774 résultats pour "agir"

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  conséquences et ses motivations plus ou moins avouées. La conscience peut-elle alors connaître l'ensemble de cesimplications ? 2. Ne savoir pas ce qu'implique ce que l'on fait. Savoir ce que l'on fait implique de réfléchir non seulement à l'action elle-même, mais aussi à ses conséquences.L'inconscient est celui qui n'y prête jamais attention. Mis devant le résultat condamnable de son actionirresponsable, il répondra simplement qu'il ne savait pas ce qu'il faisait. Son attitude est immora...

• Peut-on voir le meilleur et faire le pire ?

  dans ce contexte qu'est employée la formule du sujet. Elle renvoie à une parole de Médée dans la tragédie deSophocle: « Video meliora proboque deteriora sequor » (je vois le meilleur et je l'approuve, mais je fais le pire). Ilfaut replacer cette citation dans son contexte afin de l'interpréter: Médée est amoureuse de Jason, elle a desenfants de lui et celui-ci à présent la rejette. Elle décide alors de tuer ses enfants, acte dont rend compte notreformule. Le sens de la citation peut alor...

• Y a-t-il une opposition absolue entre la justice et l'injustice ?

  II. La justice est relative, puisqu'elle implique une interprétation des normes dejustice. Platon considère qu'il suffit de connaître ce qui est bien et d'agir selon cetteconnaissance pour être juste. Mais il y a plusieurs types de justice. Au livre V deL'éthique à Nicomaque , Aristote distingue la justice commutative, et la justice distributive. La justice commutative consiste à distribuer les biens selon un principed'égalité. La monnaie sert précisément cette fin...

• Suis-je l'auteur de mon existence ?

  forme d'une liberté et d'une responsabilité. ▪ Dans les Méditations métaphysiques, Descartes, ne met en lumière qu'une seule certitude, une fois la méthode du doute appliquée,l'existence du moi. La certitude 1 ère et immédiate du sujet est le je suis, j'existe, et plus particulièrement le fameux « je pense donc jesuis ». La conscience est donc la connaissance immédiate par le sujet deson existence. Autrement dit, selon Descartes, la conscience est cetopérateur...

• Peut-on dire que l'inconscient agit à notre place ?

  Mais en admettant l'hypothèse de l'inconscient, on admet donc du même coup que certaines de nosactions ne sont pas libres, mais déterminées, et que je ne suis pas responsable de toutes. Si l'inconscient agit à maplace je peux donc me défaire d'une part de ma responsabilité et y avoir recours lorsque le besoin s'en fait sentir.Ainsi, si on réfute l'existence de l'inconscient, ce dernier apparaît comme un prétexte. C'est ce qu'explique Sartre dans L'être et le néant. Pour lui, l'inco...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• Le vivant a-t-il des droits?

  bornes à ses désirs de domination & d'exploitation. C'est ce qu'a fait la métaphysique cartésienne, en établissant une différence radicale de natureentre corps & esprit. Ce qui relève du corps n'est qu'une matière inerte, régie par les lois de la mécanique. De même en assimilant les animaux à desmachines, Descartes vide la notion de vie de tout contenu. Précisons enfin que l'époque de Descartes est celle où Harvey découvre la circulation sanguine, où le corps commence à être désacralisé, e...

• lequel du désir ou de la volonté rend-il mieux compte de l'homme comme être rationnel ?

  savoir la capacité à choisir le bien et d'éviter le m al →  Les hom m es accèdent ainsi à l'univers de la responsabilité. →  Selon A ristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C 'est volontairem ent qu'on est bons ou justes, m esurés et volontairem ent qu'on est m échants, injustes, intem pérants. La volonté devient la seule m esure de la m oralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairem ent. Il est selon A ristote dou...

• l'ignorant est-il libre ?

  - la liberté politique : absence de contraintes politiques et sociales, par opposition à l'oppression. • Pour se libérer des contraintes, encore faut-il les connaître : en ce sens, l'ignorance s'oppose à la libertépuisqu'elle la freine. La méconnaissance des causes internes et externes qui déterminent nos actions et nos penséesentraîne la privation de notre liberté. C'est également cette méconnaissance qui permet à d'autres d'avoir prise surnous et de contrôler nos actions : à l'ignoran...

• Est-il justifié de refuser une conscience aux animaux?

  comme sujet entièrement libre. Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse del'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous..Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait passes actes e toute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait...

• Est-ce faiblesse que de croire?

  l'absence de preuve, implique que le sujet ne relâche pas son adhésion, qu'il « tienne bon ». N'est-ce pas une formede force ?§ Croire n'engagerait-il pas la volonté du sujet ? La croyance n'est-elle pas toujours implicitement consentie et en cela produite par le sujet qui croit ? 2- CROIRE N 'EST PAS FAIBLESSE a) qu'est-ce que la faiblesse ? Au sens nietzschéen, est faible celui qui manque de ressources suffisantes pour répondre aux difficultés de la vie. Plus largement, on peu...

• Vocabulaire: COMMANDER, verbe transitif.

  1945, page 116 ). ? [Le compl?ment d'objet indirect d?signe un ?l?ment, une manifestation de la vie affective, le plus souvent, ou intellectuelle] Commander ? (un sentiment, une r?action, une id?e, etc.). Imposer la mod?ration ? un sentiment, ? une r?action; les ma?triser. Commandez ? votre ?motion... Que votre visage reste impassible (ALEXANDRE DUMAS P?RE, Le Chevalier de Maison-Rouge, 1847, V, 2, page 157 ). [Pouchkine] sait commander ? son imagination, il se contient et se corrige (PROSP...

• Suffit-il de savoir pour pouvoir ?

  C'est donc par la technique, comme le soutient Descartes, que l'homme se rend maître et possesseur de la nature. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637),Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Ils'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de latechnique et de leurs rapports, apte à nous rendre « commemaître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure passeulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme...

• Jonas : le principe de responsabilité

  a. x Cl> C/) Cl> ::J cr .c. a. 0 C/) 0 .c. a. C/) c 0 - "' - 134 «Agis de façon que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d'une vie authentiquement humaine sur terre. » Hans Jonas (1903-1993), le Pri ncipe responsab ilité : une éth ique pour la c ivilisat i on techno logique 3 H ans jo nas fut l'u n des prem iers ph ilo sophes à in terroger notre civil i sa ­ tio n d'un po int de vue écologique . Nous...

• La loi est-elle un obstacle à la liberté ?

  du côté de l’animal, il agit spontan ément sans une r éflexion la validant 2 ° c’est la nature   m ême de la loi qui est tordue, elle devient un instrument de puissance et non plus d’ égalit é   et d’universalit é. 2/                 la loi est aussi le meilleur moyen pour garantir  à tous l’effectuation d’une libert é réelle   qui comprend une forme de s écurit é. Cette s écurit é apport ée par la loi est alors le premier   moment du d éveloppement de soi, la loi n’est plus un obstacle ell...

• Aimons-nous vraiment la liberté ?

  liberté. o La liberté va de paire avec la responsabilité juridique et pénale. Etre libre consiste aussi à assumer ses choix, éventuellement à payer en les prix, or nous préférons souvent nous défausser de nos responsabilités, nous trouver des excuses de mauvaise foi. 3) Problème Il semble évident que nous aimons la liberté, puisqu’elle consiste à agir sans entrave, ce qui semble être la condition de bonheur, mais la liberté none suppose-t-elle pas aussi des efforts et des responsabilités...

• L'homme esclave de ses passions selon Spinoza

  Les sujets • L'homme se reconnait-il dans ses passions ou dans leur maitrise ? 1. Les passions révèlent de quoi un homme est capable (elles donnent la mesure d'une personnalité). (Rousseau) Il. Mais le passionné agit comme s'il n'était plus lui-même (la passion comme aliénation ; voir p. 51 ). (stoïcisme) Ill. L'homme se reconnaît par sa capacité de dominer ses passions et de les mettre à son service . (Nietzsche) • Les pa...

• En quel sens peut-on dire d'un animal qu'il est raisonnable ?

  Que l'homme soit un être vivant, et, plus précisément une espèce appartenant au règne animal, nul ne le conteste. Tl n'empêche qu'au sein de ce règne l'homme manifeste des spécificités qui le distinguent de ses congénères, des capacités qui demandent à celui qui veut proposer une définition judicieuse de rechercher ce propre de l'homme qui fait sa différence spécifique. Depuis Aristote. une de ces définitions consiste à poser la raison comme la faculté adéquate. Dire en effet que l'h...

• Un acte gratuit est-il pensable ?

  ignorance de ces motifs. Ces motifs ne sont pas perceptibles puisqu'ils font parti de l'inconscient, l'homme agit pourson bien sans en être forcement conscient.Nous sommes conditionnés par la culture qui nous entoure. Nous ne sommes par conséquent pas maître de nous-même. Notre esprit agit en fonction de nos besoins et surtout en fonction de l'époque, du pays, de la culture, desmédias, et de nos habitudes.Platon nous résume bien cela dans le Mythe de la caverne. La caverne symbolise le monde sen...

• LA NATURE DE L'ACTION

  Shakespeare lui-même, et en train d'écrire Hamlet. Cette vue de l'action est très utile, car elle guérit l'homme, d'une part des velléités, c'est-à-dire d'apparences de volonté qui n'agissent point (« L'enfer est plein de vel­ léités ») (1) et, d'autre part, du scrupule intellectuel. L'intelligence ne voudrait agir qu'après avoir tout prévu. Comme il est impossible de tout prévoir, elle n'agiràit jamais. Les entreprises qui réussisse...

• La spontanéité est-elle synonyme de liberté

  2. Spontanéité et liberté a) Des actes spontanés mais non libres• Il est clair que si ma conduite est dirigée par autrui, mes actes ne sont ni spontanés ni libres. Mais il ne suffit pasque je ne dépende plus d'autrui pour être certain d'être libre : je peux encore dépendre de mécanismes,psychologiques par exemple, qui définissent ma conduite. Je ne suis ni spontanément ni librement généreux si l'onme force à donner; mais l'élan de générosité que personne n'a sollicité n'est pas encore un...

• Commentaire de Hegel : "On dit volontiers : ma volonté a été déterminée par ces mobiles... "

  explique que la cause, dans cette relation, donne la raison pour laquelle on agit c'est-à-dire explique mais prévoitaussi l'effet qu'elle aura : elle détermine donc totalement l'effet. Or, cela n'est pas possible pour les humains, placerdans les mêmes circonstances, je ne vais pas forcement faire les mêmes choix, même si certaines circonstancespeuvent influencer mes choix mais il n'y a pas de lien direct entre ces circonstances et mes choix comme le veut larelation causal ou le déterminisme. On...

• Explication de texte philosophique Kant

  loi serait impossible, car l’homme ne peut se gérer seul, et a besoin qu’on lui applique des règles à suivre et à respecter. Ne pas voler est par exemple une règle essentielle que l’on apprend depuis le plus jeune âge, c’est une loi universelle qui, si elle n’existait pas, rendrait la vie en société impossible et complètement absurde, car les individus se voleraient constamment et la situation serait synonyme d’abus et de violence. Pour remédier à cel...

• La fonction de l'Etat est d'assurer la liberté (SPINOZA)

  l'insécurité. Le droit de nature appelle donc un autre droit qui puisse lui assurer la sécurité : le droit civil ne doit passupprimer le droit naturel mais le réaliser. Tant que le droit n'est pas organisé, ilreste illusoire.c. L'organisation politique de la société, qu'on appelle l'État, a pour but la liberté. L'homme est libre « dans la mesureoù il vit sous la conduite de la raison» : dans la mesure où il a le pouvoir d'exister et d'agir suivant les lois de lanature humaine. L'État doit lui ga...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  responsables.On peut radicaliser cette obscurité à soi-même en invoquant, dans une tout autre perspective, les traditionsplatonicienne et chrétienne. Le désir est une sorte de trouble, voire une maladie que le corps inflige à l'âme, et dontelle ne peut se défaire que par la philosophie (Platon) ou par le recours à la grâce divine (saint Augustin).Nous ne sommes donc pas responsables de nos désirs, mais il peut alors sembler paradoxal que les dernièresperspectives évoquées, contra...

• Peut-on être juste si les autres ne le sont pas ?

  2)- La justice sociale - Dans la République , Platon par la voix de Socrate, raconte l'histoire de l'anneau de Gygès. Ce berger découvreun jour, lors d'un tremblement deterre, une caverne qui comporte untrésor. Parmi d'autres merveilles, iltrouve un anneau d'or qui a le pouvoirde le rendre invisible. Gygès se retrouve donc en possesion d'un pouvoir dont il peut faire un bon(juste) ou un mauvais (injuste) usage. L'homme juste doit ne pascéder à la tentation de satisfaire ses désirs p...

• Faut-il avoir peur de s'engager ?

  de la paresse qui ne s'engage pas, qui ne commence pas : elle est indécision radicale. La peur de l'engagement vientde cette inconnue : de cette indétermination de l'avenir et de moi et cela compte tenu du fait que nous ne vivonspas un monde régit par la nécessité comme la nature peut l'être par les lois de la nature dont les sciencess'occupent. Liberté est donc responsabilité ; et cette responsabilité se marque non seulement envers moi et autruimais aussi envers l'humanité entière. Derriè...

• La raison n’a-t-elle pour fin que la connaissance du réel ?

  étendre son domaine d’investigation à ce qui échappe pourtant aux lois scientifiques et même à ce qui ne peut ni être mesuré ni prouvé, comme c’est le cas dans lessciences humaines ou en métaphysique. Ainsi la raison semble être à l’origine des3 La raison et le réeltentatives faites pour « connaître » des événements historiques, lesquels pourtant ne peuvent pas être « expérimentés », ou encore des notions telles que Dieu oul’âme, sur lesquelles toute loi générale et nécessaire semble impossible...

• Sujet de Philosophie: Où est le pouvoir ?

  était il ailleurs auparavant ? En d'autres termes, le pouvoir est il ancré à un emplacement fixe, ou est il mobile suivant les époques et les sociétés ? Dans un second temps, le problème est de savoir si ce lieu est réel, si il existe physiquement, ou si il n'est que abstrait, impalpable. Cependant, si l'on considère que le pouvoir n'est qu'un auxiliaire au service d'une entité quelconque, force est d'admettre que le pouvoir réside dans les mains de celui qui le détient. Il convient également de...

• Le Rire, BERGSON

  capacité d'abstraction qui distingue l'homme des autres animaux, comme c'est elle qui lui donne des possibilités d'action à nulles autres pareilles : voilà du moins ce qu'affirme Bergson dans la seconde partie de notre texte. Cette capacité d'abstraction, plus développée chez l'homme que chez l'animal, qui lui permet de classer et d'ordonner les choses, lui permet sans doute d'avoir un monde plus vaste et plus subtil ; toutefois, le process...

•   Je crois pourtant que je suis avec vous.

  La vengeance estune raison.   CHEREA   Oui, etjevais lapartager avecvous. Maiscomprenez quecen'est paspour prendre leparti devos petites humiliations. C'estpourlutter contre unegrande idéedont lavictoire signifierait lafin dumonde. Je puis admettre quevous soyez tournés endérision, jene puis accepter queCaligula fassecequ'il rêve de faire ettout cequ'il rêve defaire. Iltransforme saphilosophie encadavres et,pour notre malheur, c'est unephilosophie sansobjections. Ilfaut bienfrapper quandonne peu...

• Expliquer le texte suivant :Malebranche, De la recherche de la vérité. LA LIBERTE

  · . . · . • Analyse du sujet - Malebranche montre ici que la liberté est compatible avec la pré­ sence d'un motif pour l'action. - ll prend ainsi ses distances, aussi bien avec les partisans de la liberté d'indifférence qu'avec les philosophes qui trouvent dans la présence du motif ôn prétexte pour nier la possibilité d'être vraiment libre. - À ces derniers, il objecte plus particulièrement que le motif ne déter­ mine l'action que dans la mesure où, radica...

• Vivre libre, est-ce vivre heureux ?

  de l’inégalité parmi les hommes : « La nature commande à tout animal et la bête obéit. L’homme éprouve la même impression, mais il se reconnaît libre d’acquiescer ou de résister ; et c’est surtout dans la conscience de cette liberté que se montre la spiritualité de son âme ». Aussi nous sommes amenés à nous demander s’il est véritablement possible d’accéder au bonheur ou à la liberté absolue car ces deux notions admettent plusieurs significations et que chacun d’entre nous l...

• Faut-il être raisonnable pour être libre?

  Je serai donc d'autant plus libre que j'aurai des raisons évidentes d'agir et que je ne serai jamais indifférent. Si jeconnaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine de délibérer, mavolonté agirait avec facilité, sans hésitation, en pleine lumière. Liberté et vérité Mais si je suis d'autant plus libre que je me soumets à l'évidence et au bien, que devient le pouvoir de sedéterminer par soi-même ? Le libre arbitre n'est-il pas anéanti par la s...

• L'irrespect est-il contraire au devoir ?

  Dans « Les Fondements », Kant part de la connaissance commune de la morale, pour parvenir à sa formulation philosophique. Ce faisant, il est le premier à établir philosophiquement la notion de personne. Celle-ci provient d'unedouble lignée. Elle est en premier lieu une notion juridique, héritée du droit romain : une personne est un être « sui juris », pourvu de droits, par opposition à l'esclave. Elle est en second lieu une notion religieuse, héritée en particulier du christianisme...

• SPINOZA, Traité théologico-politique: La liberté d'expression peut-elle être sans limites ?

  94 LE DROIT conflit avec ceux des autres. Afin de vivre ensemble en paix, il est donc nécessaire de renoncer aux plaisirs uniquement particuliers au profit du bien commun, de passer du droit naturel au droit civil . Ce transfert est le meilleur lorsqu'il est guidé par la raison. Une telle société est alors une société d'hommes libres : « ... j'appelle libre un homme dans la mesure où il vit sous la conduite de la Raison » (Traité politique, Il...

• Ai-je le devoir de faire le bonheur des autres ?

  • Kant soucieux de distinguer les vrais des faux problèmes, explique que le problème du bonheur ne peut pas êtrerésolu, parce que la notion de bonheur («Un maximum de bien-être dans mon état présent et dans toute macondition future») est paradoxale: soit le bonheur est intense comme un plaisir, mais alors on ne peut pas le penser(ni l'éprouver) dans la durée; soit il dure, mais alors il apparaît comme inférieur au plaisir et s'accompagne d'unecertaine mélancolie.• Autrement dit, on n'es...

• Peut on apprendre à être libre

      Dans un premier temps, nous montrerons qu'on ne peut apprendre à être car par définition, l'homme est libre en montrant que l'homme est structuré par le libre arbitre et qu'il est totalement libre de ses choix.   Dans une seconde partie nous montrerons que bien que l'homme soit structuré par la liberté et libre de ses choix,  cela ne fait pas de lui un être libre car ses choix peuvent être des choix de servitudes. Ainsi nous montrerons que l homme doit apprendre à être véritablement libre c'...

• Peut on apprendre à être libre

  c’est-à-dire passer d une liberté illusoire et immédiate à une liberté rationnelle. Enfin dans une dernière partie, nous tenterons de montrer que la liberté ne réside pas dans le choix d’être libre mais qu’être libre c’est « agir en connaissance de cause » et donc que la liberté doit être apprise. Être libre, c’est fondamentalement être capable d’agir de soi-même. C’est pourquoi aucun animal n’est pas vraiment libre . On peut poser la liberté comme une...

• Peut-on vouloir l'impossible ?

  « Car ce n'est pas assez, avant de recommencer à rebâtir le logis où l'on demeure, que de l'abattre [...] il faut aussis'être pourvu de quelque autre où o puisse être logé commodément pendant le temps qu'on y travaillera. »Pendant que le doute m'oblige à n'admettre aucun principe, comment vais-je vivre, et vivre au milieu des autres, surquels principes vais-je régler mes actes, moi qui rejette tous les principes ? Sur quels critères vais-je choisir d'agir,pendant que je doute de tout ? La démarc...

• Nous est-il si facile de distinguer entre se croire libre et être effectivement libre ?

  "Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées àexister et à agir selon une manière précise et déterminée. Pour lecomprendre clairement, prenons un exemple très simple. Une pierrereçoit d'une cause extérieure qui la pousse une certaine quantité demouvement, par laquelle elle continuera nécessairement de semouvoir après l'arrêt de l'impulsion externe.Concevez maintenant, si vous voulez bien, que la pierre, tandis qu'ellecontinue de se mouvoir, sache et pense qu'elle fait...

• Nier la Liberté est-ce retirer toute signification à la morale ?

  De même, pour Kant, c'est l'impératif catégorique, la loi morale qui nous dit ceque nous devons faire, et nous avons juste à obéir à ses prescriptions. Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certainesactions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats,...

• La liberté- Hegel

  puisse se "réduire" à un état qui ne répond plus qu'aux instincts et de lui laisse aucun choix dans la vie, puisqu'il se met dans l'état d'un "être non-libre". Néanmoins, peut-on dire que l'homme a un libre-arbitre absolu sur ses actes? Peut-on dire qu'il n'y a rien de déterminé en lui, ou du moins qui le limiterait d'une liberté absolue ? Est-ce que celle-ci existe-t-elle seulement ? Peut-il réellement avoir un contrô...

• Quel rapport y a-t-il entre la liberté et la solitude ?

  référence Heidegger dans Etre et Temps nous empêche d'être totalement lucides quant à nos désirs et pensées. Les préjugés nous influencent. Or, être libre, c'est ne pas être influencé, pouvoir choisir soi-même. Schopenhauer considère que la société bride l'individu et empêche l'origine de chacun à se déployer, en imposant l'uniformité, lastandardisation, une « volonté d'harmonie ». Pour que les hommes puissent vivre ensemble, il leur faut des pointscommuns, ce qui génère la négation de l'in...

• Philosopher, est-ce renoncer à transformer le monde ?

  Changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde (Descartes). Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un conformisme révoltant, il fautsavoir qu'elle fait partie d'une morale « par provision », c'est-à-dire qu'elle...

• CARTESIANISME ET CRITIQUE DANS LES PENSEES DIVERSES SUR LA COMETE DE PIERRE BAYLE.

  conséquence de la saisie de cette dimension méthodologiquement fondatrice de la critique, sa fonction doit êtrecomprise au regard du pacte nouveau celé par l'homme avec sa propre liberté dans la pensé de Descartes. L'usage correct de la liberté se justifie dans l'accord intérieur de la raison envers ses propres principes de certitudedéductive et d'évidence intuitive qui doivent ainsi forcer le consentement du sujet pensant ( Cf. La citation de Malebranche ( Recherche de la vérité ,...

• Qu'est-ce qui fonde véritablement mes règles morales ?

  La moralité ne saurait être fondée sur la rationalité en général, ou plutôt surl'usage théorique de cette rationalité : en effet, le domaine propre de cedernier, c'est celui de l'entendement, c'est-à-dire celui du déterminismeuniversel. Or, la moralité se caractérise essentiellement par sa liberté, grâce àlaquelle la faculté désirante de l'homme peut se déprendre de toutedétermination extérieure et sensible. Ainsi, c'est la raison pratique qui doitfonder la morale, mais seuleme...

• Le mal est-il une puissance ?

  puissance » de quelque chose : en l'occurrence du Bien. Et c'est pourquoi Leibniz dans son Essai de théodicée , plus exactement dans les réponses aux objections nous dit bien que si une bataille existe c'est bien en vue d'une paixfuture assurée, donc en vue d'un plus grand bien. Or de ce point de vue, comme il le dira à la fin de l'ouvrage : lemal en tant que tel n'est rien. Il ne s'agit que d'un point de vue restreint sur un ensemble plus vaste dans l'espacemais aussi dans le temps, comme on...

• Ecouter la voix de sa conscience, est-ce écouter celle de sa raison ?

  Comment dans ces conditions Rousseau peut-il soutenir l'infaillibilité de ce sentiment ? Parce qu'unsentiment anime le cœur des hommes et caractérise l'humanité : la pitié, sentiment qui le conduit àsouffrir au spectacle de la souffrance de l'autre. Pourtant, de nombreux événements dans la viecourante et dans l'histoire nous montrent que ce sentiment n'est pas toujours présent chez leshommes. En effet, si on affirme que l'homme est animé par ce sentiment, que sa conscience le g...

• Faut-il vivre avec son temps ?

  ne pas interroger la spécificité de cette époque. C'est donc incorporer totalement les idées, lesbuts. Dans un langage contemporain, on dit parfois « être in », ce qui veut dire être dans,souvent pour signifier être à la mode. La mode ne se restreint pas à la seule mode vestimentairemais aussi aux opinions. b) Vivre avec son temps, c'est donc vivre sans remettre en question et suivre les changements incessants qui caractérisent nos sociétés contemporaines. La...