4357 résultats pour "questionné"

• L'homme Est Il Un Animal Comme Les Autres?

• La vérité a-t-elle une histoire ?

  raison ou d'esprit. Autrement dit, l'histoire qui se déploie vise un but (un telos) : elle est téléologique et doncprogresse, elle progresse vers une totalité, un absolu. C'est la raison pour laquelle Hegel peut affirmer que latradition s'accumule, s'amplifie comme un fleuve. Troisièmement, le déploiement est dialectique, ce qui signifie qu'ils'opère selon différents moments.Où se trouve la vérité dans cette perspective ? La vérité désigne la réconciliation des deux premiers moments...

• Le théâtre de l'absurde

  comme si je ». Le lecteur est alors amené a construire lui même l’histoire et a élaborer le sens, aidé par les nombreuses didascalies qui nous renseignent sur l’expression et les sentiments des personnes. Ce joyeux délire verbale est une réflexion sur la « comédie du langage » et sur les clichés de la communication. En Attendant Godot est une pièce existentialiste écrite par Samuel BECKET en 1952. L’extrait, met en scène Vladimir et Estragon, deux clochards qui attendent Godot le long d’une rout...

• LA DISSERTATION LITTÉRAIRE ET SA TECHNIQUE

  que vous avez, bien entendu, évité une erreur énorme dont j'ai trouv é à ma grande stupéfa ction plusieurs exemples : hu maniste pris dans le sens d'humanitaire, qui conduit à voir en Montaig ne l' homme qui compatit aux misères de l'homme et qui s'applique à les soul ager. Vous serez sans doute aussi surpris que moi de cette interpré tation fantaisiste. Mais vous voyez où peut condui re, dans un cas extrême, une lecture trop hâtive. Voulez-vous un...

• Doit-on respecter la nature?

  1. Interrogez-vous d'abord sur le sens du concept « nature ». Il s'agit ici de l'univers dans lequel nous vivons, de cequ'on appelle aussi l'environnement. 2. Respecter : ordinairement, on utilise ce mot pour une personne et on l'associe à une valeur morale. I. PROBLÉMATIQUE Doit-on ou même peut-on considérer la nature comme on considère une personne? Lui attribuer les mêmes qualitéset se conduire vis-à-vis de la nature comme vis-à-vis d'un être humain? II. DÉVELOPPEMENT 1. Nous sommes une parti...

• Qui suis-je ?

  conscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et cependant influe sur moi. C'est ainsi qu'il faut comprendre notre passage : lapsychanalyse se propose de « mon...

• mémoire deass (4 pages)

• troisième sujet composition française sur un sujet littéraire

  Com position française 225 La composition française sur un sujet littéraire n'app elle en aucune manière une réponse unique et prédéterm inée à la question posée. Excluant tout dogm atisme, l'évaluation de l' exercice prendra pour critères : - la qualité et la richesse de la culture personn elle ; - la qualité de l'ex pression et l'ef ficacité de l'argu ment a- tion ; - la pertinence et la justesse de la réflex ion. • Difficultés principales 1. Sujets amp...

• Citations avec dépendant

  Privés d’une aide dont ils s’étaient rendus totalement dépendants, les autonomistes kurdes subirent une rapide et cuisante débandade. Le Monde diplomatique.fr Les maladies monogéniques sont rares, et leur évolution reste part\ iellement dépendante de l’environnement dans lequel évolue l’organisme. L’Encyclopédie de L’Agora Reste la question à cent francs : comment faire face à la hausse programmée des coûts liés à\ la prise en charge des personnes âgées dépendantes? Le Temps.ch Mais,...

• Faut-il se fier a sa conscience ?

  A. La puissance du désirL'expérience montre que nous pouvons sincèrement nous tromper. C'est lecas de l'illusion. Nous avons des pensées dont nous sommes conscients maisnous ignorons les causes qui nous poussent à les former. Spinoza soutientainsi que les hommes s'imaginent être libres car ils se représentent desobjectifs sans songer à ce qui les détermine à en avoir l'idée. La considérationdu but à atteindre éclipse la réflexion sur nos mobiles et la spontanéité passepour l'exercice...

• « Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature, et cet homme ce sera moi. » Malgré la déclaration d'intention de l'auteur, est-ce que la tentation du romanesque est perceptible dans Les Confessions ?

  p. 1 Dans le préambule primitif des Confessions , Rousseau se targue d ’avoir fait un ouvrage « unique et utile » par sa véracité : « Oui, moi, moi seul, car je ne connais jusqu ’ici nul autre homme qui ait osé faire ce que je me propose. »1 La question de la vérité est donc au cœur de son entreprise, comme l’indique sa devise, « Vitam impendere v ero »2. Pourtant, Les Confessions constituent un ou vrage très littéraire, qu...

• En quoi devrait-on se méfier de la beauté ?

  l'objet parfait mais au final étant seulement une vision simplifiée du ciel pour prendre tous les codes esthétiques.  La beauté évoque chez l'être humain un sentiment de plaisir. Ce que l'on considère comme beau est généralement perçu comme positif et bon. Nous devons cette réaction à notre cerveau car il est l'héritier direct de notre cerveau préhistorique. Ce qui est beau est bénéfique pour la survie. Un humain considéré comme beau est perçu par notre cerveau comme bon et digne de confiance. A...

• Est-il nécessaire de connaître la vie d'un auteur pour apprécier son oeuvre ?

  I. On peut apprécier une oeuvre littéraire sans connaître la vie de son auteur… (On applique positivement lesujet proposé)La lecture d'un ouvrage, lorsqu'elle émane d'une initiative personnelle, n'implique aucunement de devoir connaître lavie de son auteur. Plus encore la compréhension et l'appréciation de l'oeuvre peuvent se faire aisément sans avoirrecours à des recherches savantes, lesquelles pourraient du reste enlever tout plaisir, toute poésie au livre choisi. 1.1. Une oeuvre peut-êt...

• la guerre d'Algérie

  Guy Mollet, qui vient d'être nommé président du Conseil, fait voter par l'Assemblée nationale le recours au contingent. Le service militaire est porté à 28 mois. Désormais, après le rappel des classes 51 à 54, l'effectif des troupes en Algérie atteint 400000 hommes, et ce jusqu'à la fin du conflit. Au terrorisme répond l'anti-terrorisme. En 1956, les services spéciaux français détournent l'avion qui mène du Maroc en Égypte tout l'état- major politique du FLN, dont Ben Bella. La question algérien...

• Kierkegaard: la succession infinie du temps

  l'inverse ? Deuxième partie : Le passage. 2.1 L'insuffisance du présent temporel. Kierkegaard revient sur la distinction intratemporelle entre le passé, le présent et le futur, celle-ci ne peut avoir sa source dans le présent parce que celui-ci, au cœur de la succession, est évanescent et ne peut jouer lafonction de repère. L'illusion à laquelle il fait référence concerne notre conception du temps qui tend à faire duprésent quelque chose de saisissable qui pourrait départager les différents...

• Peut-on vaincre la violence par la violence ?

  n'est-ce pas proposer une dialectique agnonistique sans fin ? N'est-ce pas faire un retour à l'état de nature ? II – Incidence et retour à l'état de nature a) Cependant, comme Kant le notait dans la Doctrine du droit , l'autorité du législateur ne saurait être contesté au risque sinon d'un « salto mortale » c'est-à-dire d'un retour à l'état de nature. Ne retombe-t-on pas alors dans lamême aporie que précédemment ? Il semble bien. Mais Kant reconnaît notamment de le Projet de paix perpétuell...

• La vérité est-elle l'accord de la pensée et de l'objet ?

  3. Conception globale de l'accord. A. Le pragmatisme fournit-il un critère de vérité? Il reste que la difficulté, résolue dans ce contexte par la disparition même de l'idée de vérité propre à une penséeextraite de son contexte, reste entière lorsqu'on essaie de comprendre l'évolution du système de nosconnaissances. L'idée que la vérité se réduit à la cohérence interne d'un système est impuissante lorsqu'il s'agit dedépartager deux systèmes de pensée opposés. Duhem suggère de s'en remettre...

• La vérité doit-elle se méfier de l'opinion ?

  La science elle-même peut être mise en cause dans sa prétention de vérité.Nombreux penseurs l'on mis en évidence et notamment Bachelard. Celui-cis'interroge sur le rapport entre vérité et erreur dans le cadre de laconnaissance humaine. Dans La formation de l'esprit scientifique , celui-ci veut apporter, selon ses dires, sa « contribution à une psychanalyse de laconnaissance objective ». Le sens qu'il attribue à cette « psychanalyse »c'est la capacité de l'esprit humain à se dépr...

• Pourquoi voulons-nous être libres ?

• L'art est-il un langage ?

  Lorsque l'on parle de l'art sous toutes ses formes, on utilise un vocabulaire lié au langage : la musique est constituée de « phrases », se « déchiffre », « s'écrit », fait « dialoguer » deux instruments ; il existe différentes« lectures » possibles d'un tableau ; ou encore nous parlons du langage corporel de la danse. Sans compter quecertaines formes d'art tels la poésie et la littérature en général font explicitement usage du langage. Dès lors, peut-on dire que l'art est un langage ? Ce...

• BATAILLE: L'homme nie le naturel

  montrer que sa nature ne peut se réduire à son appartenance au monde animal ? Deuxième partie : L'éducation comme négation de l'homme par lui-même. 2.1 La négation par l'éducation. Après avoir nié la nature l'homme se nie lui-même. Si la négation de la nature ne pose pas de problème decompréhension dans la mesure où la nature est extérieure à l'homme, l'auto-négation de l'homme peut, elle,être difficilement compréhensible car l'homme se trouve alors être agent et patient. Pour mieux comprendrece...

• Les lettres persanes Montesquieu lettre 38

  - Le 2 ème point de l'argumentation de Rica concerne l'enfermement des femmes : " Si on leur dit que le grand nombre de femmes enfermées est embarrassant , ils répondent que dix femmes qui obéissent embarrassent moins qu' une qui n'obéit pas "(l.5 à 7) => l'opposition entre les 2 thèses est encore marquée par une proposition subordonnée conjonctive complément circonstanciel d'opposition => on a une double antithèse : " dix femmes qui obéissent" s'opposent à " une qui n'obéit...

• concours prof recrutement

  Mathématiques et sciences expérimentales et technologie PE2-11-PG1 Page : 2/8 Première partie de l’épreuve PROBLÈME 1 (8 points) Les parties A, B et C de ce problème sont indépendantes. PARTIE A : La sécurité Les questions 1, 2 et 3 sont indépendantes. 1. Le temps de réaction est le temps qui sépare le moment où le conducteur voit un obstacle de celui où il commence à appuyer sur la pédale de frein. Dans tout le problème on considère que le temps de réaction est d’une seconde...

• Désir de savoir

  -J.P. Sartre (XXe siècle) : « il suffit de constater son existence pour la comprendre », je suis, mais j’aurais bien pu ne pas être. -A. Einstein (XXe siècle) : « La Vie n’est pas faite de question mais de réponses ». Les philosophes, comme les sciences, sont à la recherche du savoir. -Kant (XVIIe) : « On n’apprend pas la philosophie, on apprend à philosopher ». Il s’agit de comprendre, de réfléchir de manière philosophiques avec des principes, et non de définir. Quels s...

• Est-il absurde de vouloir transformer l'homme ?

• Platon: le philosophe est un homme de loisir

  — « Supposons que le philosophe ait réussi à tirer vers les hauteurs un homme de la foule...L'apprentissage de la philosophie est présenté comme une remontée du fond de la caverne vers les régionssupérieures des idées. L'initiation à la philosophie suppose une rupture avec le monde d'en bas, une conversion aumonde des idées. Il faut «fuir d'ici » pour atteindre le monde des idées. Les étapes de cette dialectique ascendante(sunagôgué) qui s'élève du multiple à l'un, du changeant à l'éternel,...

• Locke, essai sur l'entendement humain

  Cependant dans un deuxième temps Lock réfute la crédibilité de son exemple en expliquant que même si entre eux les brigands présentent quelques caractères morales, ils exercent le mal tout autour d'eux, ceux sont en effet des malfaiteurs. Locke cherche donc à savoir quel serait le principe qui pourrait être qualifié d'universel si la moral ne l'est pas : il en arrive à la conclusion que seuls la fidélité et la justice se retrouvent présentent dans toutes sociétés, s'ensuivant que ces dernières n...

• NIETZSCHE (Friedrich): valeur et morale

• Est-ce dans la solitude que l'on prend conscience de soi ?

  • Un exposé du cogito (prise de conscience de soi comme existant et comme «substance pensante»). • Des objections qui vont dans le sens de la thèse opposée (La conscience, dit Descartes, subsiste alors même queje doute de tout. Est-ce à dire que la conscience est une réalité en soi, une réalité absolue qui n'a pas besoin dumonde pour exister ? La conscience isolée, se posant dans son absolue solitude, ne saurait se poser comme tellesans nier par cet acte le monde et, par conséquent sans le poser...

• A quoi sert de travail ? de Philippe Zarifian

  Master I RH Introduction Dans le cadre de l'enseignement « Sociologie et économie du travail », du Master I Management des Ressources Humaines, j'ai réalisé une fiche de lecture sur un livre en cette matière. Après plusieurs consultations, mon choix s'est orienté vers l'ouvrage de Philippe Zarifian : A quoi sert le travail ? Derrière cette question, à l'apparence quelque peu trompeuse, le lecteur est amené à percevoir d'autres facettes du travail. Dans cet ouvrage, Philippe Zarifian s'appuie sur...

• Le sentiment d'injustice ?

  conception rationaliste, selon laquelle la justice relèverait de la raison, et la conception selon laquelle la justiceserait ancrée dans le sentiment, c'est-à-dire dans ce que l'on éprouve, dans le domaine affectif et émotionnel. Sedemander si la justice peut relever du sentiment amène donc à se demander si les notions d'équité et d'égalitépeuvent trouver leur origine et leur réalisation dans un sentiment naturel de répugnance pour la souffrance d'autruiet pour tout ce qui nous semble injus...

• Punir est-il un devoir ?

  II. Beccaria, dans son Traité des délits et des peines énonce la chose suivante: « Tout acte d'autorité exercé par un homme sur un autre homme est tyrannique s'il n'est pas absolument nécessaire. La nécessité de défendre le dépôtde la sûreté publique contre les usurpations des particuliers est donc le fondement du droit de punir ». Qu'est-ce à dire? En rentrant dans la société, nous sommes tous concerné par un contrat social par lequel nous acceptons de perdre une part de notre liberté afi...

• Une société heureuse aurait-elle besoin de religion ?

  d'un rapport direct qu 'il entretient avec Dieu. Ce rapport direct s 'appelle la foi. Comme l 'explique Pascal au fragment 424 de ses Pensées en édition Lafuma : « c 'est le cœur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce que c 'est que la foi. Dieu sensible et non à la raison ». Ainsi l 'essence de la religion résiderait dans la foi comme cette présence de Dieu dans le cœur d 'un homme. Cette présence de Dieu sensible au cœur aurait son cadre de référence non dans le cadre collectif de la pol...

• Tutorat 2004-2005 FACULTE DE MEDECINE PARIS V Biologie - Corrigé du sujet

  2 phospholipidique, tête hydrophile queue hydrophobe , taille de l’ordre de l’Å. Constituants :  Cholestérol  Protéines intrinsèques -transmembranaire -enchâssée (liaison covalente avec un lipide de la membrane)  Protéines extrinsèques : glycolipides Propriétés : fluidité (contrôlée par le taux de cholestérol, la température…), diffusion latérale, flexion, rotation des lipides au sein de la membrane Questions de TD ( 2 points) Principaux critères de séparation : solubilité, adsorpti...

• PUIS-JE- ÊTRE SÛR DE NE PAS ME TROMPER ?

  Se demander si je peux être sûr de ne pas me tromper revient à chercher si je peux avoir la certitude de ne pas être dans l'erreur etd'être par conséquent dans le vrai. Or si le vrai est une catégorie du langage, comment puis-je être certain que mon discours est vrai,c'est-à-dire qu'il s'accorde avec la réalité, car il semble qu'un discours ne peut prétendre à la vérité qu'en s'accordant avec le réel ? Sicette question se pose, c'est parce que je peux non seulement n'être pas certain de ne pas c...

• Les rapports au mal dans la littérature

  aspirateur dont les deux exemples ci-dessus, soulignant tout à la fois sa malléabilité et la variété de son utilisation. Enfin, il advient de citer un auteur qui, au delà de faire de l’homme un être pervers, revendique la perversion commeessence positive, bonne de l’Homme, inversant la hiérarchies traditionnelles des valeurs. Sade met ainsi en place, dans La Philosophie dans le boudoir un véritable théâtre de l’obscène .Prenant systématiquement le contre-pied desdix commandements, il prône et...

• L'art n'est-il qu'un mode d'expression subjectif ?

  Autrement dit l'art serait un mode de transmission, de traduction, de communication – communication qui ne seraitpas partagée par tous mais qui serait subjective. Ce subjectif est plurivoque : il renvoie à la fois au relativisme, à lasubjectivité, et à la particularité. Ainsi il serait un mode d'expression s'adressant à une subjectivité, et dès lorsn'aurait comme prétention que d'être particulier – mais l'art n'est-il pas le premier moment du savoir absolu ? D'oùnotre question : dans quelle me...

• La conscience est-elle un privilège ?

  les animaux comme des moyens c'est aussi parce qu'ils ne sont des êtres ayant une valeur en soi notamment parcequ'ils n'ont pas conscience de leur existence. Mais plus simplement, sans même faire référence à une conscienceréfléchie, il possible de voir avec Rousseau dans la Profession de foi du Vicaire Savoyard que cette conscience morale, pour lui, vient du cœur. La conscience un principe inné de justice et de vertu. Pour lui donc, la consciencen'est que morale : la conscience c'est ce qui...

• Pourquoi le travail est-il considéré comme un droit ?

  juridique du droit de propriété et du droit au travail, deux notions essentiellement idéologiques, quiconstituent une partie de la super structure de la société manifestant une économie déterminée. En réalité,le bénéficiaire est le propriétaire des moyens du travail, qui peut s'enrichir sans avoir lui-même à travailler. - Deux enjeux se dégagent alors de cette première analyse. Le premier relève le fait qu'un droit au travail qui ne précise pas son contenu, et qui se contente de...

• Que permet l'art au point que l'humanité ne puisse s'en passer ?

  effrayants ou affligeants, suscitent des émotions correspondantes, par exemple, de la compassion pour les victimes.Mais ce phénomène est plus surprenant lorsqu'il s'agit d'un spectacle créé et imaginé de toutes pièces. Il supposeune identification avec un personnage et non plus avec une personne. Certes, cette identification a ses limites, caril ne s'agit pas d'imiter, de copier ni de transposer dans la vie réelle les actions qui se déroulent sur la scène. Et l'onimagine mal un jeune homme, inf...

• LE PORTRAIT DU PHILOSOPHE DANS LE " THÉÉTÈTE" DE PLATON

  c) Explication détaillée. — « Supposons que le philosophe ait réussi à tirer vers les hauteurs un homme de la foule...L'apprentissage de la philosophie est présenté comme une remontée du fond de la caverne vers les régionssupérieures des idées. L'initiation à la philosophie suppose une rupture avec le monde d'en bas, une conversion aumonde des idées. Il faut «fuir d'ici » pour atteindre le monde des idées. Les étapes de cette dialectique ascendante(sunagôgué) qui s'élève du multiple à l'un,...

• LE POSSIBLE

  comme la dimension du temps créateur, ouvert sur l'avenir. Le présent n'est plus façonné par un passé donateurd'être et de signification, il possède une richesse et une spécificité irréductibles qui autorisent l'innovation et leprojet libre. Ainsi se déploie une première signification du possible, lourde de présupposés philosophiques: le possible commepotentialité d'être et comme déploiement d'une certaine temporalité où le rapport entre le passé, le présent etl'avenir est diversem...

• Qui est autorisé à me dire tu dois ?

  choix. PROPOSITION DE PLAN I) « tu dois »:une injonction morale, fruit d'une acquisition et d'une éducation 1. Le sentiment moral n'est pas inné en l'homme, il fait l'objet d'une acquisition texte: Epicure, in Vie et Doctrines des philosophes célèbres "la justice naturelle répond à un besoin, elle...

• Y a-t-il une rationalité cachée de l'histoire ?

  cachée de l'histoire: parce que l'histoire a beau être réalisée par des hommes qui poursuivent consciemment des finsdéterminées, c'est en définitive le hasard qui décide des conséquences réelles de leurs actes. Telle est la thèseexposée dans le texte suivant par Engels : "L'histoire du développement de la société se révèle, sur un point, essentiellement différente de celle de la nature.Dans la nature, ce sont uniquement des facteurs inconscients et aveugles qui agissent les uns sur les autres et...

• musulman, droit (cours de droit).

  wahhabisme — un mouvement réformateur issu du hanbalisme qui s’est développé au XVIIIe siècle dans la péninsule Arabique. 3.2 Le ja’farisme, madhhab chiite L’école chiite, appelée le ja’farisme (du nom du sixième imam, Jafar al-Sadiq, mort en 765), domine aujourd’hui en Iran. 4 LES DOMAINES DE COMPÉTENCE DU FIQH Les domaines de compétence du fiqh concernent exclusivement la loi islamique (charia). Ainsi, s’il est compétent en matière de culte ( ibâdât, dont les obligations cardinales so...

• La vérité est-elle contraignante ou libératrice ?

  pense donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité sinon que je vois très clairement que pour penser ilfaut être : je jugeais que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevonsfort clairement et fort distinctement sont toutes vraies. » C'est donc dans l'intuition de l'évidence des idées claires et distinctes que Descartes situe le critère du vrai ; une perception claire de l'entendement étant « celle qui est présente et manifeste à un esprit attentif » et « d...

• Quel est l'objet de la Dialectique ?

  à une réflexion critique sur la dialectique platonicienne.C'est Aristote, pourtant élève de Platon qui va démonter presque totalement la dialectique du piédestal où Platonl'avait placé. D'abord, le dialogue dialectique semble voué à l'indécision dans le sens même où l'on ne sait jamaisquand la promesse de la vision contemplative des vérités absolues touchera à sa fin. De même, l'épreuve dialectiquepeut-elle vraiment livrer la vérité indubitable tant attendue ? Ces deux remarques font que notre e...

• La Chute de Camus: Une confidence personnelle ?

  l.'.aveu de Camus était plus transparent encore dans la nou­ velle de L:Exil et le Royaume intitulée «Les Muets» où le héros, Yvars, âgé de quarante ans, peine sur sa bicyclette parce qu'à son âge «les muscles ne se réchauffent pas si vite. [ ... ]À quarante ans, on n'est pas encore aux allongés, non, mais on s'y prépare, de loin, avec un peu d'avance. [ ... ] l.'.eau profonde et claire, le fort soleil, les filles, la vi...

• Epictète, Entretiens, II, 10.

  d’avoir conscience de sa condition face au destin. Le destin peut s’apparenter à ce qu’Epictète appelle le « gouvernement de Dieu » (3) . L’homme a également conscience de « l’enchainement universel » (ligne 10), c’est -à-dire du fait que la nature soit nécessairement parfaite, et qu’ainsi, quand elle vient à disparaitre, c’est toujours pour renaitre de la même manière. L’homme a conscience de cette perfection. C’est ce qui le pousse à vouloir agir conformément à la nature. Les « au...

• Peut-on parler de travail inhumain ?

  transformations de nos sociétés semblent bien avoir apporté un nouvel éclairage à cette question. II– Travail inhumain & travail aliéné a) Si l'on peut en effet parler en effet de travail inhumain c'est bien parce qu'en tant que travailleur, notammentdans le système des chaînes comme le fordisme ou le taylorisme, et c'est déjà bien ce que l'on peut voir à travers lepersonnage que campe Charlie Chaplin dans les Temps modernes . Comme on peut voir à travers l'ouvrage de Georges Friedman...