1186 résultats pour "individu"

• La vie en commun ne devient possible que lorsqu'une pluralité parvient à former un groupement plus puissant que ne l'est lui-même chacun de ses membres, et à maintenir une forte cohésion en face de tout individu pris en particulier. Freud

  CORRIGÉ 15 Mais ce qui est refoulé dans l'inconscient ne disparaît pas et surtout pour Freud, n'est pas honteux. De là ce qualificatif de« flétrie». • civilisation : Freud parle aussi, souvent, de « culture ». Elle présuppose la vie en commun des hommes et désigne aussi bien le progrès (tech­ nique, économique, scientifique ... ) d'hommes sortis de l'état de nature pour fonder le Droit, que leur avancement dans le règne de la moralité et de la relig...

• EXPLICATION DE TEXTE DE J.J. ROUSSEAU (Du contrat social, ch 8, Livre I)

  que l'on devinent certainement un peu bestiaux!La troisième phrase du texte souligne tout de même que l'homme en entrant dans la société va perdre certains «avantages » (sur lesquels le texte reviendra plus tard) naturels. Reste que cette perte est tout de suite mise enperspective avec les avantages acquis par cette nouvelle condition qui, eux, sont immédiatement détaillés. Ainsi, les« facultés s'exercent et se développent, ses idées s'étendent... ». On peut, effectivement, penser que la vie ens...

• FICHE DE LECTURE E. ZARIFIAN : Les jardiniers de la folie

  services psychiatriques fermés.Cette loi tente de placer le patient au cœur du dispositif de soin, en visant une réappropriation des termes utilisés (placement pour l'hospitalisation d'une personne) ;Cette loi vise également à limiter les temps d'hospitalisation en privilégiant l'accompagnement vers l'extérieur . Les hôpitaux doivent présenter un règlement et destraitements individualisés. Cette loi souligne le point de vu de l'auteur. Alors que E.ZARIFIAN tend à remettre en cause l'importance q...

• Les concepts de travail de la psychologie clinique : La métapsychologie freudienne

  a) Le « ça » Il est définit comme le pôle pulsionnel de la personnalité. C'est le réservoir des pulsions. Elles sont inhérentes à l'individu, comme les pulsions d'autoconservation parexemple. (Manger pour vivre…). D'autres pulsions vont apparaitre au cours de l'évolution comme les pulsions sexuelles. Ces pulsions vont concerner plusieurs typesde plaisir, chacun référant d'une zone érogène du corps. (Pulsion sexuel orale, anale..). Le « ça » est un fond commun et règne en maitre dès la naissance...

• « On oppose souvent le roman, au sens moderne du mot, c'est-à-dire tel qu'il apparaît en Occident en gros avec Cervantès, à l'épopée, en disant que celle-ci raconte les aventures d'un groupe, celui-là d'un individu; mais, depuis Balzac au moins, il est clair que le roman dans ses formes les plus hautes prétend dépasser cette opposition, et raconter par l'intermédiaire d'aventures individuelles le mouvement de toute une société... » A la lumière des œuvres romanesques que vous connaiss

• TPE SUR LA BIOMETRIE

  Identification par le visage : exemples de points de mesure interéléments On comprend au travers de ces exemples que les systèmes biométriques haut de gamme multiplient les paramètres de mesures et les capteurs pour parvenir à une réelle efficacité . COMMENT PALLIER CES FAILLES ? Devant ces failles, la recherche envisage de diffuser le concept de « biométrie multilodale" (en France , projet Biome!) . Il s'agirait de multiplier les systèmes permettant...

• Peut-on dire d'une oeuvre d'art: "sois belle et tais-toi" ?

  présent qui ne le garantit jamais à la rigueur, c'est croire à un monde. C'est cette ouverture à un monde qui rendpossible la vérité perceptive, la réalisation effective d'un Wahr-Nehmung , et nous permet de « barrer » l'illusion précédente, de la tenir pour nulle et non avenue. » MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception. Transition : Nous pouvons nous libérer des illusions des sens soit par l'entendement soit par la perception elle-même. Il nous reste à étudier les illusions de la c...

• Le Bonheur dépend-il de notre volonté ?

  Bien que le Bonheur dépende en partie de la fortune, l'affirmation précédente mérite d'être nuancée puisque lapassivité face au bonheur est un moyen inefficace dans l'objectif d'atteindre un état de sensation permanente.C'est s'illusionner beaucoup que de croire que le Bonheur est un état qui s'acquiert au fil de l'attente. Il serait bientrop facile de l'atteindre : chaque individu n'aurait qu'à patienter, attendant éventuellement que le sort veuille bienl'amuser et le rendre heureux. Or, l...

• Peut-on revendiquer le droit au bonheur?

  2. KANT« Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à êtreheureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut. Laraison en est que tous les éléments qui font partie du concept du bonheur sont dans leur ensemble empiriques,c'est-à-dire qu'ils doivent être empruntés à l'expérience ; et que cependant pour l'idée du bonheur un tout absolu,un maximum de bien-être dans mon état présent et...

• Vous expliquerez et discuterez ce jugement de Karl Marx sur l'oeuvre polémique de Hugo, après le coup d'État du 2 décembre 1851, notamment dans Les Châtiments: «Victor Hugo se contente d'invectives amères et spirituelles contre l'auteur responsable du coup d'État. L'événement lui-même lui apparaît comme un éclair dans un ciel serein. Il n'y voit que le coup de force d'un individu. Il ne se rend pas compte qu'il le grandit ainsi au lieu de le diminuer, en lui attribuant une force d'init

• Explication de texte Adam Smith

  pour la réalisation des biens et des services de l'échange. En théorie, cette hypothèse semble justifiée et légitime de la part des deux parties. Car, pour respecter le principe d'équité, l'échange doit  s'effectuer entre deux « marchandises » ayant la même valeur, qui selon Smith est mesurée par le travail. Il n'est pas égale d'effectuer un échange entre le service d'un coiffeur et celui d'un architecte. Car l'effort effectué par les deux parties n'est pas le même. L'une des parties serait donc...

• Y a-t-il un droit du plus fort ?

  En l'absence d'État et de loi, le droit désigne tout ce que nous pouvons faireétant donné nos capacités physiques et mentales : selon Hobbes (Léviathan),tant que le souverain n'a pas prescrit ce qui est juste et ce qui ne l'est pas,les hommes ont droit à toute chose. Le fait que tous aient droit à toutechose est la cause de l'état de guerre de tous contre tous, qui prévaut dansla condition naturelle de l'humanité. Il convient de limiter le droit par la loi,dans le cadre de l'État, pour...

• la raison peut elle mettre les hommes d'accord

  Chaque Homme possède la raison, elle lui permettrait d'être lucide et de ne pas être influençable. Les Hommes se différencient de par leur caractère, leur personnalité et leur apparence. C'est donc par la raison, présente dans chaque Homme, que les départager serai possible. Chaque individu aillant pour but de convaincre les autres par la raison, doit pour appuyer son opinion et doit accepter la contradiction . En effet, si son opinion est raisonnable, il doit montrer qu'il n'est donc pas singul...

• La raison peut-elle mettre les Hommes d'accord ?

  Chaque Homme possède la raison, elle lui permettrait d'être lucide et de ne pas être influençable. Les Hommes se différencient de par leur caractère, leur personnalité et leur apparence. C'est donc par la raison, présente dans chaque Homme, que les départager serai possible. Chaque individu aillant pour but de convaincre les autres par la raison, doit pour appuyer son opinion et doit accepter la contradiction . En effet, si son opinion est raisonnable, il doit montrer qu'il n'est donc pas singul...

• En quel sens peut-on dire que "jamais les hommes n'ont été à la fois aussi solidaires et aussi seuls" ?

  Les hommes sont solidaires, cela leur est nécessaire; Marx, philosophe matérialiste,fait au niveau des échanges une distinction : entre l'échange simple et une autrecatégorie d'échange. Selon lui, dans les sociétés primitives, l'échange véritablen'existe pas à proprement parler. Les choses ne sont pas échangées maispartagées, et cela dans un but d'entraide, de coopération. Dans ces sociétés leshommes sont donc solidaires l'un à l'autre, et pourtant avec certaines nuances ils nesont pas...

• Rousseau et le Contrat Social

  passer leurs intérêts à travers ce souverain. Le souverain est une source sûre et fiable, il ne cherche qu’à réunir les individus entre eux, dans un même corps social. Par ailleurs, les individus qui constituent ce groupe social sont politiquement dangereux. Le souverain est décrit comme une source pure, une seule personne au pouvoir permettant de régner sur ce corps. "Souverain" est ici à prendre au sens de "État souverain" ou "peuple souve...

• Faut-il haïr le moi ? (à partir d'une citation de Pascal)

  jésuites, taxés de laxisme! parce qu'ils laissent à l'individu la responsabilité de ses actes et, surtout, la possibilité de faire son salut. Cette querelle des jansénistes et des jésuites témoigne de l'inscription de la question de l'individualisme dans le contexte de la religion. Elle incite à s'interroger sur la représentation de l'individu dans le monde moderne. En effet, l'émergence du moi dans la conscience occidentale constitue une étape i...

• Ce que l'on est est-il plus important que ce que l'on a ?

  que Socrate est Socrate. Plus clairement, le problème porte sur l'individuation, c'est-à-dire sur la spécification d'unêtre par rapport à un autre. Or de ce point de vue, il semble que le fait que Socrate « a » un nez camus soit d'uneréelle importance, bien que cela soit contingent et accidentel. Si Socrate est Socrate, c'est non seulement par sonâme, mais aussi par ce qu'il possède, c'est-à-dire par les prédicats qui le compose et qui font qu'il est unique. En cesens, si chez Aristote, la forme...

• ROUSSEAU: Etat, lois et volonté générale

  l'expression d'une volonté à laquelle il participe.C'est ainsi qu'est introduite la notion de volonté générale, « volonté constante » à la différence des volontésvelléitaires et capricieuses des individus. La loi, si elle est modifiable, est tout de même faite pour durer longtempset procurer la stabilité à la vie politique et sociale. Les lois sont donc l'expression de la volonté générale. C'est surcette expression, et notamment sur sa base qu'est la Constitution, que se fonde le statut de citoy...

• identité et nationalité: definition et caractere (fallj)

  - Le nom d'usage: représente le nom utilisé dans la vie courante et qui n'est pas le patronyme. -Le patronyme: désigne le nom de famille donné a la naissance, commun au descendants d'un même ancêtre. -Le pseudonyme: nom choisi par une personne pour exercer une quelconque activité. il existe d'autres caractères de l'identité tels que: la date de naissance, le sexe, le domicile, la nationalité... On les retrouves sur les documents officiels comme la carte d'identité ou le passeport... 2-l’Éta...

• Freud: Surmoi et civilisation

  avec d'autres hommes : « afin de leur rendre possible la vie en commun ». Par conséquent si la civilisation leurpermet d'atteindre la fin qu'ils visent, c'est-à-dire la sortie de l'isolement et la vie en commun, comment expliquer lesentiment d'oppression qu'engendre les sacrifices attendus d'eux par la civilisation ? _ Pour répondre à cette question, il faut se pencher sur la nature du sacrifice exigé par la civilisation. Avant devivre en commun, les hommes sont déterminés par des pulsions libi...

• Nier la Liberté est-ce retirer toute signification à la morale ?

  De même, pour Kant, c'est l'impératif catégorique, la loi morale qui nous dit ceque nous devons faire, et nous avons juste à obéir à ses prescriptions. Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certainesactions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats,...

• l'Etat a-t-il pour fonction d'assurer le bonheur des individus ?

  Introduction Il y a déjà vingt ans qu'une majorité politique française ne s'est plus proposé explicitement de changer la vie, commesi cette virtualité devait dorénavant être reléguée du côté de l'idéal utopique. Mais dans le même temps, lesrevendications catégorielles qui défendent les avantages I acquis ne désarment pas. La question de savoir si lacharge de l'État inclut le bonheur individuel pose la question de la vocation de l'État et de l'extension de son rôle :ce rôle est-il...

• Qu'entend-on par socialisation primaire ? Est-elle réservée à la famille ? Doit-elle disparaitre au bénéfice d'une socialisation secondaire ? Quelles sont les instances de ces différentes socialisations ?

  de la première « maîtresse », de l’ami fidèle, de certains grands-parents …On parlera alors de socialisation médiée par des « autruis significatifs » (GH Mead). Pourlui, l’autrui significatif est une personne qui accompagne concrètement, spatialement et affectivement l’enfant.A l’adolescence, ce sont les « pairs », par la complexité des processus d’intégration et d’identification qui vont jouer un rôle prioritaire en se substituant à l’influencedes parents.La pluralité de la socialisation primai...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être?

  Exemple: Lors d'un accident de voiture, il est possible que la victime perde conscience, elle n'a donc plus la capacitéd'avoir conscience d'elle même. Conclusion: Cet être pensant perd alors sa faculté de penser à elle même et au monde qui l'entoure durant uncertain moment. b) Être conscient, c'est savoir réfléchir sur sa propre pensée. Thèse: Réfléchir sur sa pensée permet a l'individu conscient de mettre à distance ses propres pensées, de les juger, de les évaluer. Illustration:...

• la violence en philo

  LA VIOLENCE Définition générale de la violence Du latin violentia qui veut dire abus de la force, le terme désigne à l’origine le fait "d'agir sur quelqu'un ou de le faire agir contre sa volonté, en employant la force ou l'intimidation. La violence est l’utilisation de la force physique ou psychologique pour contraindre, dominer, causer des dommages ou la mort . Elle implique des coups , des blessures , de la souffrance . Pour la phil...

• Le temps de loisir est-il toujours du temps libre ?

  par les impé-ratifs du travail: délais à respecter, clients à satisfaire, profits à réaliser. Ce n'est que lorsque je quittele bureau, le soir, que je suis libre: je peux rentrer tout de suite ou flâner en ville, regarder la télévision ou aller voirdes amis. Le travail est une contrainteMême si l'on aime son travail, il est rare qu'on puisse l'exercer avec une totale liberté. L'architecte doit se plier auxdésirs de son commanditaire, le boulanger doit être au four tôt le matin, le cadre doit re...

• LA BIOETHIQUE (Travaux Personnels Encadrés – Médecine & Santé – TS)

  Qu'est-ce que la normalité? La frontière entre normalité et maladie est très subjective, dépend des cultures et peut évoluer avec le temps. Ainsi la société doit être vigilante pour ne pas dériver vers une nouvelle forme d'eugénisme. DES OUTI LS THbAPEUTIQUE S Le monde médical est toujours en quête de nouveaux outils thérapeutiques visant à soigner des maladies aujourd'hui incurables. À cette fin, de nombreuses équipes scientifiques axent leurs...

• Est-il irrationnel de croire ?

  "Subjectivement le fait d'être un chrétien se détermine de la façon suivante :la décision réside dans le sujet, l'appropriation est l'intériorité paradoxale quiest spécifiquement différente de toute autre intériorité. Être chrétien n'estpas déterminé par le quoi du christianisme mais par le comment du chrétien.Ce commet ne peut s'adapter qu'à une chose, au paradoxe absolu. Il n'y adonc là aucun discours indéterminé, d'après quoi être chrétien signifieraitaccepter ceci et accepter cela et accepte...

• l'homme est-il un être dénaturé ?

  d'hommes, vivant sous les mêmes mois et adorant les mêmes dieux. L'idéal grec est celui d'un groupe d'hommes pouvant tous se connaîtrepersonnellement. L'idéal politique est donc celui d'une communauté d'hommes libres (non asservis par le travail et les nécessités vitales, disposantde loisirs) et unis par la « philia ». Quand les contemporains parlent « d'animal social », ou quand Marx déclare que l'homme est « animal politique », ce ‘est pas au même sens que les Grecs. La polis n'est p...

• Le travail rend-il les hommes solidaires ou rivaux ?

  pour le bien général, aient fait beaucoup de bonnes choses. Il est vrai que cette belle passion n'est pas trèscommune parmi les marchands, et qu'il ne faudrait pas de longs discours pour les en guérir.Quant à la question de savoir quelle est l'espèce d'industrie nationale que son capital peut mettre en oeuvre, et delaquelle le produit promet de valoir davantage, il est évident que chaque individu, dans sa position particulière, estbeaucoup mieux à même d'en juger qu'aucun homme d'État o...

• Les hommes ne vivent-ils en société que par intérêt?

  même, la vie de couple et de famille obéit aussi, au fond, à une exigence de confort et de sécurité. Lemariage ne permet-il pas aux deux partenaires d'avoir des rapports sexuels aussi souvent qu'ils le désirent ?! Mill: Une société d'êtres humains, si on excepte la relation de maître à esclave, est manifestement impossible si elle ne repose pas sur le principe que les intérêts de tous seront consultés. Une sociétéd'égaux ne peut exister s'il n'est pas bien entendu que les intérêts...

• La suprême liberté c'est d'avoir tous les droits. ?

  doit d'être réglée, et la loi est écrite pour cela, pour permettre à l'homme de vivre en société. L'agir s'inscrit doncnécessairement dans un cadre de droits et de devoirs, et, si liberté il y a, elle ne peut s'appliquer qu'aux deux. - Descartes affirme une position claire dans ses Méditations Métaphysiques (la quatrième plus précisément). Selon lui, la liberté n'est pas celle de tous les droits. Elle représente la volonté(infinie en l'homme) mise à l'épreuve de la réalité. Pour le ph...

• suffit-il d'être majeur pour être adulte ?

  ● Pour Epictète, l'adulte peut donc avoir des désirs infantiles, c'est-à-dire des désirs qui ne sont pas transformés en volonté. Un tel désir porte ainsi non seulement sur des chosesqui ne dépendent pas de l'individu – qui le rendent esclave – mais en plus, iln'en accepte pas les conséquences et préfère au réel quelque chose quin'existe pas. Pour parvenir à la maturité, il faut donc suspendre son désir enattendant d'être capable de déterminer ce sur quoi je peux porter mon désirsans danger...

• Y a-t-il des valeurs éternelles ?

  a) Une des questions que Kant pose dans son projet critique est "que dois-jefaire?" Il s'agit de se demander par cette question quelle instance pourrarégler ma conduite, or l'instance qui, dans la philosophie morale kantienne,donne ses lois à la conscience est la raison pratique. Les lois morales relèventd'une obligation inconditionnée, c'est-à-dire que je suis obligé d'obéir aux loismorales indépendamment des circonstances. C'est ce que rend très biencompte la célèbre formule:.« tu dois, donc t...

• L'Ethnie et la Nation

  Ainsi, l’ethnisme ou le tribalisme reposent sur une subjectivité arbitraire au fondement de laquelle se font jour des attitudes perverses consistant à la négation et au rejet de la différence. Dans son article intitulé : De la critique postmoderne de la modernité en Afrique. Essai sur les ‘’racines’’ postmodernes de l’anomie sociopolitique (in L’Envol n°7-2015), Landry NDOUNOU considère que l’ethnisme ou le tribalisme consistent dans « le culte de la différence », c’e...

• Que reproche-t-on à celui que l'on traite d'inconscient?

  concept.   L’inconscient   serait   quelque   chose   de   temporairement   absent,   une   réalit é  v écue   qui   va   refuser,   à  la   suite   d’une   histoire   individuelle,   de   se   d évoiler,   et   qu’on   soit   dans   l’hypoth èse   philosophique   ou   psychologique,   c’est   le   syst ème   de   la   psychanalyse  qui  lui donne  un sens.  Quels  sont  les reproches  faits   à  celui que l’on traite d’inconscient   ? Sommes­nous toujours ma îtres   de nos actes   ? Y aurait...

• la cohésion sociale

  lever tous les jours à la même heure pour ensuite prendre le métro, ce qui va nous permettre d’être intégrer de façon inconsciente dans une foule de personnes allant également travailler et vivant la même routine quotidienne. Une étude avait été publiée par l’Insee disant que 30% des Français considéraient leurs collègues comme des amis, cette étude prouve donc bien que la division du travail assure de nombreux liens sociaux car les individus côtoient leurs collègues chaque jour et sont...

• Peut-on prendre en haine la raison ?

  L'étymologie peut nous aider à définir le terme de « passion ». Il nous vient du verbe « patior », qui signifie « souffrir », « éprouver », « endurer », « supporter », et du substantif « passio », qui désigne la « souffrance » et la « maladie ». La « passion » serait donc, au sens premier, un état de souffrance et de dépendance, d'attente passive. Nousretrouvons cette acception dans notre verbe « pâtir », et dans « la passion de J . C. », expression qui évoque l'ensemble des...

• Peut-on Obéir librement ?

  consiste à devenir le maître de son soi, à s'obéir soi-même, et à ouvrir les yeux sur sa condition. Ce qui allume fatalement la mèche de la dissidence, conduit à larévolte. Alors, quand cet omnipotent contre-pouvoir en puissance qu'est le peuple se redresse, en géant éveillé de sa torpeur, la situation est propice au changement. Si nous suivons la théorie cartésienne sur l'essence dualiste de l'être humain, la substance pensante (l'esprit), qui constitue toute la raison de l'homme, est distingué...

• l'inconscient a-t-il de quoi nous faire peur ?

  allemand) inconnue. Il la démystifie et lui donne un forme reconnaissable. C'est de fait une réponse aux injonctionset défenses d'Alain contre la théorie de l'inconscient. III. La peur n'est-elle pas justement le facteur du refoulement de la conscience vers son autre ? Au-delà des querelles de forme sur l'hypothèse de l'inconscient, Alain (qui connaît bien la théorie freudienne, nesoyons pas dupe !) présuppose aussi une force sous-jacente à la conscience, force corporelle et mécanique. Cen'est...

• L'homme est-il une machine ?

  Exemple: A titre exemplatif, il faudra se référer à la pratique du clonage récemment développée aux Etats-Unis d’Amérique en utilisant le génome humain comme si il s’agissait d’un quelconque prototype d’usine. Une mécanisation de l’individu allant jusqu’à s’insinuer dans sa manière d’être ou culture selon que le sujet ait été socialisé dans les jungles amazoniennes, à l’écart de toute civilisation développée aura un comportement dit de « sauvage » car déterminé par son environnement d...

• psychologie sociale - psychologie & psychanalyse.

  Albert Bandura, dans les années 1970, élabore une théorie de l’apprentissage social qui insiste sur le rôle de l’observation, de l’imitation et de la coopération dansl’apprentissage des conduites. 5.2 Attitudes et changements d’attitude Les attitudes des individus dans le groupe sont communément décrites comme des comportements acquis qui exercent une influence constante sur les réactionsindividuelles aux objets, aux personnes ou aux groupes. En tant que produit de la socialisation, les attitud...

• psychologie sociale - sociologie.

  Albert Bandura, dans les années 1970, élabore une théorie de l’apprentissage social qui insiste sur le rôle de l’observation, de l’imitation et de la coopération dansl’apprentissage des conduites. 5.2 Attitudes et changements d’attitude Les attitudes des individus dans le groupe sont communément décrites comme des comportements acquis qui exercent une influence constante sur les réactionsindividuelles aux objets, aux personnes ou aux groupes. En tant que produit de la socialisation, les attitud...

• « Il est bien peu de monstres qui méritent la peur que nous en avons » (André Gide). Commentez. ?

  Allant plus voir, nous pouvons penser que ces inférences d'ordre philosophique ont été relayées et largementrépandues par une pseudo pensée scientifique qui est celle du médecin suisse Lavater, qui a vécu au XVIIIe siècle.Par Lavaterisme, nous entendons un système prétendument scientifique qui établissait des rapports objectifs entrel'apparence extérieure d'un sujet et ses caractéristiques morales. C'est ainsi que Lavater faisait d'un front large unsigne d'intelligence, de yeux rapprochés...

• l'exigence de justice et l'exigence de liberté sont-elles séparables ?

  cette inégalité structurelle. Elle connaît une analyse beaucoup plus poussée lorsque Kant s'interroge sur ladistinction à l'intérieur même de la propriété entre « les grands propriétaires et les artisans ». La propriété est undroit de l'homme fondamental qui garantie à un individu la possession effective et durable de son bien grâce à la loi,ce qui lui permet d'éviter les désagréments d'une spoliation illégale ou d'un empiétement d'autrui. Kant ne cesse del'affirmer, c'est même d'ailleu...

• Commentaire de texte – « Tout homme est sous la dépendance d'un autre, aussi longtemps que cet autre le tient en sa puissance. » - Spinoza

  paraît antérieure à l'organisation sociale. Le premier paragraphe situe ainsi le problème dans un contexte asocial, traversé par des conflits ou des revendications contradictoires. Quatre moyen s sont alors distingués pour maintenir autrui « en sa puissance » : pour établir un pouvoir. Les deux premiers ne concernent que la suppression de l'indépendance du corps (déplacements autonomes, capacité de défense, etc.). Il s'agit, soit de le lier o...

• Y a-t-il un devoir de mémoire ?

  présent à partir du passé, cad à plaquer le passé sur le présent. « Toute action exige l'oubli, comme tout organisme a besoin nonseulement de lumière, mais encore d'obscurité. Un homme quivoudrait ne sentir que d'une façon purement historiqueressemblerait à quelqu'un que l'on aurait forcé de se priver desommeil, ou bien à un animal qui serait condamner à ruminersans cesse les mêmes aliments. Il est donc possible de vivresans presque se souvenir, de vivre même heureux, à l'exemplede l...

• l'homme peut-il vivre sans exigence morale ?

  soi-même et s'épanouir pleinement dans sa propre voie et sa propre nature. L'exigence morale permettrait alorsd'être heureux. SECONDE CORRECTION Introduction La morale désigne un ensemble de règles ou de conduites admises à une époque ou par un groupe d'hommes. Lesociologue Durkheim dira que « chaque peuple a sa morale, qui est déterminée par les conditions dans lesquelles ilvit. On ne peut donc lui en inculquer une autre, si élevée qu'elle soit, sans la désorganiser » ( Division du travai...

• qu'est-ce qu'être amoureux ?

  III Ainsi aimer et tomber amoureux ont une signification différente. Aimer suggère un état statique qui n'évolue qui ne modifie pas son entourage tandis que tomber amoureux suggère un passage brutal d'un état premier à un étatsecond. Le coup de foudre est celui qui frappe l'individu de façon inattendue et indépendante de l'homme. On peutne plus aimer par choix mais on ne peut pas ne plus tomber amoureux, aimer inspire un état dans la longueur tandisque tomber amoureux est fixé dans l'insta...