780 résultats pour "sensiblement"

• Arts et Culture LE FAUVISME

  Le fauvisme leur pure, saturée jusqu'à devenir la parfaite expression des sentiments paroxystiques qui le traversent (Restaurant «La machine· à Bougival, 1905; Marty-le-Roy, 1906). Cet excès entraîne par­ fois une certaine raideur, et le procédé finit par percer sous la créativité. Lorsqu'il découvre Cézanne, il connaît une courte période cubiste avant de revenir à un art tourmenté, mais désor­ mais tout en nuances sombres assez dramatiques. De...

• L’ART

  On peut discuter de la mème mani ère du rôle d e l 'ém oti on dans la création arti stiqu e. Pour Bergson (cf. G.P. B. 44. Hist. de la Philo. ) • Créa tion sig nifie , ava nt tout, émotion. • (in Les d eux sourc es de la m ora l e e t de la re lig io n. p. 41); il faut dis tinguer, en ellet, d eux espèces d'émotion : • Dans la prem ière , l 'ém otion es t consé c utiv e à une idée ou à une image rcpr êse ntée : l'état sensible résulte bie n...

• Définition: AGENT, substantif masculin.

  participe présent 2. L'antonymie est constituée par plusieurs syntagmes anciens ou modernes, par exemple intellect patient, expérience sensible. b) PHILOSOPHIE RELIGIEUSE, THÉOLOGIE :  11.... dans des régions inaccessibles au regard, impénétrables à l'induction, il pensa découvrir des agens surnaturels, capables de modifier l'ordre régulier des phénomènes :... FRÉDÉRIC OZANAM, Essai sur la philosophie de Dante, 1838, page 44.  12. Souvent ce sont les agents surnaturels qui sont eux-mêmes les...

• explosifs - chimie.

  Le TNT a été l'explosif fort le plus utilisé pendant la Première Guerre mondiale mais d'autres nouveaux explosifs forts extrêmement efficaces ont été développés avant et pendant la Seconde Guerre mondiale. L'hexogène et la pentrite (tétranitropentaérythritol) font partie des plus importants. L'hexogène, appelé aussi RDX, est utilisé dans les détonateurs. Un mélange de TNT et de cire est appelé Composition B et est utilisé dans les bombes. Un mélange similaire contenant de l'aluminium, appelé tor...

• Vocabulaire: CONCRET, CONCRÈTE, adjectif.

  employ? le syst?me concret ou d'agglom?ration obtenu par les mortiers. Formant des masses ?paisses compos?es de cailloux, de moellons, de briques, de blocages, r?unis par la chaux et le sable (VIOLLET-LE-DUC, Entretiens sur l'architecture, 1872, page 8). II.? Figur?. Qui se rapporte ? la r?alit? consid?r?e dans sa totalit?. A.? [En parlant d'une chose] 1. PHILOSOPHIE et. Langue culturelle. [L'accent est mis sur les cadres conceptuels de la pens?e] Les faits concrets ne satisfont pas not...

• insectes.

  oiseaux et les chauves-souris, les seuls animaux pourvus d’ailes et capables de pratiquer un vol véritable. La vitesse du vol est variable : 9 km/h seulement chez l’abeille,mais 20 km/h chez le criquet migrateur. Le monarque, un papillon américain, est le champion des grands déplacements. Il passe l’été dans le sud du Canada et descend enhiver jusqu’au Mexique ( voir Migration animale). 2.3 Abdomen L’abdomen possède généralement onze segments, mais, chez certains insectes, ils sont au nombre...

• Émirats arabes unis 1990-1991 Les revenus pétroliers des Émirats arabes unis (EAU) ont sensiblement augmenté en 1990, atteignant 14 milliards...

  Émirats arabes unis 1990-1991 Les revenus pétroliers des Émirats arabes unis (EAU) ont sensiblement augmenté en 1990, atteignant 14 milliards de dollars (10 milliards en 1989). Comme d'autres producteurs, les EAU ont profité de l'effacement pétrolier du Koweït et de l'Irak pour augmenter sensiblement leur production, bénéficiant en outre de la hausse du marché au second semestre 1990. Toutefois, la contribution des Émirats au financement de l'effort de guerre...

• xv1r siècle et première période du xv11r siècle Idées sensibles Constance Ordre Intensité Perception permanente Idées de l'lmaglmdlan arbitraires Esprit...

  xv1r siècle et première période du xv11r siècle Idées sensibles Constance Ordre Intensité Perception permanente Idées de l'lmaglmdlan arbitraires Esprit fini (Hamme) A Esprit infini (Dieu) Les idées et l'esprit r.:r:.J /'-- B affecte Dieu coordonne les perceptions. D □----� L'homme Erreurs de langage Le mouvement D La matière Abstractions C Critique de la théorie des idées abstraites Complexe d'idées déterminées Empirisme / Hume Le projet fondamental de David Hume (17111776)...

• Peut-on connaître ce dont on n'a pas l'expérience ?

  Problème : Mais justement ce savoir sensible, si profond soit-il, semble impossible à communiquer, à dire, àenseigner. D'autre part, il semble difficile d'établir un tel savoir si l'objet à connaître n'est pas lui même« expérimentable ». Transition : Comment alors comprendre l'opposition qui semble émerger entre connaissance et expérience ? 2. On peut connaître ce dont on a pas fait l'expérience parce que la connaissance et l'expérience diffèrenten nature. a) Contrairement à...

• Le beau n'a-t-il de valeur que pour l'homme ?

  la proportion », écrit Bossuet . Tout ce qui est disloqué, désordonné, démesuré est laid. Il s'agit alors de trouver la juste mesure, les rapports adéquats, les beaux rapports. D'où les travaux mathématiques des artistes de laRenaissance recherchant la proportion idéale qu'ils ont cru trouver dans le nombre d'or, déjà utilisé par les grecs(Parthénon). 3) La simplicité . Ce qui est parfait et l'harmonieux ne peut qu'être simple. Tout ce qui a l'apparence de la complexité est laid. La...

• L'imagination, qui semble défier la raison par sa puissance, peut-elle être absolue, c'est-à-dire se libérer des obstacles qu'elle peut rencontrer, et se déployer indéfiniment en toute liberté ?

  • Organisation du plan Un plan en deux parties est tout à fait adéquat ici : •La puissance débridée de l'imagination n'épargne personne. •Cependant, l'imagination n'est pas forcément une puissance stérile: elle est à l'origine de nouvelles conceptions du monde, de nouvelles visions artistiques. CORRIGÉ [Dissertation rédigée] [Introduction] L'imagination est souvent présentée comme « la folle du logis », selon l'expression de Malebranche. Cette...

• Suffit-il de voir pour savoir ?

  [La vision est trompeuse. Les faits ne sont pas toujours ce qu'ils paraissent. Pour vraiment connaître, il est nécessaire de mettre en forme ce que nous percevons à l'aide des concepts de la raison.] La vue est l'esprit doivent être complémentairesDans la Critique de la raison pure, Kant nous montre que les deux fonctionsclés de la connaissance ne donnent rien l'une sans l'autre. «Un concept sansintuition est un concept vide.» «Une intuition sans concept est une intuitionaveugle.» Si l'on veu...

• Quel rôle l'expérience sensible joue-t-elle dans la connaissance ?

  Contre l'idée d'un progrès linéaire en science, qui se ferait par additionssuccessives, Bachelard nous invite à poser le problème de la connaissancescientifique en termes d'obstacles : l'esprit scientifique ne « se forme qu'en seréformant », en corrigeant sans cesse ses préjugés, en s'arrachant à sesanciennes croyances ou représentations. Parmi elles, l'idée d'une « expériencepremière » est sans doute la plus tenace : or, nous l'avons vu, le faitscientifique n'a rien d'un...

• l'oeuvre d'art nous apporte-t-elle quelque chose ?

  l'artiste. Pourquoi une telle condamnation de l'art ? Parce que l'artiste possède un savoir-faire qui est un savoir-tromper. Les poètes, Homère, Hésiode, ne sont que « faiseurs de contes », en outre contes dangereux car ilsvéhiculent une fausse image des Dieux et des Héros. Pour plaire ces fictions doivent avoir l'apparence du vrai.Le savoir-faire de l'artiste est donc semblable à celui du sophiste puisqu'il permet de produire l'illusion du vrai, deprésenter comme vrai ce qui...

• Peut-on se fier à l'évidence ?

  C'est pourquoi se convertir au vrai consiste à se détourner du fait. Le donné sensoriel, l'expérience vécue ne fournissentqu'un sentiment de proximité, l'être-là familier du vrai de l'interprétation psychologique et d'une ontologie directe. Cesdernières reposent sur la tendance, l'excitation, la force, l'intensité, l'insistance. On finit par s'abandonner à "ce qui crève lesyeux". On s'y adonne à un empirisme routinier, à l'affairement quotidien alors que s'imposent le passage, la graduation, lep...

• Que faire de notre temps ?

  II. Le temps subjectif est ce qui hors de l'action Il n'y a donc que dans la conscience, par la représentation, que nous pouvons agir sur le temps : nous remémorerou anticiper. D'ailleurs face à cette constatation vertigineuse que le temps physique est peut-être plus un non-êtrequ'une réalité, reste que le seul temps existant n'est peut-être que le temps subjectif. Je ne peux faire abstractiondu temps. Même si je m'imagine un commencement au temps, c'est déjà demander ce...

• Les caractéristiques du genre romanesque

  GUSTAVE FLAUBERT , MADAME BOVARY (1857) 82 1 Le plus significatif est sans nul doute le pharmacien Homais , type du notable de province arriviste et pédant, dénué de toute intelligence sensible. Le curé Bournisien, le marchand Lheureux, le percepteur Binet, le cynique Rodolphe, le sensible Léon, tous incarnent une forme de conformisme moral et social que Flaubert dénonce au travers de leur portrait. 2. Des cas particuliers devenus des généralités...

• Les apparences sont-elles toujours trompeuses ?

  B. Les apparences sensibles ne doivent pas être exclusivement définies par rapport à la connaissance et aux notions de vérité et de fausseté : les apparences ont bien d'autres dimensions, comme le plaisir esthétique ou même le plaisir des sens qu'elles peuvent occasionner. C. Les apparences sont innocentes : leur dénonciation repose en fait sur le rejet général du sensible, inséparable de la sensualité et du plaisir, au profit de l...

• HEGEL et le dédoublement du monde

  monde des idées est immuable. Son mode de vérité est corrélatif à la façon par laquelle j'y accède : les idées sontobjectives, et ne dépendent pas du cours des événements. Le mot « vrai » nous empêche également de penser lemonde de la « détermination autonome » comme étant simplement abstrait, au sens d'irréel.(Cette opposition générale peut vous permettre d'expliquer les qualités propres à chacun des mondes que Hegelprésente ici.)On sera attentif à l'idée de « détermination autonome », qui es...

• JOUER À FROID

  286 I Écriture et représentation . @l ..... Le Paradoxe sur le comédien est un dialogue, mais l'un des interlocuteurs n'est qu'un faire-valoir. L'interlocuteur principal soutient de bout en bout la même thèse et l'on peut donc voir en lui le porte-parole de Diderot. Cette thèse est simple : le grand acteur, grâce à une observation soutenue de la façon dont les hommes expriment leurs passions et une lecture attentive du texte, s'est constitué...

• Nature des images

  LES ESPÈCES n'IMAGES 199 ce qu'on pourrait appeler la dynamique des images, c'est-à-dire les lois selon lesquelles elles peuvent s'associer entre elles. 3. Importance de l'imagination. - Le rôle des images dans la vie mentale, ainsi que l'amplitude de leur jeu n'ont pas besoin d'être démontrés. C'est un fait évident que notre vie psychologique est constamment informée par des images, soit que nous rappelions activement devant la conscien...

• Peut-on dire qu'on expérimente avec sa raison ?

  Comment pouvons-nous penser les objets en eux-mêmes ? Les données que nous fournissent les sens etl'imagination reproductrice ne sont-elles par erronées ? Pour être objective, la connaissance doit dépasser lamultiplicité des représentations sensibles. C'est la raison qui observeL'homme de science ne se borne pas à regarder ce qui l'entoure, à la manière d'un touriste visitant un paysétranger. Pour lui, observer signifie détailler. Face à un phénomène donné, il sépare les éléments qu'il conna...

• ÉLOGE DE LA MOBILITÉ de Jean VIARD (fiche de lecture)

  les cadres sociaux en place. En effet, cette « liberté mobile », prise par les citoyens, inquiète. L'auteur dit que l'Etat a essayé de saisir les mobilités mais que cela a étécouteux et peu productif. Pour appuyer ceci, il dit que les phases successives de décentralisation ont favorisé la monté de l'abstentionnisme.Pour l'auteur, la vie est séparée en deux parties. La première est la période salariée et matrimoniale. La seconde est en réalité deux périodes : la jeunesse et la retraite,lesquelles...

• Locutions avec note, nom féminin Expression ? prendre (bonne) note de quelque chose Le noter avec soin pour s'en souvenir.

  ▼Son▼Son note juste Note qui est en accord avec la partition musicale. note sensible Septième degré de la gamme diatonique, qui se situe un demi-ton au- dessous de la tonique. Dans la gamme de do, la note sensible est si. fausse note Note qui n’est pas dans le ton juste, qui brise l’harmonie musicale. note de passage Note minimale exigée pour passer un examen, une épreuve, un degré. Les deux tiers des candidats n’ont pas obtenu la note de passage. [Figuré] Limite entre l’échec et...

• Le désir et la loi

  recherche du bonheur peut fournir des maximes personnelles d'action, mais non des lois à la volonté, même si l'on prend pour finalité le bonheur de tous. Ladéfinition générale du bonheur est subjective, donc variable et changeante. On pourrait au mieux en tirer des règles générales mais pas des règles universelles(valables toujours et nécessairement). Car la base en est l'expérience et ce qu'on l'en en ressent. La recherche du bonheur ne peut donc aboutir qu'à une ethiquecomportant des règles pr...

• L'artiste nous aide-t-il à être libre ?

  Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla littérature perçue comme une action, alors toute littérature est, pardéfinition, engagée. « La fonction de l'écrivain — ajoute Sartre — estde faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s'enpuisse dire innocent. »Ainsi, lorsqu'il décrit les conditions de vie des mineurs, Zola s'engageautant que par la défense du capitaine Drey...

• Le désir n'est-il que l'expression d'un manque ?

  2 l’expression d’un manque. L’Amour, le désir crie misère, il est en lui désarroi et semble un gueux que jamais la misère ne lâche. « Il crie toujours misère, et il s’en faut qu’il soit tendre et beau, comme on le c roî t généralement : il est dur, desséché, il va nu pieds et n’a pas de maison ; il couche par terre sans cou verture, en plein air, au seuil des femmes et sur les routes ; c’est qu’il est la nature de sa mère que la misère ne le lâche pas. » ( Platon, L e Banquet)....

• Pour être heureux faut il se servir de son imagination ?

  que nous aimons et qui ne sont plus : le souvenir, qui est imagination, habite à tout jamais l'intime tristesse qui lesévoque).Le premier objet d'une perception sensible est image, comme est image son évocation à partir d'un mot, d'unesensation qui lui fut associée (cf. Proust, À la recherche du temps perdu). La perception, en ce sens, seraitimagination, mais on a pris l'habitude de réserver ce terme soit à la « reproduction » des images premières, soit àleur réélaboration plus ou...

• Le savant et l'artiste ?

  passions que l'ascèse scientifique prétend exclure?Le géographe qui étudie les caractéristiques du paysage provençal, le géologue qui analyse le sol et le sous-sol fontoeuvre scientifique. Il peut y avoir désaccord entre les opinions de deux géologues; mais le but même de l'activitéscientifique est de résoudre ces contradictions, d'apporter des preuves capables de faire l'accord des compétencessur une vérité objective.Tout au contraire, le même paysage provençal sera interprété bien différemment...

• Berkeley, Trois dialogues entre Hylas et Philonous, 1713, Troisième dialogue

  semble avoir aucun sens. Le réel se réduit -il à ce que l’on perçoit ? Peut -on admettre et comment cette matière comme étant réelle ou est -ce une notion dont on peut se passer ? Tel est le problème que Berkeley résout dans cet extrait de son ouvrage, Trois dialogues entre Hylas et Philonous . À travers l’analyse de la perception d’une cerise, il veut montrer qu’on peut penser la réalité de l’objet de la perception sans avoir besoin d’ admettre une réalité extérieure à la percepti...

• Fiche de lecture: Le Misanthrope de Molière

  Au troisième acte, un dialogue entre Acaste et Clitandre laisse entrevoir le jeu de la coquette Célimène. Les deuxprétendants se mettent d'accord pour se désister dès que la jeune femme aura arrêté son choix. Mais celle-ci reçoitla visite de la prude et hypocrite Arsinoé qui a des vues sur Alceste. C'est une nouvelle occasion pour Célimèned'utiliser toutes les ressources de son esprit afin de rabattre le caquet de la commère. Mais, restée seule avecAlceste, Arsinoé promet à celui-ci de lui donn...

• Le vrai peut-il n'être pas vraisemblable ?

  d'illusions et de passions, Platon oppose un monde intelligible, le monde des Idées, qui est éternel etimmuable, et qui est le monde véritable. Le monde des Idées est au monde sensible comme le monde extérieurest au monde intérieur à la caverne. La philosophie, c'est-à-dire l'effort de réflexion rationnelle pour percevoirla réalité à travers les apparences changeantes, est le chemin qui permet de sortir de la caverne et dedécouvrir le monde vrai. La vérité heurte parfois les pr...

• BAC L - 2013

  plus des apparences et du sensible dans leCratyle de Platon. III. Réduire le langage et les mots à des outils, c'est faire un usage bien limité de ceux-ci et être parfois doté d'un ustensile inadéquat. Réduire les mots à une communication utilitaire, c'est réduire le langage à un outil de survie qui peut même nous desservir en nous faisant manquer la réalité ; le langage est limité par cette fonction utilitaire, comme le suggère Bergson avec l'idée que les mots recouvrent la réalité plus qui ne...

• Notes de cours: LA CONNAISSANCE DU VIVANT.

  en toute réalité le résultat du développement du Moi absolu).D'autres voient dans l'univers une collection d'esprits, et demeurent pluralistes (ainsi, pour B erkeley , le monde comprend l'esprit de Dieu et les esprits finis). Du reste, l'affirmation selon laquelle toute existence se ramène à l'esprit peut être entendue en des senstrès différents: 1) On peut considérer l'esprit comme étant avant tout conscience. C'est ce que fait Berkeley , lorsqu'il définit notre esprit comme...

• Commentaire sur un extrait des Principes de la connaissance humaine de Berkeley

  rompu; or il n'en est rien, ce n'est seulement qu'une illusion d'optique qui nous trompe. De même, lors du sommeil, oncroit que le cauchemar est la vérité mais à notre réveil, on remarque bien que cela n'était que notre imagination. Lathèse exposée ici est la suivante : les sens sont parfois des facteurs trompeurs et en aucun cas ils ne peuvent nousrenseigner sur l'essence, c'est-à-dire la substance de la matière. Cependant, il existe bien une matière, une étendueindépendante de l'esprit (puisq...

• LEIBNIZ: idées et formes du raisonnement

  - On peut aussi développer l'allusion à Socrate (qui concerne l'inter­ rogation du jeune esclave dans Ménon) . • Piè ges à éviter - Ne pas sacrifier un aspect du texte : le second paragraphe, bien que plus court, est aussi important que le premier. - Ne pas rameuter ce que vous pouvez connaître, en général, du sys­ tème de Leibniz (les monades, le «meilleur des mondes possibles » ... )qui n'a pas lieu d'être ici considéré. - Tenir compte de ce qui...

• En quoi le personnage de Meursault change notre vision du monde ?

  Dissertation sur L’étranger d’Albert Camus perçoit l’ombre d’une personne s’approcher de lui et il lui tire dessus. Il tire encore trois fois sur le cadavre, par déséspoir, lorsqu’il réalise ce qu’il vient de produire. Il y a une forme de refus et d’acceptation de la réalité qui coincident: submergé par une confusion absurde, il assume qu’il a commis un crime mais il ne trouve aucune raison. S’il a agit instinctiv ement, forcément il n’aura ni raison ni justifi...

• Suffit-il pour être juste, d’obéir aux lois de son pays ?

  raison est capable de justifier un jugement de fait, elle est incapable de justifier un jugement de valeur. Pascal met en évidence le relativisme en affirmant que « lajustice est sujette à disputes », « on ne voit rien de juste et d'injuste qui ne change de qualité en changeant de climat […] plaisante justice, qu'une rivière borne !Vérité au-delà des Pyrénées, erreur au-delà. » Si aucune valeur ne peut s'imposer légitimement à tous, d'une façon universelle, comme désignant le meilleur à suivre,c...

• Pouvons-nous connaître sans raisonner ?

  c'est bien qu'il y a raisonnement. C'est ce qu'affirme Kant dans la critique de la raison pure qui critique aussi bien la position rationaliste que la position empiriste en affirmant la nécessité del'intuition comme de l'entendement qui est une certaine façon de classer lesintuitions en systèmes.Néanmoins, une difficulté demeure pour penser la connaissance, car elle nepeut être connaissance que des phénomènes, je n'ai aucun moyen selon Kantd'accéder par les sens à la chose en soi. 3. L'in...

• Peut-on triompher de la mort ?

  La mort n'a pas que des effets sur notre organisation physique, mais aussisur nos représentations morales : elle provoque crainte, effroi etinquiétude. Toute une tradition philosophique s'est attachée à contrer ceseffets sur l'homme, tradition commencée avec Epicure. Dans la « Lettre àMénécée » celui-ci déclare : « Familiarise toi avec l'idée que la mort n'est rien pour nous, car tout bien et tout mal résident dans la sensation ; or,la mort est la privation de cette dernière ». Nous avons...

• Notes de cours: LA MÉTAPHYSIQUE. ?

  En effet, les réalités que pose le métaphysique ne peuvent tomber sous aucune intuition. Il en était de même enscience lorsque la pensée voulait affirmer des "réalités" : ainsi l'énergie, n'étant en elle-même ni chaleur, ni mouvement, ne pouvait être pensée. Quand elle veut être métaphysique, c'est-à-dire penser l'être en lui-même, la pensée semble donc se trouver en face du néant, et ne plus avoir d'objet. La raison semble donc purement formelle. Elle doit avoir une matière, un donné; a...

• couleur - physique.

  4.3 Diffusions moléculaire et particulaire Certaines colorations sont dues à des phénomènes de diffusion. L’une des plus connues est la diffusion de la lumière par les molécules de gaz constituant l’atmosphère.Cette diffusion moléculaire, connue sous le nom de diffusion Rayleigh, est importante pour les faibles longueurs d’onde (bleu) et largement plus faible pour les grandeslongueurs d’onde (rouge) : ainsi le ciel paraît bleu. De même, le Soleil apparaît généralement blanc alors que dans l’esp...

• Une oeuvre d'art est-elle nécessairement inutile?

  • Désintéressement et beauté : Kant a, sur ces thèmes, énoncé, au XVIIIe siècle, dans la Critique du jugement, des idées définitives : le beau, dit-il, est l'objet d'un jugement de goûtdésintéressé. Dès lors, on ne saurait définir l'oeuvre d'art par l'utile ou parl'intérêt pratique : « Le goût est la faculté de juger un objet ou un mode dereprésentation par la satisfaction ou le déplaisir de façon toute désintéressée.On appelle Beau l'objet de cette satisfaction. » (Critique du jugement). ·...

• A quoi peut-on reconnaître la vérité ?

  de la vérité : si connaître, c'est ramener l'inconnu au connu, on tombe de nouveau dans un paradoxe, car le bienconnu, c'est ce qui est en fait le moins connu (car chercher la vérité, c'est justement ne rien considérer commeallant de soi, c'est se défaire du préjugé). Transition : on ne peut donc faire de la reconnaissance en elle-même un critère de la vérité : la vérité ne peut être simplement définie comme ce qui se présente avec évidence, comme ce qui s'impose comme vérité. Mais alors,...

• Le Paradoxe sur le Comédien de Diderot

  écrivains, mais aussi l'opinion. En 1743, l'auteur Riccoboni dans sa Réformation du théâtre avait même fait, commeDiderot, le procès de la sensibilité. L'intérêt du Paradoxe est dans le fait que l'ouvrage déborde le cadre de l'artdramatique, pour s'appliquer à toutes les formes de l'art et surtout que Diderot, contrairement à ses habitudes, ycondamne l'enthousiasme et y fasse l'éloge du sang-froid dans la création. Analyse du texte. Quatre idées : # une remarque sur la création artistique et les...

• Faut-il se fier aux apparences ?

  [Introduction] La notion d'apparence interroge d'emblée notre sens de la réalité, notre capacité à nous représenter les chosestelles qu'elles sont, et par là même notre exigence de vérité. D'un côté, nous ne voyons que des apparences, et cesont elles qui nécessairement guident et initient n'importe quelle démarche de connaissance. On ne peut que partird'elles, donc d'une certaine façon s'y fier, puisqu'en les posant comme étape nécessaire de notre quête, c'est unpeu de notre confiance que nou...

• N'est-on moral que par intérêt?

  C'est la loi civile qui pourra ensuite les imposer, car, ainsi qu'il l'écrit dans le chapitre XXVI duLéviathan : « déclarer ce qu'est l'équité, ce qu'est la justice et la vertu morale, et faire en sorte que [les personnes privées] leur soient soumises, cela requiert les ordonnances de lapuissance souveraine, et que les châtiments soient ordonnés pour celles qui lesenfreindraient. » - Du point de vue hobbesien, nous ne sommes donc moraux que par intérêt, pour parvenir à mettre e...

• La religion est-elle entrave à la liberté ?

  (« Dieu », « l'âme », « moi », « esprit », « libre arbitre » - ou même l'arbitre qui n ‘est « pas libre ») ; rien que deseffets imaginaires (« le péché », « le salut », « la grâce », « l'expiation », « le pardon des péchés »). Une relationentre des êtres imaginaires (« Dieu », « esprits », « âmes ») ; une imaginaire science naturelle (anthropocentrique ;une absence totale de la notion de cause naturelle) ; une psychologie imaginaire (une complète incompréhension desoi-même, des interprétations...

• La Nature est-elle aimable ?

  garantir l'arbrisseau naissant du choc des opinions humaines! Cultive, arrose la jeune plante avant qu'elle meure: sesfruits feront un jour tes délices. Forme de bonne heure une enceinte autour de l'âme de ton enfant; un autre enpeut marquer le circuit, mais toi seule y dois poser la barrière. On façonne les plantes par la culture, et les hommespar l'éducation. Si l'homme naissait grand et fort, sa taille et sa force lui seraient inutiles jusqu'à ce qu'il eût appris às'en servir; elles lui serai...

• l'artiste doit-il chercher a plaire ?

  Ce transfert de la fiction à la réalité est-il toutefois tellement inconcevable? Pour nous, malheureusement non. Mais,pour Aristote, certainement. En éprouvant des sentiments analogues à ceux que la tragédie provoque en moi, je melibère du poids de ces états affectifs pendant et après le spectacle. J'en ressors comme purgé et apaisé. Cesémotions préexistaient-elles en moi à l'état latent et le spectacle s'est-il contenté de les éveiller? Ou bien les a-t-ild'un bout à l'autre provoquées? L...