesureou se nombre (ma...

• l'indiscutable est-il la négation ou le fondement de l'exercice de la raison ?

• Expliquez ce que signifie la formule : « La science va du complexe au simple. »

  231 L Ih; Sl:\!PLE .\U CO:llPLEXE (ANTlTllÈ:iE i. Mais n'est-ce pas plutôt l 'af'!irmation opposée qui nous semhleruit vraie? Qu 'un homme en possession de la simple connaissance vulgaire ou ne un livre de science, son étonnement ne se traduira-fil pas par cette pensée :

• Platon et le bien absolu

  qu'est le bien, il agira selon ce bien. Alors, le problème est de trouver ce qui est bien, c.a.d de découvrir «le Bien». Comment y parvenir, alors que les hommes partent d'opinions si différentes sur ce qu'est une vie qui les satisfasse, et qu'ils appellent bonne? Pour Platon, il s'agit moins de découvrir la bonne vie que de connaître l'idée du Bien: Sa recherche est une opération intellectuelle très sembla­ ble à la recherche...

• Que signifient, pour les scientifiques, « objet » et « objectivité» ?

• Louis LEPRINCE-RINGUET, Science et bonheur des hommes

  RÉSUMÉ. QUESTIONS DE VOCABULAIRE DISCUSSION. Mais non une spécialisation« jusqu'au-boutiste ».Il faut l'associer à l'ouverture. La personnalité se développe et se précise dans une spé­ cialité, mais elle risque, si cela dure trop longtemps dans la même voie, de voir son horizon se limiter. De toute façon, l'homme superficiel, qui n'a aucune connaissance profonde par l'intérieur, est comme une mouche qui zigzague et fina­ lement ne produit que d...

• Est-ce par la raison que l'on connaît la réalité ?

  111. Différentes formes de rationalité • Plusieurs modèles de rationalité s'affrontent. Le premier se réfère au raisonnement mathématique, c'est ce quePascal appelait l'esprit de géométrie. Le second se réfère au discernement, à la faculté de juger ou esprit definesse. Si la force du premier tient à l'enchaînement rigoureux entre les vérités, la force du second tient à cettecapacité de saisir les vérités fondamentales. • Einstein dira l'importance de l'imagination créatrice dans les sci...

• EXEMPLE DE QUESTIONS DE JURY Fiche construite par Sylvain Sylvain.

  Capacité d’analyse et de réflexion 26. Qu’est-ce-qui fait, selon vous, la qualité littéraire d’un texte ? 27. Pour vous, qu’est-ce-que la littérature ? 28. Faites-vous une différence entre littérature et littérature de jeunesse ? 29. Peut-on aborder tous les thèmes avec les élèves ? Le thème abordé est difficile, certains parents pourraient vous le reprocher : que répondriez-vous ? 30. Que traduit la présence de textes étrangers sur cette liste ? Questions sur mon texte : - Votre livre est il un...

• Sujet : La vérité dépend-elle de nous?

  Introduction (1) Non, la vérité ne dépend pas de nous A - La vérité n’est pas l’opinion: réfutation du relativisme de Protagoras B - La vérité n’est pas la connaissance: un exemple dans l’histoire des sciences (2)Oui, la vérité dépend de nous A - La vérité dépend de la saisie d’une chose par l’intellect: une définition de la vérité B - La vérité dépend d’un «nous» collectif, de l’accord des esprits: conventionnalisme et pragmatisme (3)La vérité n’est pas un absolu A - La vérité d’un...

• « Il est plus facile de connaître l’Homme qu’un homme » ( La Rochefoucauld)

  Dissertation : « Il est plus facile de connaître l'Homme qu'un homme » ( La Rochefoucauld) Nous sommes plus de 6 milliards d'Etres humains sur terre, nous nous connaissons tous mais aucun d'entre nous nese connait réellement.A travers les siècles, l'homme a établi des recherches pour approfondir ses connaissances de ses contemporains.Plus nous avançons dans le temps, plus il est aisé d'en savoir un plus sur l'espèce humaine. Néanmoins, est-ilpossible de connaître l'homme sous tous ses as...

• Etre libre, est-ce agir raisonnablement selon des lois ?

• Les sociétés modernes s'opposent-elles à la raison ?

  ·--: Les sociétés libérales ne s'oppose nt pas à la raison •U·H• On ne peut pas condamner sans appel les progrès des sciences et des techniques, ni l'économie de marché, laquelle a depuis longtemps fait la preuve de son efficacité. Les sociétés avan­ cées, contrairement aux pays en développement, ne connais­ sent plus la famine, ne sont plus dépenda ntes de la nature. É conomie et sciences vont de pair S ans les richesses pro­ duites par l'économie industr...

• Raison et société

• La perception

  sujet, l'objet n'est qu'idées et la matière n'existe pas: être, c'est être perçu ou percevoir. Qu'est-ce qui perçoit ? La perception est-elle une modification de l'appareil corporel ou le mouvement réflexif d'une conscience? Sans appareil perceptif, pas de perception; mais sans réflexion, pas de perception non plus. Percevoir, c'est savoir que l'on perçoit. Si un moustique me pique sans que je m'en apperçoive, je ne peux pas dire que j'ai perçu quelque chose. Se pose alors le problème de détermi...

• Connaître et croire ?

  · En clair, il ne suffit plus de croire, encore faut-il connaître. C'est d'ailleurs dans ce cadre que l'on peut situer le mouvement positiviste qui cherchait à rendre objectif tous lesdomaines de la vie humaine. On peut tout à fait considérer que, pour nombre d'entre nous,la connaissance est devenue synonyme de connaissance scientifique, et par extension deconnaissance technologiques. En ce sens, la rationalité scientifique s'est appropriée le sensde toute rationalité. · Il ap...

• Cours: THEORIE ET EXPERIENCE (3 de 7)

• Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance.

• Histoire littéraire et culturelle : La Renaissance

  L’amour charnel est un palier dan s une élévation d’esprit , un palier sur le chemin conduisant à la connaissance de Dieu. Ces idées se sont diffusées dans toute l’Europe car les savants et les intellectuels de l’époque voyageaient énormément. Il y a donc une internationalisation des Humanistes. Erasme ( fin du XV ème siècle et début du 16 ème siècle ) a eu une vie errante. Il est hollandais d’origine et a fait ses études à Paris, il va en Angleterre pour rencontrer Thomas Moore...

• reussir une dissertation philosophie

• Puis-je savoir qui je suis ?