5319 résultats pour "moral"

• Qu'est-ce qu'être raisonnable ?

  La morale de Descartes est composée de deux parties distinctes et en mêmetemps intrinsèquement liées. La première, et la plus ancienne, est la moralepar provision, énoncée dès 1637. Elle répond essentiellement aux besoinsimmédiats d'une règle pour l'action. La seconde partie consiste en un Traitédes Passions, dernière œuvre de Descartes, publiée en 1649. C'estessentiellement à la première que les lignes suivantes sont consacrées. Mêmesi le Traité des Passions est certainement plus com...

• Les lois de la cité ont-elles pour but la paix ou la vertu ?

  ou encore : « Le désir de régner est si puissant qu'il envahit le coeur de ceux-là même qui n'ont aucune chance d'accéder au pouvoir. » Il n'y a pas d'enquêtes psychologique qui permette de comprendre l'apparition de la volonté ; inconditionnée,première, elle se trouve séparée de la « constitution naturelle » des hommes. « Deux choses s'opposent à ce que nous puissions changer : d'abord nous ne pouvons pas résister au penchant de notre nature ; ensuite, un homme àqui une façon d'ag...

• Dom juan , transgression

  Introduction: La  transgression  est  le faites,  de ne pas respecter une obligation, une loi, un ordre, des règles.   En   r ésumer , une transgression d ésigne le  fait de   : • Ne pas se conformer  à une attitude courante, naturelle. • Progresser aux d épens d'autre chose, d'empi éter sur quelque chose, d'envahir. • D épasser une limite, ou ses limites. • D'aller contre ce qui semble naturel. Le  d éfi  peut avoir plusieurs sens. S on premier sens est   : provoquer, appeler quelqu'un  à  ...

• L'homme de bien

  A travers une analyse sur le sentiment humain comme la piété filiale, Confucius estime que la vraie nature humaineconsiste dans l'esprit de l'homme et cette composante spirituelle est justement la conscience morale. A partir decette assertion sur la conscience morale dans la nature humaine, Confucius prône un retour de la vertu : enrecherchant ces qualités morales, l'homme atteindra la personnalité idéale. Confucius modèle un type d'homme quiest à la fois lettré et vertueux, homme de bien et ass...

• Spinoza et l'Etat

  expérience pratique leur a enseignés et dont ont coutume d'user des hommes conduits par la crainte plutôt que par la raison ”. Ce n'est donc pas accidentellement que les hommes politiques tiennent les hommes en respect par la crainte et non par la raison. Car exiger de leur part sagesse et moralité serait vaine entreprise. La passion est réglée le mieux par l'utilisation d'autres passions : l'homme ne peut être réglée, en somme, qu'au moyen des éléments quisont communs à tous les hommes. D'ai...

• Agir Selon Notre Conscience Est Ce Agir Selon Nos Valeurs Personelles ?

• Sur quoi repose l'unité de la personne humaine ?

  La personne désigne un sujet conscient et capable de répondre de ses actes. Le terme de personne (qui vient du latin personna , le masque de l'acteur) désigne chez les Romains le citoyen, qui contrairement à l'esclave, a des droits. Mais la personne n'est passeulement le sujet de droit, envisagé dans une perspective juridico-politique, car c'est aussi le sujet moral, capable de répondre de sesactes, parce qu'il choisit ses actions en conscience. Dans ces deux dimensions la notion d'unité est c...

• Le roman est-il « une feinte pour tenter d'échapper à l'intolérable », comme l'affirme Romain Gary ? Vous répondrez à cette question en vous appuyant sur les œuvres étudiées en classe et vos lectures personnelles.

  Humbert, qui confesse rapidement son attirance pour les « nymphettes ». Les thèmes de la pédophilie et de l'inceste sont ainsi abordés à travers leregard d'un personnage cultivé, intelligent, plein de lucidité et d'ironie vis-à-vis de ses contemporains. Ce récit illustre bien ce que dit Tabucchi à proposdu romancier : c'est un « enchanteur », capable, ici, de brouiller tous nos repères moraux, en donnant à un « monstre », un bourreau, une évidentehumanité. La « feinte » du roman n'est pas entrep...

• La raison n’a-t-elle pour fin que la connaissance du réel ?

  étendre son domaine d’investigation à ce qui échappe pourtant aux lois scientifiques et même à ce qui ne peut ni être mesuré ni prouvé, comme c’est le cas dans lessciences humaines ou en métaphysique. Ainsi la raison semble être à l’origine des3 La raison et le réeltentatives faites pour « connaître » des événements historiques, lesquels pourtant ne peuvent pas être « expérimentés », ou encore des notions telles que Dieu oul’âme, sur lesquelles toute loi générale et nécessaire semble impossible...

• faire son possible, est-ce faire son devoir ?

  II. Faire son devoir n'est pas réductible à faire son possible III. Le devoir comme le possible authentiquement humain et humanisant I. Pouvoir n'est pas devoir 1. Arrêtons nous dans un premier temps sur les apports des langues étrangères pournotre sujet et les verbes modaux Faire son possible, c'est faire ce qu'on peut. Faire son devoir c'est faire ce qu'on doit. Lesverbes modaux allemands et anglais selon les langues pratiquées insistent sur le fait quepouvoir est polysémique - de m...

• L'exigence de la vérité est-elle compatible avec le souci d'être tolérant?

  [Tout être humain a droit au respect, même celui qui se trompe ou qui ne se soucie pas de la vérité.Il faut tolérer le fait qu'il y ait des esprits moins puissants que d'autres. L'intolérance nie la liberté.] Le respect de la personne fonde toute moraleLa vérité ne doit pas avoir une valeur absolue. Penser détenir dogmatiquement la vérité peut conduire aufanatisme le plus aveugle. La condition première de toute vie sociale harmonieuse est de reconnaître etrespecter l'existence d'autru...

• « La Mort et le Bûcheron »

• Dois-je travailler à l'expansion de ma conscience ?

  l'information venant de l'extérieur, afin que le monde ne soit vécu qu'à travers l'image que l'on s'en fait. Il est donc, une structure fermée sur elle-même, s'adonnant ses propres représentations du réel, et répétant perpétuellement les mêmes types d'expériences enregistrées depuis l'enfance. L'égo, croit ainsi savoir, et c'est lui qui juge, et se juge, critique et se critique... Il est cependant, normal d'avoir un ego... Mais là, n'est pas le problème. Nous sommes, par l'ego, principal...

• Commentaire Les bijoux Baudelaire

  "passaient devant mes yeux clair voyant et serein " synecdote et les yeux immobile; "métamorphose" femme comme un spectacle b)Un jeu de lumière et de couleur "teint" "fauve" "brun" "couleur d'ambre" "sang" métaphore idée de foyer tonalité : marron, brun, rouge; métaphore des "bijoux" "rayonnant de métal et de pierre " renvoi lumière; feu qui illumine c)Un amour tout en synesthésies "bijoux sonore" vue +son; "rayonnant de métal et de pierre" lumière + matière; poète objet du verbe...

• Y a-t-il un devoir de mémoire ?

  Les persécutions contre les Juifs ayant été un phénomène récurrent dans l'histoire européenne, le souvenir del'Holocauste doit être entretenu afin que les générations futures sachent où peuvent conduire de telssentiments. On sait que la haine et le racisme se nourrissent de l'ignorance et de l'oubli. Il faut se souvenir pour ne pas répéterPar extension, on peut parler de devoir de mémoire à propos de tout événement tragique que l'on veut éviterde voir se répéter.Pour la culture de chaque...

• Par quels procédés la société peut-elle parvenir à fixer des limites aux pulsions des hommes ?

  imposer aux individus plus de lois que nécessaires. C'est en ce sens que l'on peut comprendre la maxime du droit quedéveloppe Kant dans l' Introduction de la Métaphysique des Moeurs à savoir : « Agis extérieurement de telle manière que l'usage de ton arbitre puisse coexister avec la liberté de tout homme selon la loi universelle ». La loi si elle limiteles pulsions des hommes ne doit pas non plus limiter la liberté de l'homme c'est pourquoi le législateur tel qu'il sedéfinit dans l'Idée d'un...

• Le Bonheur Existe-t-il ?

  plein repose, sans passion, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors un néant, son abandon,son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. Incontinent, il sortira du fond de son âme l'ennui, lanoirceur, la tristesse, le chagrin, le désespoir », Pensées , 131. Les hommes s'amusent pour oublier qu'ils ne sont pas heureux. Le bonheur est un idéal non de raison mais d'imagination C'est en un sens ce qu'expose Kant dans Les Fondements de la métaphysique des mœu...

• Expliquer une conduite, est-ce la justifier ?

  Troisième partie : La responsabilité Mais si expliquer c'est déplier, alors qu'en est-il de ce qui est ainsi déployé et comment l'est-il ? C'est déjà un anciendébat philosophique, une antique querelle. D'un côté, se trouvent les rationalistes, et de l'autre les empiristes et lespositivistes. Selon les rationalistes, Leibniz par exemple, expliquer un phénomène c'est découvrir le conséquentpréformé dans ses antécédents, c'est réduire le fait à sa cause, à son pourquoi. Le ramener à sa raison...

• LA NOTION DU JUSTE ET DE L'INJUSTE EST-ELLE INNÉE ? VOLTAIRE, Le Philosophe ignorant.

  C'est la clé de ce long texte de Voltaire. I. ANALYSE ENTIÈREMENT RÉDIGÉE Le discours du Philosophe ignorant, titre ironique', est construit comme une démonstration : il va des prémisses à laconclusion en tirant de son expérience et de l'Histoire un certain nombre de déductions et de corollaires.a) Malgré la variété des hommes, il existe une morale élémentaire universelle, préalable à tout enseignementdogmatique.b) Cette unité morale, voulue par Dieu, est indispensable à la vie en société...

• impératif catégorique - philosophie.

• Pour être raisonnable, devrions nous faire taire nos désirs?

  Socrate esquisse là un idéal moral classique, que l'on retrouve dans toute l'histoire de la pensée occidentale. Lebonheur est bien le fruit d'une satisfaction des désirs ; mais pour y parvenir, le sage sait qu'il est plus sûr de limiterses désirs, puisque plusieurs sont nuisibles ou source d'inquiétude. Ce thème est présent en particulier : - chez les épicuriens : le bonheur, plaisir stable, exclut la satisfaction, trop incertaine, des désirs ni naturels ninécessaires (ambition, vanité) et d...

• Faut-il interdire ?

• Peut-on connaître l'inconscient ?

  L'inconscient est le siège des pulsions affectives qui sont refoulées par la censure morale qui, elle, est régie par leprincipe de réalité ou principe de convenance. Freud cite l'exemple d'un jeune homme qui ouvre une séance à la chambre desdéputés et commence en déclarant la séance close. Il y a là substitution d'unmot qui répond au principe de plaisir/déplaisir (désir de clore cette séancevécue comme angoissante) à un mot qui répond au principe de réalité(nécessité d'ouvrir cette séa...

• Faire connaître les principales écoles grecques depuis Socrate jusqu'à la fin de l'école d'Alexandrie.

  3. La théorie du syllogisme vient de lui, et si elle ne suffit pas à tout, du moins elle est complète dans son genre.4. C'est de lui que vient une division de la science des êtres qui a été souvent reproduite, surtout dans le moyenâge. Suivant lui, on doit considérer dans un être : 1° ses éléments ; 2° sa nature ; 3° la cause qui l'a produit ; 4°sa fin, ou, dans le langage d'Aristote et de l'École, la matière, la forme, le mouvement et la cause finale.5. Aristote conçoit Dieu par la nécessité d'...

• Pantagruel Chapitre 9

• RETOUR DE KANT A LA MÉTAPHYSIQUE TRADITIONNELLE

  représentation. Cette finalité est la beauté, à l'étude de laquelle Kant consacre la moitié de sa troisième Critique. Ily a aussi finalité quand l'ensemble des lois qui président à la formation d'un objet semblent avoir dans le concept decet objet la raison de leur unité. Une telle finalité ne se voit nettement que dans les êtres organisés, dans lesvivants, où le concept du tout semble déterminer les parties. Mais quand une fois l'esprit l'a constatée dans ces casprivilégiés, il la généralis...

• Les Transgressions Des Valeurs Courtoises, Chevaleresques Et Chretiennes Dans Les Lais De Marie De France

• Le paysan du Danube

  exercer un discours argumentatif pour proclamer ses pensées devant les Romains et le Sénat «Le député vint donc et fit cette harangue » vers 22.  L'auteur démontre le paysan comme un prédateur violent alors qu'au final il s'agit simplement d'un délégué de son peuple. On remarque que le discours argumentatif du paysan est constitué en trois parties : la supériorité de la civilisation romaine, l'hérésie des romains ainsi que l'incitation a quitter le pays dévasté par les romains. En ce qui concern...

• Si le faible est celui qui pardonne et qui aide les autres, vaut-il mieux être faible ou fort ?

  qui va dominer et va devenir encore plus fort. Quand deux faibles se font face, la partie est nulle, aucune de prends le dessus et ne gagnent. Pour Nietzche, être en vie, signifie la recherche du plus fort. Cette recherche du plus fort, mène à l'organisation des sociétés, organise l'autorité, la hiérarchie des individus. Les forts eux, «ressentent le plaisir d'être soi, la fierté, l'activité libre et heureux», et les forts sont nobles, ils créent des valeurs, ils n'ont pas b...

• DISSERTATION: Doit-on toujours attendre d'une oeuvre littéraire quelle nous donne une leçon?

• Notes de cours: LA PERSONNE (1/2)

• SATIRES (les) de Mathurin Régnier

  Né en 1573, Mathurin Régnier est destin é à entrer dans les ordre s dè s so n enfance. Il entre ainsi très jeune au serv ice du cardinal François de Joyeu se. Il mène ensuite à Paris une vie de débauche, malgré ses devoir s ecclésiastiques. Devenu le poète officiel de la cour d'Henri IV, il meurt prématur ém ent le 22 octobre 1613, à Rou e n. Connu surtout pour ses Satires, Rég nier a également composé des Élégies, des Épîtr es et des Po ésies...

• Voir le Bien et faire le Mal, comment est-ce possible ?

  c’est un refus de liberté, une soumission à laquelle l’Homme se rabaisse. L’Homme est également aveuglé par lasociété qui selon des philosophes comme Marx et Nietzsche, l’origine des maux de l’Homme. Quand l’Homme devient« malade de lui-même » telle est la parole de Nietzsche évoquant les persécutions que les instincts de l’Hommesubissent par la société, par autrui. Ces instincts « s’intériorisent », se retourne contre l’Homme lui-même, il serenferme et devient malade, cela constitue un mal être...

• Vivre sans loi, c'est se situer au niveau préconventionnel : L'autonomie suppose la capacité de juger les lois

• l'homme est-il conscient ou inconscient ?

• Glossaire

• Crainte et tremblement de Soren Kierkegaard

  La morale ne nous console pas de la mort •~M~• Pour Kierkegaard, une morale simplement humaine ne suffit pas à calmer l'angoisse existentielle. Seule la foi, entendue comme un rapport personnel et intense de l'individu avec Dieu, peut nous consoler de la mort. La morale nous épargne l'angoisse P our Kierkegaard , la m oral e n'es t pas suf­ fisan te pour donner un sens à la vie e t consoler d e la mort. L'homm e du «Stade éthiq...

• Etre un sujet, est-ce être autonome ?

  «Un homme qui se met à la fenêtre pourvoir les passants, si je passe par là,puis-je dire qu'il s'est mis là pour me voir? Non, car il ne pense pas à moi enparticulier. Mais celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l'aime-t-il?Non, car la petite vérole qui tuera la beauté sans tuer la personne fera qu'il nel'aimera plus. Et si on m'aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m'aime-t-on, moi? Non, car je puis perdre ces qualités sans me perdre moi-même. Oùest donc ce moi s'il n'est ni dans...

• Commenter et discuter cette idée de Kant : « Assurer son propre bonheur est un devoir (au moins indirect); car le fait de ne pas être content de son état, de vivre pressé de nombreux soucis et au milieu de besoins non satisfaits pourrait devenir aisément une grande tentation d'enfreindre ses devoirs. » (Fondements de la Métaphysique des Moeurs). ?

• A-t-on intérêt a obéir aux lois ?

• Bergson: Liberté et moi profond

  d'innovation constante du point de vue de Bergson. [III — Liberté psychologique et liberté morale] Faisant allusion à ce qu'il nomme « personnalité » ou « moi », Bergson semble souligner la dimension d'abordpsychique de la liberté. Mais on peut ajouter que la personnalité ou le moi incluent aussi des valeurs morales.Dès lors, il devient concevable que l'acte libre soit bien 1«< émanation » d'une personnalité dotée de valeurs.L'action dans laquelle il s'incarnen'est pas seulement...

• En politique, ne faut-il croire qu'aux rapports de force ?

  B. Force ne fait pas droit. • Rousseau, dans le Contrat social, réfute avec éloquence la thèse quiidentifie le droit à la force. « Qu'est-ce qu'un droit qui périt quand la forcecesse ? » demande-t-il à propos du prétendu « droit du plus fort ». « Ce motde droit n' ajoute rien à la force ; il ne signifie ici rien du tout. » Affirmer quela puissance fonde la légitimité, c'est confondre en effet le domaine du fait(ce qui est) avec celui du droit (ce qui doit être). Or, ce n'est pas parce quel'e...

• Le Conception Du Bonheur Chez Voltaire

• Suffit-il de voir le meilleur pour le suivre ?

  2. Si l'homme ne fait pas ce qu'il y a de meilleur, ce ne peut donc être que par ignorance.— Nous retrouvons là le principe de Socrate : « nul n'est méchant de son plein gré ». Exemple : un homme quiaccumule la richesse recherche en réalité un bien qui le comblerait, mais il se trompe en croyant que ce bien peutêtre matériel.— Cela vaut pour les cas où un homme commet l'injustice. Il se détourne de ce qui est le meilleur moralement poursatisfaire son bonheur personnel. C'est qu'il se trompe s...

• ETHIQUE ET DÉONTOLOGIE

  Éthique et déontologie éthique n'est pas simple: l'éthique se développe sur un domaine étroit de la morale. La tâche tra­ ditionnelle de la philosophie est d'énonc er, théoriquement, la nature du bien; il est différent de dire, dans la pratique, si telle action est bonne ou mauvaise. L:éthique suppose que l'on considère les choix moraux comme différents de l'appréciation per­ sonnelle, de l'opinion. Que ce soit la condamna­ tion du racisme ou celle du colon...

• A l'Ouest rien de nouveau de Erich Maria Remarque (résumé)

  Soldat allemand de la Première Guerre mondiale, Paul Bäumer raconte comment le groupe qu'il conduit, formé de jeunes engagés volontaires, survit depuis plusieursmois déjà sur le front de l'Ouest. Après avoir été soumis à un bourrage de crâne par leur professeur Kantorek, tous ses camarades de classe et lui-même s'étaient engagés volontairement dans l'arméeallemande. Après dix semaines d'entraînement, Paul et ses amis arrivent au front et découvrent la brutalité de la vie au front. Tout au long d...

• La connaissance nous délivre-t-elle du mal et de l'ignorance ?

  chacun de nos gestes : celui qui connaît est celui qui n'est délivré ni de l'ignorance ni du mal, mais qui prendconscience de la juste mesure de l'ignorance et du mal. Transition : peut-être tout simplement que la véritable connaissance, celle qui peut nous délivrer de l'ignorance comme du mal n'est pas une connaissance d'objet, une connaissance de ce qui est extérieur au sujet connaissant,mais une connaissance de soi. III. la connaissance de soi comme véritable délivrance de l'ignorance...

• Agir par devoir, est-ce contrarier la nature ?

• Cours: TEMPS & MEMOIRE (4 de 9)

• Faut-il avoir peur de ses désirs ?

  Dès lors que nous considérons nos désirs comme des valeurs essentielles, manifestations concrètes du désirfondamental, absolu, le problème de la peur prend un tout autre aspect. Le rôle de la philosophie est selon Hegel de« reconnaître, dans l'apparence du temporel et du passager, la substance qui est immanente et l'Éternel qui estprésent ». Or le désir en tant qu'absolu éternel, transcendant, se compromet dans le temps par l'intermédiaire desdésirs et c'est en eux et par eux que nous po...