1385 résultats pour "vivre"

• Nietzsche: Il est impossible de vivre sans oublier

• Que philosopher c'est apprendre à vivre.

  Que philosopher, c’est apprendre à vivre. Comment vivre avec la mort ? C’est une question que Montaigne se pose tout au long de ces Essais. La mort nous fait peur à la seule idée que lorsqu’elle arrivera, la vie s’arrêtera définitivement, mais aussi parce que nous redoutons la souffrance physique et morale que nous risquons d’éprouver au moment de mourir, dans ce moment où la vie passe au néant. Cette peur bleue que nous avons de la mort nous empêche à profiter pleinement de la vie. Nous v...

• Faut-il vivre pour autrui ?

  ma propre vulnérabilité. Ainsi, Rousseau dans l'Émile demande à ce que la fin de l'action humaine soit de ne pas faire à autrui ce que je n'aimerais pas que l'on me fasse . De même, la maxime chrétienne, aime autrui comme toi-même , ne peut avoir un sens que si l'altruisme prend source dans le rapport que j'entretien d'abord avec moi-même. En cela, Aristote a proposé une vision originale sur cette question, en formulant que l'altruisme est sous-tendu parun égoïsme fondamental et indépassab...

• D'abord vivre, ensuite philosopher ?

• la cohésion et persiste dans la durée.

  La sérénité dégénère enpassivité, laconfiance devientunefoiillusoire enl’harmonie universelle, l’artde mourir setransforme enune fuite devant lesréalités, lasagesse secorrompt jusqu’àn’êtreplusqu’un laisser- faire indifférent. Lemeilleur sepervertit etdevient lepire. La volonté decommunication seleurre ensedérobant derrièredesexigences contradictoires. Ondemande à être épargné toutencontinuant àprétendre qu’onestabsolument sûrdesoi parce qu’on voitparfaitement clair en soi. Ondonne sesnerfs pour...

• Gilbert Cesbron, Ce qu'on appelle vivre

• Les meubles témoignent d'une façon de vivre.

  forme de pattes d'animaux pour des sièges, des lits, des tables. La créativité grecque se manifesta également dans le klismos , siège dont les quatre pieds à courbure extérieure augmentaient la stabilité et dont le dossier incurvé soutenait parfaitement le dos. De leur côté, les Étrusques innovèrent en utilisant la technique du moulage du bronze pour la réalisation de parties de meubles, voire d'un siège à base circulaire fait d'une seule pièce. Le mobilier romain subit la triple influence égy...

• Peut-on vouloir l'impossible ?

  « Car ce n'est pas assez, avant de recommencer à rebâtir le logis où l'on demeure, que de l'abattre [...] il faut aussis'être pourvu de quelque autre où o puisse être logé commodément pendant le temps qu'on y travaillera. »Pendant que le doute m'oblige à n'admettre aucun principe, comment vais-je vivre, et vivre au milieu des autres, surquels principes vais-je régler mes actes, moi qui rejette tous les principes ? Sur quels critères vais-je choisir d'agir,pendant que je doute de tout ? La démarc...

• KIERKEGAARD et le sérieux

  C. Réponse à la question : a) Idée générale : . . Par opposition aux autres, l'homme sérieux qui;pense à la­ mort prend conscience de ce qu'est la vie, de sa mesure exacte· et Fidée de la mort devient une source d'énergie vitale. b) Structure iogique'du texte : ' j ' ' •• «L'homme charnel» n'a qu'un «lâche désir. de vivre de la. sensualité». L'homme plus profond mais pessimiste est aliéné par l'idée de la mort :car-elle lui donne le sentiment .. d...

• Philosopher, est-ce renoncer à transformer le monde ?

  Changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde (Descartes). Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un conformisme révoltant, il fautsavoir qu'elle fait partie d'une morale « par provision », c'est-à-dire qu'elle...

• La mort se vit-elle comme un ordre ou un désordre ?

  d'existence. Rien n'est statique dans la nature. La mort est tout à fait essentielle pour qu'une espèce puisseévoluer. L'apparition des uns suppose la disparition des autres. La mort individuelle peut donc être vue comme unenécessité imposée par l'ordre de la nature pour la survie de l'espèce. Ainsi, la nature ne prend pas en considérationl'individu en tant que tel, mais il semble bien difficile pour l'homme d'en faire autant et de vivre sa propre mortcomme une nécessité, nous nous...

• Louis Aragon : Ballade de celui qui chanta dans les supplices (commentaire)

  Il a fallu l'acheverUne autre chanson française A ses lèvres est montée Finissant la Marseillaise Pour toute l'humanité Aragon COMMENTAIRE : Sous l'identité de Jacques d'Estaing, Louis Aragon publia ce poème le 14 juillet 1943, dans l'Honneur des Poètes. En hommage à Gabriel Péri, résistant Français, laballade de celui qui chanta dans les supplices relate l'histoire d'un résistant prisonnier, torturé par les soldats allemands. Ce poème recèle un profond mépris pour lescollaborateurs, traîtres...

• Si vous haïssez quelqu’un, laissez-le vivre (proverbe japonais).

• Épicure: Peut-on ignorer la mort ?

  ÉPICURE : Prends l'habitude de penser que la mort n'est rien pour nous. Car tout bien et tout mal résident dans la sensation : or la mort est privation detoute sensibilité. Par conséquent, la connaissance de cette vérité que la mortn'est rien pour nous, nous rend capables de jouir de cette vie mortelle, nonpas en y ajoutant la perspective d'une durée infinie, mais en nous enlevant ledésir de l'immortalité. Car il ne reste plus rien à redouter dans la vie, pour quia vraiment compris que hors de l...

• Puis-je ne pas vivre ma vie dans l'attente ?

  peut parasiter la réflexion de l'homme et ainsi l'influencer dans sa manière d'entreprendre sa vie. Ainsi, l'attenteabusive de quelqu'un ou quelque chose peut occulter de l'esprit la réelle nature de l'attente. La perfidie de l'attentetient du fait que l'attente puisse en achée une autre (EX : Si on peut vouloir gagner une compétition mais dans lefond c'est la fierté de ses parents que l'on veut gagner.)D'autre part, l'attente vise à remettre à plus tard ou à autrui la réalisation de son proj...

• Faut-il vivre en pensant à la mort ?

  vaut donc arrêter de discourir sur elle. La pensée classique, celle qu'incarne Descartes, occupée àappréhender la réalité au moyen d'idées «claires et distinctes», ne s'est pas attardée à définir une notion quin'a aucun contenu rationnel. "Le philosophe ne pense à aucune chose moins qu'à la mort et sa philosophie est une méditation dela vie, non de la mort" SPINOZA La philosophie de Spinoza est une ontologie optimiste : pour lui perfection et réalité, vertu et puissance sontmême chose. L...

• Nietzsche: dans le plus petit comme dans le plus grand bonheur

  s' asseoir au seuil de l'instant en oubliant tous les événements passés, celui qui ne peut pas, sans vertige et sans peur, se dresser un instant tout debout, comme une victoire, ne saura jamais ce qu'est un bonhe ur, et, ce qui est pire, il ne fera jamais rien pour donner du bonheur aux autres . Imaginez l' exemple extrême : un homme qui serait incapable de rien oublier et qui serait condamné à ne voir partout qu'un devenir; celui-là ne croirait pas...

• Est-il plus facile de vivre dans la certitude absolue ou dans le doute constant ?

• Est-ce ne pas savoir vivre que de se retourner sur la passé ?

  que dans la mesure où il regarde, informe, l'avenir.La conscience n'est que l'effort, pour l'identité d'un individu, pour se ressaisir ; cette identité est faite desouvenirs, d'actes, d'une histoire. Mais tout acte exige l'oubli, parce qu'au moment où nous agissons, nousdevons alors nous « asseoir au seuil de l'instant » selon la formule de Nietzsche : celui qui serait incapable derien oublier serait condamné à se perdre dans le torrent des choses en devenir. La mémoire représente donccette...

• L'amitié: un besoin?

  C’est ce que nous montre Michel Tournier dans son Vendredi ou les limbes du Pacifique . Echoué sur son île déserte, Robinson parvient à se procurer le nécessaire pour vivre, et exploite les produits de l’île à son profit. Il arrive donc par son ingéniosité à s’aménager un confort suffisant pour y vivre de la manière la plus proche possible de sa vie antérieure en Angleterre. Cependant, pour...

• Philosopher est-ce tout connaître ?

  Transition: Dans cette première partie, nous avons montré que philosopher pouvait bien être conçu comme uneactivité qui vise à tout connaître. Elle n'est pas une prétention vaine pour un homme si nous concevons que cetteconnaissance n'est qu'en puissance: ce que le philosophe connaît actuellement, ce sont les premiers principes,desquels il peut tout déduire. En attribuant à ce savoir le statut de « puissance », nous avons pu le concilier aveccertaines limitation de l'esprit h...

• Antigone - Analyse dialogue entre Antigone et Ismène

  bouche...p.25" puis p.26 elle répète "Il fallait comprendre" (2 fois) et le verbe comprendre est répété 7 fois en tout dans cette tirade. Cette anaphore sert à insister sur le fait qu'elle ne veut pas obéir car pour elle "comprendre et réfléchir" rejoint le fait d'obéir et d'être raisonnable.=> C.L: compréhension, obéissance, réflexion: "réfléchir p.24 (3fois), désobéir p.25, raison p.25, comprendre ( 8 fois entre p.25-26)Antigone oppose la notion de raison à l'envie de faire ce qu'...

• Blaise PASCAL: Nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre

  seulement le témoignage d'une « pensée » écrite à la hâte, mais l'expression réfléchie d'une lettre rédigée endécembre 1656 par Pascal à l'intention de Mlle de Rouanez, au moment où elle souhaite entrer en religion : « Lepassé ne doit pas nous embarrasser, puisque nous n'avons qu'à avoir regret de nos fautes ; mais l'avenir nousdoit encore moins toucher, puisqu'il n'est point du tout à notre égard, et que nous n'y arriverons peut-êtrejamais. Le présent est le seul temps qui est véritablement à n...

• Peut-on être heureux dans la solitude?

  signifierait ainsi pouvoir se passer d'autrui. Or, il semble que l'homme se définisse par son caractère social, par le fait qu'il ait besoin de vivre en société, que ce besoin soit ou non agréable pour lui. à Ainsi, se pose la question de savoir si l'homme est capable de vivre sans autrui et de ne pas en souffrir. Autrement dit, est-il possible d'atteindre un état de satisfaction complète et de plénitude dans la solitude, c'est-à- dire l'isolement momentané ou durable, en ayant peu d...

• I Le nom de famille de mon père étant Pirrip, et mon nom de baptême Philip, ma langue enfantine ne put jamais former de ces deux mots rien de plus long et de plus explicite que Pip.

  Je crois qu’effectivement mesjoues étaient grasses, bienquejefusse restépetitetfaible pourmonâge. « Du diable sije ne les mangerais pas !ditl’homme enfaisant unsigne detête menaçant, jecrois même quej’enai quelque envie. » J’exprimai l’espoirqu’iln’en ferait rien,etjeme cramponnai plussolidement àla pierre surlaquelle ilm’avait placé, autant pourm’ytenir enéquilibre quepour m’empêcher decrier. « Allons, ditl’homme, parle !oùest tamère ? – Là, monsieur ! » répondis-je. Il fit un mouvement, puisqu...

• Quelle est pour l'humain, la meilleure façon de vivre dans le temps ?

  Quelle est pour l'humain, la meilleure façon de vivre dans le temps ? Le temps est une énigme insaisissable et inexorable qui exerce une emprise incontestable sur l’expérience humaine. De la naissance à la mort, l’homme évolue au sein d’une trame temporelle complexe et l’expérience humaine est ainsi intrinsèquement liée au temps, une dimension incontournable qui rythme nos existences et façonne notre perception du monde. Cependant, la perception du temps varie d'un individu à l'autre. El...

• Vivres pour la Hollande (seconde guerre mondiale).

• EPICURE  : La Lettre à Ménécée

  a) Epicure affirme que c'est la sensation qui provoque toute joie et toute souffrance. Puisque la mort est privationde la sensation, nous n'y ressentons plus rien, en particulier aucun mal. La mort n'est donc pas un mal. Elle abolit lasensation et est étrangère au bien et au mal. b) La représentation que la mort n'est rien pour nous, avec la conscience clairement acceptée que nous sommesmortels, nous rendent heureux par la libération d'un vain désir d'immortalité (celui-ci ne saurait jamais êtr...

• LUCRÈCE ET LA MORALE ÉPICURIENNE

  qu'est la vie ! Ne sais-tu pas ce que crie la nature ? Qu'elle ne veut pour le corps que l'absence de douleur, pourl'esprit que le sentiment de bien-être, sans inquiétude et sans angoisse ?Il faut peu de chose au corps : tout ce qui supprime la douleur peut aussi lui procurer bien des délices. La natureelle-même ne réclame alors rien de plus agréable : s'il n'y a pas dans les maisons des statues dorées de jeunes genstenant dans leurs mains droites des lampes allumées pour éclairer les orgies de...

• « FAUT-IL DESIRER l'IMPOSSIBLE ? »

  Grand qui entend conquérir la totalité de l'Orient et de l'Occident (désir mégalomane), du passionné en général. Onpouvait aussi évoquer la figure de Don juan (cf. Cours sur le désir) : Don juan désire l'impossible sous la forme del'éternel féminin ; ce qu'il aime, c'est la chasse et non la prise ; Don Juan se repaît plus du désir que de sasatisfaction ; seul un objet infini peut raviver sa flamme et entretenir sa soif, de sorte que la séduction du beausexe n'est que la figure particul...

• Faut-il vivre comme si chaque jour devait être le dernier ?

  C) qui permet de ne pas avoir à regretter ces choix : Et de ce fait, nous n'aurions pas à regretter nos choix, puisqu'ils auraient été choisit sans avoir eu peur de savoir sic'était bien ou mal. Choisirez-vous encore entre être un employé de bureau à la vie de bureau répétitive etavilissante et être un marginal, qui vit de ses plaisirs, qui pourrait découvrir le monde et apporter ses connaissancessur ce qui l'a émerveiller ? Ne regretteriez vous pas cette deuxième vie ? Oui, c'est...

• Le savoir-vivre chez soi et chez les autres

  Exigez de vos enfants qu'ils se lavent les mains, se recoiffent, aient une tenue correcte pour le dîner. Mais n'arrivez pas vous-même en robe de chambre et bigoudis. Ne gardez pas, à table, votre tablier de cuisine. Un enfant ne doit pas interrompre la conversation des adultes. Mieux vaut, avant douze ans, qu'il ne parle à table que lors­ qu'on lui adresse la parole. Autrement, vous risquez de n'avoir plus aux repas d'autre con...

• Le vivre ensemble suppose la reconnaissance des différences

• Nul ne peut vivre heureux sans être courageux (Epicure)

• Peut-on vivre en se sentant étranger au monde et à autrui ?

  B) Le rejet de la société et de la réalité Par ailleurs, le sujet peut se sentir étranger au monde qui l’entoure parce qu’il le rejette, parce qu’il ne veut pas accepter sa perception du monde . L’exemple le plus pertinent de ce type de comportement semble être le personnage de Meursault dans l’Etranger de Camus. En effet, le personnage vit dans une indifférence totale la mort de sa mère puis le meurtre qu’il commet et il va laisser s’installer une véritable indifféren...

• VIVRE [Living]. Henry Green (résumé)

• DION ou Sur sa manière de vivre (résumé et analyse)

• Peut-on être heureux dans la solitude ?

  - « Heureux » : c'est l'état qui caractérise le bonheur, c'est-à-dire un état de satisfaction complète de toutes les tendances humaines, et qui remplit toute la conscience ; état durable de plénitude, d'harmonie avec soi-même et lemonde, c'est-à-dire vivre en l'absence de souffrance, d'inquiétude ou de trouble. Sa définition est simple, il est le bien suprême auquel aspire tous les hommes. Distinct du plaisir, à la fois incomplet et passager. Le bonheur est dûà une chance extérieure, favorable....

• Est-ce un devoir que d'être heureux?

  "Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas desplaisirs des hommes débauchés ni de ceux qui consistent dans lajouissance, comme l'imaginent certaines gens, mais nous entendons leplaisir comme l'absence de douleur pour le corps, l'absence de troublepour l'âme. Car ce ne sont ni des beuveries et des festins à n'en plusfinir, ni la jouissance de jeunes garçons ou de femmes, ni ladégustation de poissons et de bonne chère que comporte une tablesomptueuse, qui enge...

• Faudrait-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?

• Vivre sagement est ce refuser de prendre des risques ?

  Proposition de plan. 1. La sagesse est réflexion et raison. Elle ne connaît pas de passions. · Le sage est une personne qui évite le conflit. Il fait toujours passer la raison avant ses passions. Nous ne pouvons donc penser que le sage soit quelqu'un qui prenne des risques. · En effet, la sagesse pourrait se définir comme étant l'attitude d'observation et d'analyse permettant de ne jamais courir aucun risque. On peut penser qu'il s'agit effectivement d'un...

• L'illusion est-elle nécessaire à la vie ?

  II L'illusion est nécessaire aux hommes pour vivre une vie heureuse _ La connaissance de la vérité s'oppose à la quête du bonheur. L'existence des hommes consiste alors en la recherche d'un état de satisfaction durable appelé bonheur. C'Est-ce que l'on peut soutenir avec pascal aufragment de ses Pensées en édition Lafuma : « tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu'ils y emploient. Ils tendent tous à ce but(…) c...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  nous empêche de dormir... Il est donc plus raisonnable de maîtriser ces désirs pour ne pas perdre la raison : « Etceci seul me semblait être suffisant pour m'empêcher de rien désirer à l'avenir que je n'acquisse, et ainsi pour merendre content » (Descartes, Discours de la méthode ). L'amour ne semble donc pas prendre en compte la raison, les sentiments s'opposent à cette raison : ilsnous font agir de manière irrationnelle et irréfléchie : « On ne peut pas dire pourquoi . La...

• Russel explication

  l'étonnement. Du fait qu'on s'intérroge sur la chose la plus banale même, on fait donc de la philosophie. Donc Russell veut nous dire que vivre sans s'étonner, sans se questionner à propos de ce qui nous entoure, équivaut à croire tout ce qui nous vient du sens commun, idées qu'il qualifie de « préjugés » et que selon lui nous « emprissonent » comme si nous étions des victimes, mais aussi aux « croyances habituelles à son temps et à son pays ». Russell veut ainsi nous faire voire qu'il ne faut...

• Henri Matisse (1869-1954), Le Bonheur de vivre

• ARISTOTE, La Politique: L'homme est de par sa nature un animal fait pour la société civile

  b) Structure logique du texte : «L'homme est de par sa nature ... société» : la société est naturelle à l'homme. «Mais ce n'est pas ... volonté» : la finalité morale de l'~tat. Analyse du texte A. Explication commentée : a) 1. «L'homme est de par sa nature un animal fait pour la société civile.» L'homme a en effet besoin de son semblable pour vivre mais aussi pour se perpétuer ; ainsi l'union de l'homme et de la femme en vue de...

• L'homme est-il un être social ?

  L'individu et la société La question est de savoir lequel de l'individu ou de la société vient en premier. Si l'individu est antérieur au social,alors la vie en société ne lui est pas essentielle. L'homme est entièrement homme avant toute association politique,et c'est volontairement qu'il décidera de vivre en société. En revanche, affirmer l'antériorité du social sur l'individu,c'est intégrer la vie sociale à l'essence même de l'homme, c'est faire de l'individu une partie se définissant commeme...

• l'intérêt est-il l'unique lien social ?

  travaille dans le même bureau. Si notre vie vient à changer, nous oublions rapidement nos anciens «amis». Demême, la vie de couple et de famille obéit aussi, au fond, à une exigence de confort et de sécurité. Lemariage ne permet-il pas aux deux partenaires d'avoir des rapports sexuels aussi souvent qu'ils le désirent ?! ill: Une société d'êtres humains, si on excepte la relation de maître à esclave, est manifestement impossible si elle ne repose pas sur le principe que les intérêts de to...

• Le bonheur doit-il quelque chose à la chance ?

  Introduction: Le bonheur est traditionnellement défini comme un état de parfaite et complète satisfaction de tous les penchantshumain. Il semble donc naturel pour l'homme de hercher cet état de plénitude et de tranquillité de l'âme. Cependantmême si le bonheur est la quête de tous les hommes, il n'en reste pas moins qu'il se décrit de manière différentespour chacun et qu'il s'obtient par divers moyens. Pour certains, le principal moyen est d'être chanceux. La chanceserait-elle alors responsable...

• Descartes: utilité de la philosophie

  « J'aurais ensuite fait considérer l'utilité de cette philosophie, et montré que, puisqu'elle s'étend à tout ce quel'esprit humain peut savoir, on doit croire que c'est elle seule qui nous distingue des plus sauvages et barbares, etque chaque nation est d'autant plus civilisée et polie que les hommes y philosophent mieux; et ainsi que c'est le plusgrand bien qui puisse être dans un État que d'avoir de vrais philosophes. Et outre cela que, pour chaque homme en particulier, il n'est pas seulem...