2591 résultats pour "semblait"

• Bel Ami Incipit (commentaire)

  qu’elle devient paradoxalement un luxe, voir les paradoxes des lignes 22, 23 : « sa grande dépense, son grand plaisir » sont des repas frugaux, des collations au pain et au saucisson. Dans le même temps, une autre faim obsède le personnage comme le montre une allusion aux désirs d’une rencontre. On devine que Georges Duroy est d’abord un prédateur qu’un séducteur comme le suggère la comparaison ligne 17 : « comme le coup d’épervier ». il est pourtant capable de refreiner ses appétits que...

• Corpus 1

  malfaisante, comparée à des punaises, qui s'est disqualifiée dans la boucherie de 14/18 et dans les violences politiques de l'entre-deux guerres : la crise des valeurs s'est aggravée avec la crise économique de 1929. Le chaos du monde semble épargner les jeunes mariés de Perec. Ils sont les enfants des Trente Glorieuses ( 1945_1975 ) , années fastes de l'essor économique dans les démocraties occidentales. Leur rêve de bonheur se traduit donc dans la consommation : acheter du plaisir en consomman...

• Sans l'art, parlerait-on de beauté ?

  [III. L'art révèle la beauté, même non artistique] C'est parce que nous sommes habitués à découvrir de la beauté aussi en dehors de l'art qu'il nous semble difficiled'admettre que son idée provient uniquement de l'art ou de la culture. Très tôt, l'enfant entend dire dans nossociétés, lorsqu'il est devant la mer ou lève le regard vers les étoiles : « C'est beau ! » Il n'aura plus qu'à le répéter,et pourra se persuader que la formule révèle la présence de la beauté indépendamment de toute réf...

• Si nous désirons être heureux, qu'est ce qui nous en empêche?

  manque, qui pourrait nous apporter du bon, du plaisir. Il est, contrairement au besoin qui est communs aux animaux, spécifique à l'Homme car il peut porter sur des idées, sur ce qui n'est pas réel et matériel. Désirer quelque chose c'est le vouloir, on cherche à combler un désir. Le désir est, par analogie, le manque de quelque chose. Ce manque continuel est ce qui nous fait vivre, ce qui nous agite d'après les philosophes modernes. Le désir de le combler nous pousse à agir pour rechercher cette...

• L'expérience peut-elle nous fournir des connaissances certaines ?

  a) En effet, Descartes remarque dans Les Règles pour la direction de l'esprit : « Il faut noter en outre que les expériences sont souvent trompeuses, mais que la déduction […] peut sansdoute être omise si on ne l'aperçoit pas, mais ne saurait être mal faite mêmepar l'entendement le moins capable de raisonner ». Le principe de certitude,donc de vérité, de la connaissance scientifique repose sur la seule capacitéde la raison, ou plutôt, de l'entendement, non sur l'expérience trompeuse. Sil'ex...

• Le déroulement de l'histoire manifeste-t-il un progrès de l'humanité?

  s'améliorer. Schopenhauer, philosophe allemand pessimiste, dira: « La vraie philosophie del'histoire revient ? voir que sous tous ces changements infinis, et au milieu detout ce chaos, on n'a jamais devant soi que le même être, identique etimmuable, occupé aujourd'hui des mêmes intrigues qu'hier et que de touttemps : elle doit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciensou modernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrirpartout la même humanit...

• Faut-il se méfier de sa conscience ?

  par quoi va t-on se méfier de sa propre conscience sinon par cette conscience même ? Le sujet, par là, semble très équivoque, et assujetti à diverses confusions. Pour ce, nous verrons en quoi il serait irrationnel de se méfier de sa conscience, puisqu'elle constitue le socle de notre humanité mais cependant, qu'elle semble porter bien des failles qui nous mèneraient à douter de celle ci.   La question est en effet réellement troublante. Spontanément nous aurions plutôt tendance à répondre que la...

• La force semble être l'injustice même ; mais on parlerait mieux en disant que la force est étrangère à la justice ; car on ne dit pas qu'un loup est injuste.

• Etre libres nous fait-il libres ou esclaves ?

  à sa qualité de l'homme »( Du contrat social) C'est bien parce que l'homme est libre, qu'il peut choisir d'être esclave de quelqu'un d'autre.- Enfin, il semble bien que cette liberté première donne à l'homme qu'il est en tous lieux et en tout temps libre. S'ilest vrai que l'homme à la capacité à être libre, il croit trop facilement qu'il est réellement. C'est pourquoi Spinozadénonce l'illusion qu'ont tous les hommes : « Les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres ; et cette opinioncon...

• Qu'est ce qu'une oeuvre d'art réussie ?

  analogie avec l'art; en effet, dès que l'on songe que les abeilles ne fondent leur travail sur aucune réflexionproprement rationnelle, on déclare aussitôt qu'il s'agit d'un produit de leur nature (de l'instinct), et c'estseulement à leur créateur qu'on l'attribue en tant qu'art. Lorsqu'en fouillant un marécage on découvre,comme il est arrivé parfois, un morceau de bois taillé, on ne dit pas que c'est un produit de la nature, maisde l'art ; la cause productrice de celui-ci a pensé à u...

• Le bonheur consiste-t-il en la maîtrise des désirs ?

  - De plus, Aristote affirme ainsi que le bonheur réside dans l'activité qui m'est le plus spécifique. Or, pour l'êtrehumain, cette activité spécifique réside dans la mise en œuvre de la raison et de la contemplation. La contemplationsuppose elle aussi un état de quiétude, où aucune perturbation ne vienne interrompre notre concentration. Dès lors,le désir nous empêche de nous adonner à cette activité et annihile toute prétention au bonheur. C'est en tout casce qu'affirme Platon qui dénonce auss...

• Peut-on exercer sa liberté sans prendre de risque ?

  Ainsi donc, après avoir vu combien il était important chez les classiques de distinguer entre liberté officiellecontractée et dans l'exercice de laquelle on ne s'exposait à aucun risque, et cette liberté individuelle qui impliquaitune remise en cause de l'ordre social et donc un risque important pour l'individu qui se déterminait à agir, nous allonsexaminer cette même question au sein, tout d'abord, de nos sociétés contemporaines, puis au sein des sociétésdites « primitives ».La question...

• Un reflet blanc-vert brilla près de sa main : même vu d'ici, le poignard semblait solide et tranchant. Joël Champetier, la Taupe et le Dragon, Québec Amérique

• Peut-on tout exprimer?

  et sa fonction, qui est ici mis à la question.Les mots nous permettent-ils de tout exprimer de nos pensées ou bien existe-t-il des pensées en dehors d'eux etimpossibles à verbaliser ? L'impossibilité de verbaliser l'ensemble de nos pensées, impossibilité dont nous faisonsl'expérience lorsque nous ne trouvons pas nos mots, lorsque nous avons des pensées indicibles, est-elle absolue dufait de la pauvreté ou de l'inadéquation essentielle des ressources offertes par la langue que nous parlons ou...

• Faut-il avoir peur de s'engager ?

  de la paresse qui ne s'engage pas, qui ne commence pas : elle est indécision radicale. La peur de l'engagement vientde cette inconnue : de cette indétermination de l'avenir et de moi et cela compte tenu du fait que nous ne vivonspas un monde régit par la nécessité comme la nature peut l'être par les lois de la nature dont les sciencess'occupent. Liberté est donc responsabilité ; et cette responsabilité se marque non seulement envers moi et autruimais aussi envers l'humanité entière. Derriè...

• Les libertés « ce sont des résistances » ?

  comme une nécessaire réaction à l'oppression pour enfin en venir à reconsidérer la Liberté par contraste avec l'oppression.     I. Les libertés procèdent toujours de la résistance   En tant que finalité philosophique, la Liberté s'inscrit dans la quête plus globale de la recherche du Bonheur. L'humanité vit dans l'obsession d'une forme de Liberté perdue, pour être heureux l'Homme doit être libre et en cela la Liberté est une des aspirations à laquelle il consacre sa vie. Aujourd'hui cela peut se...

• Maupassant, Farce Normande, Les Contes de la Bécasse — commentaire composé

  Session de septembre 1990 Toutes les femmes avaient des châles lâchés dans le dos, et dont elles tenaient les bouts sur leurs bras avec cérémonie. Ils étaient rouges, bigarrés, flamboyants, ces châles ; et leur éclat semblait étonner les poules noires sur le fumier, les canards au bord de la mare, et les pigeons sur les toits de chaume. Tout le vert de la campagne, le ve1t de l'herbe et des arbres, semblait exaspéré a...

• S'il n'y a de science que du mesurable, peut-on parler de « sciences humaines » ?

  un processus de compréhension. Mais qu'est ce que comprendre ? Dilthey donne cette définition dans l'ouvrage Le monde de l'esprit : « Nous appelons compréhension le processus par lequel nous connaissons un « intérieur » à l'aide de signes perçus de l'extérieur par sens [...] le processus par lequel nous connaissons quelque chose de psychique àl'aide de signes sensibles qui en sont la manifestation. »C'est appréhender une signification, c'est ressaisir, del'intérieur, le sens de l'expéri...

• « Faut-il mieux se perdre dans le désir qu'avoir perdu tout désir ? »

  B) Perdre ses désirs est impossible.Le désir semble donc être davantage un obstacle à une vie heureuse, que son élément même. Il ne laisse jamais enpaix, en proie aux désirs, nous sommes constamment inquiets, troublés. Si le bonheur est un état de quiétude, desatisfaction totale et de durable de mon être, comment donc éviter les troubles tant de l'âme et du corps ?Epictète dans ses Entretiens reconnaît que : « ce n'est pas par la satisfaction des désirs que s'obtient la liberté,mais par la destr...

• L'adaptation du roman de Pascal Quignard par Alain Corneau vous semble-t-elle fidèle à l’esprit du roman ?

• Sommes-nous faits pour etre heureux ?

  dire à se détourner de la pensée affligeante de sa misère. Nos désirs, pour autant qu'ils nous portent à croire queleur réalisation nous rendrait heureux, sont l'instrument majeur de cette stratégie. L'imagination, qui institue desbiens comme désirables, en est l'auxiliaire indispensable. La vérité du désir n'est donc pas dans son objet mais dansl'agitation qu'il excite : « nous ne recherchons jamais les choses mais la recherche des choses » (773). Mais ledivertissement n'est qu'un cache-mis...

• Y a-t-il nécessairement du religieux dans l'art ?

  Parler des oeuvres d'art comme fruits de la pure créativité humaine, c'est courir le risque de se voir objecter qu'ainsi définies, elles n'ontaucune valeur véritable puisqu'elles échapperaient à une pensée rigoureuse, en ce qu'elles naîtraient d'un imagination chaotique et d'unsentiment particulier, pour agir ensuite sur une autre imagination et produire un autre sentiment. Mais, une telle affirmation perd de sa force dès lors que l'on s'intéresse aux jugements que les individus portent sur une...

• Peut-on tout dire ? Proposition de plan Introduction Il semble bien que tout peut être dit, puisque ce tout n'a...

  Peut-on tout dire ? Proposition de plan Introduction Il semble bien que tout peut être dit, puisque ce tout n'a de sens que dans et par le langage qui le désigne. Toutefois, disposant de moyens finis, le langage peut-il exprimer le domaine illimité de ce qui est pensable, ou encore l'infinie diversité du réel? Si le langage impose des limitations, alors la vocation du langage à la totalité semble bien devoir être remise en question : le langage est-il entièrement apte à exprimer toute la pensée?...

• Etre un sujet condamne-t-il l'homme à n'avoir en toute chose qu'un point de vue subjectif ?

  Introduction Etre un sujet c'est à dire une personne humaine ne va pas sans prérogatives : " penser par soi-même " en est une et non des moindres comme l'a montréDescartes par son doute hyperbolique qui mène à la vérité du " je pense donc je suis". La question toutefois peut se poser : " être un sujet condamne-t-ill'homme à n'avoir en toute chose qu'un point de vue subjectif ? En d'autres termes, suis-je enfermé dans ma subjectivité ou puis-je aussi accéder à desformes de pensées plus objectives...

• Pourquoi dois-je respecter la personne ?

  Or, c'est précisément parce que le fou n'est plus l'idiot du village, qu'il fait peur: il doit être vu à présent sur le fondde cette identité profonde de la personne: il n'est plus celui qu'on tolère, mais celui qu'on respecte. Ainsi,contrairement à l'attitude pré-révolutionnaire, la différence avec le fou n'est plus qu'une différence de fait , et non de droit . D'où la naissance de l'éducation spécialisée promotrice de cette intégration de la folie dans l'espace social. On ne fait...

• DISSERTATION - N'AGISSONS NOUS QUE PAR INTERET ?

  inconsciemment poussée vers la consommation. Cela nous pousse à nous interroger sur les relations que nous entretenons avec les individus. On peut alors remettre en question toute la société, comme on le croit souvent, de la politique, guidée par le pouvoir, au commerce et aux finances, guidées par l'argent. On peut finalement s'élever vers une société utopique, dont l'altruisme et la satisfact ion des besoins nécessaires seraient les seuls moteurs d'actions....

• Nuit Rhénane

    Dans la perspective d'une étude linéaire nous procéderons d'abord à l'analyse du poème quatrain par quatrain qui constituera un premier mouvement, celui de la progression dramatique au sein du poème puis à celle du dernier vers. Si les premiers quatrains traduisent d'une progression de la tension narrative où le chant poursuit le même processus d'amplification que celui de l'ivresse qui envahit le réel, le dernier vers ,lui, témoigne d'une rupture discordante voire dissonante, laissant ains...

• La conscience maîtrise-t-elle toutes les pensées ?

  donc une activité qui vise les choses et c'est en ce sens qu'elle peut donner naissance à la pensée. Mais alors pourla phénoménologie, l'activité de la conscience se confondrait avec l'activité de la pensée. On peut donc finalementsoutenir que la conscience, c'est la même chose que la pensée à partir de l'idée selon laquelle avoir conscience dequelque chose n'est rien d'autre que penser à cette chose de telle ou telle manière. Ce qui permet de dire que touteconscience est intentionnellement cons...

• La liberté des sujets ne consiste pas en ce qu'ils soient exempts des lois de l'État, ou que les souverains ne puissent pas établir telles lois que bon leur semble.

• L'idée d'une lutte individuelle pour la survie ou la domination est souvent invoquée pour expliquer la vie sociale des hommes. Ce modèle vous semble-t-il approprié de l'existence collective des hommes ?

• Et toutes ces chaussures, rangées sur leur paillasson respectif, me semblaient, dans la nuit des couloirs, autant de muets reproches. Alphonse Allais, À se tordre, ABU, la Bibliothèque universelle

• Étonnamment, pour une fois, le pédophile semblait s'être conformé à la lettre aux directives et avait laissé son joujou au garage. André Truand, Une douzaine de beignes pour le sergent, Québec Amérique

• Il me semble que je glisse sur un ruisseau de lait dans unpetit bateau de sucre candi fabriqué au Fidèle Berger.

• --Voilà la grande route, dit George en regardant à travers le pare-brise.

  —Bonjour, M'man, dit George en s'efforçant, sans grand succès, d'adopter un ton joyeux et conquérant. —Est-ce que vous vous rendez compte que j'étais morte d'inquiétude ? dit Mrs Weasley dans un murmure impressionnant. —Désolé, M'man, mais tu sais, il fallait que... Chacun des trois fils de Mrs Weasley était plus grand qu'elle, mais ils semblèrent se ratatiner sur place lorsque sa rage explosa. —Les lits vides ! Pas le moindre mot ! La voiture disparue... auriez pu a\ voi...

• En ce mois de juillet 1789, la France est consciente déjà qu'une puissance singulière s'est mise en branle quand bien même le roi et la cour semble déterminés à ce que l'essentiel ne change pas.

• la constitution de De Gaulle

  A. Le drame algérien.C'est à la suite d'une émeute à Alger, le 13 mai 1958, alors que les affrontements entre le pouvoir métropolitain et le FLN ont commencé dès novembre 1954, que le général de Gaulle a été rappelé au pouvoir, ce retour consacrant l'impuissance de la quatrième République à régler le problème algérien.   À peine nommé chef du gouvernement, il se rend en Algérie où il reçoit un triomphe.   Aussi bien en métropole qu'en Algérie, de Gaulle semble le mieux placé pour régler au plus...

• Lettre XXX

  Paris », qui exprime une idée d'anonymat des curieux qui se pressent pour voir Rica. Le nombre impressionnant de Parisiens ébahis est aussi exprimé grâce aux nombres « mille » (l.6) et « cent » (l.7).  La solitude du Persan est évoquée grâce à l'adverbe « autour » (l.5) et à la préposition « contre » (l.7). L'utilisation de la première personne du singulier (« je » l.3 ; « moi » l.5 ; « ma » l.7) appuie encore une fois l'idée d'un Persan seul contre tous.  Seulement, le Persan semble se sentir m...

• Analyse linéaire du « Lac » de Lamartine, extrait des Méditations

  étire le mot comme pour combler son absence. Dans les vers 7 et 8, l'exclamation montre l'exaltation des sentiments du poète, regret, désir de retrouve l'absente. La solitude dont il souffre se voit particulièrement au vers 7, puisque le mot "seul" est situé à la césure. La répétition du verbe s'asseoir (vers 7 et 8, toujours) semble avoir pour but de rapprocher les deux personnages, comme si le poète mimait un rituel qui aurait pour objet de faire revenir (ou revivre) l'absente. Au troisième qu...

• Notre Dame de Paris Les sarcasmes pleuvaient sur l'égyptienne, et la bienveillance hautaine, et les regards méchants.

  \24 Eh bien, dit Colombe, il faut que la chèvre nous divertisse à son tour, et nous fasse un miracle. Diane et Colombe s'adressèrent vivement à l'égyptienne: \24 Petite, fais donc faire un miracle à ta chèvre. \24 Je ne sais ce que vous voulez dire, répondit la danseuse. \24 Un miracle, une magie, une sorcellerie enfin. \24 Je ne sais. Et elle se remit à caresser la jolie bête en répétant: \24 Djali! Djali! En ce moment Fleur-de-Lys remarqua un sachet de cuir brodé suspendu au cou de la...

• La logique: distinguer le vrai du faux

  LA LOGIQUE DE PORT-ROYAL Parue anony meme n t e n 1662, La Logiq ue ou l'Art de penser, plus connue sous le n o m d e Logi que de Port- Royal, est l'œuvre d'Antoine Arnauld (1612-1694) et d e Pierre Nico le (1625-1695}. Nou rrie d'A ristote mais a ussi des idéa u x du Grand Siècle, la logique s'y présente no n c omm e une science pou r é rudit mais comm e un art de l'honnête homme. Pra tique e t illustré de nombreux exemples co ncrets, le traité s'attache sur...

• Est-il difficile d’être heureux ?

  Il semblerait alors qu'il ne suffise pas de chercher le bonheur pour le trouver.  L'enjeu est de savoir si il est possible d'accéder au bonheur et à quel prix.  Pour répondre au problème posé, on va d'abord voir que l'Homme peut être à l'origine de son propre bonheur. Mais cette idée ne suffit pas et on verra que la complexité du bonheur le rend pour le moins inaccessible.   L'Homme joue un rôle important dans son propre bonheur. Consciemment ou inconsciemment tout Homme cherche constamm...

• Y a-t-il un désir d'obéir ?

  Par désir, nous entendons la tension d'un individu vers un objet qu'il se représente comme une source possible desatisfaction ou de plaisir. Le désir est donc lie à la représentation d'une chose comme bonne pour nous-mêmes et laperpétuation de notre vie, de sorte que nous nous efforçons de l'obtenir. Obéir est l'activité d'un individu qui fait correspondre son action à la volonté d'une ou plusieurs autres personnes,qui ont par conséquent sur lui un pouvoir d'autorité. L'obéissance peut être...

• Lorsque les ennemis de la démocratie prétendent qu'un seul fait mieux ce dont il se charge que le gouvernement de tous, il me semble qu'ils ont raison.

• RÉCIT ET ARGUMENTATION DANS BOULE DE SUIF

  Les deux bonnes sœurs ne semblaient point entendre, perdues en des pensées profondes. Boule de Suif ne disait rien. 30 Pendant toute l'après-midi on la laissa réfléchir. Mais, au lieu de l'appeler «madame» comme on avait fait jusque là, on lui disait simplement « mademoiselle », sans que personne sût bien pourquoi, comme si l'on avait voulu la faire descendre d'un degré dans l'estime 35 qu'elle avait escaladée, lui faire sentir sa situation...

• Le Corricolo La comtesse courut a une petite porte de degagement qui donnait de son cabinet de toilette dans le corridor, et descendit au jardin.

  —Je ne demande pas l'aumone, dit la vieille femme, je dis la bonne aventure. Lia regarda alors celle qu'elle avait prise pour une pauvresse, et elle reconnut son erreur. En effet, ses vetemens, qui etaient ceux des paysannes de Solatra et d'Avellino, n'indiquaient pas precisement la misere; elle avait une jupe bleue bordee d'une espece de broderie grecque, un corsage de drap rouge, une serviette pliee sur le front a la maniere d'Aquila, un tablier autour duquel courait une arabesque, et de large...

• Boule de suif comme otages - mais dans quel but ?

  Le cocher, enveloppé dans sa peau de mouton, grillait une pipe sur le siège, et tous les voyageurs radieux faisaient rapidement empaqueter des provisions pour le reste du voyage. On n'attendait plus que Boule de suif. Elle parut. Elle semblait un peu troublée, honteuse, et elle s'avança timidement vers ses compagnons, qui, tous, d'un même mouvement, se détournèrent comme s'ils ne l'avaient pas aperçue. Le comte prit avec dignité le bras de sa femme et l'éloigna de ce contact impur. La gr...

• confondirent l'affreuse mélancolie de leur peine.

  Chapitre 9   Au Havre, dèslesjours suivants, JacquesetSéverine semontrèrent d'unegrande prudence, pris d'inquiétude. PuisqueRoubaud savaittout,n'allait-il paslesguetter, lessurprendre, pourse venger d'eux,dansunéclat ? Ilsse rappelaient sesemportements jalouxd'autrefois, ses brutalités d'ancienhommed'équipe, tapantàpoings fermés. Et,justement, illeur semblait, àle voir, silourd, simuet, avecsesyeux troubles, qu'ildevait méditer quelque farouche sournoiserie, unguet-apens, oùilles tiendrait ensap...

• Une vie Jeanne fut tellement émue qu'elle faillit pleurer.

  Mais il l'interrompit : " Je m'en moque un peu de ce que peuvent dire et penser des gens d'hôtel. Tu vas voir comme ça me gêne. " Et il sonna. Elle ne disait plus rien, les yeux baissés, révoltée toujours dans son âme et dans sa chair, devant ce désir incessant de l'époux, n'obéissant qu'avec dégoût, résignée, mais humiliée, voyant là quelque chose de bestial, de dégradant, une saleté enfin. Ses sens dormaient encore, et son mari la traitait maintenant comme si elle eût partagé ses ardeu...

• Commentaire chapitre6 madame bovary

  coordination « mais », qui rappelle une réalité brute : « mais elle connaissait trop la campagne ». La  phrase reprend par une énumération qui évoque de manière concrète et prosaïque les réalités banales de la vie rurale et évoque « les troupeaux, les laitages, les charrues », des réalités très communes du quotidien à la campagne. Les pluriels évoque l'habitude. Emma ne peut donc pas avoir un rapport romantique à la nature, ne peut pas en nourrir son tempérament exalté et irréaliste. La conjonct...

• Peut-on se connaître ?

  extérieur pour pouvoir se connaître.Selon Hegel, le fait de s'extérioriser, le sujet aurait la possibilité d'obtenir un jugement objectif de lui.Schopenhauer déclarait alors: « Ce sont les actes qui révèlent le caractère ». Les actes seraient alors unemanifestation extérieure d'une volonté extérieure.Mais cela est-il suffisant à l'homme pour se connaître? Peut-on se connaître uniquement par ce procédé? Suffit-ild'être conscient de soi pour se connaître? Hélas non.Hegel citait bien: « se...