7097 résultats pour "raisons"

• A quelles conditions une autorité peut-elle être juste?

  pertinence ou non d'envisager cette modalité du pouvoir comme légitime. Hans Kelsen: le formalisme juridiqueI. Comme nous l'avons vu, poser la question des conditions requises pour qu'une autorité soit juste nous pousse pourainsi dire en-deçà de l'autorité, nous oriente vers une piste qui précède la genèse de l'autorité (le pacte social). Etpeut-être est-ce là le pas à ne point franchir, car qu'est ce qui peut prouver après tout qu'il existe une sourcelégitime où le légal puiserait son contenu...

• Rivarol et la langue française

  106 1 Français (langue française) D'où le privilège et la supériorité dont dispose, aux yeux de Rivarol, notre langue : «Le français, par un privilège unique, est seul resté fidèle à l'ordre direct, comme s'il était tout raison, et on a beau, par les mouvements les plus variés et toutes les ressources du style, déguiser cet ordre, il faut toujours qu'il existe; et c'est en vain que les passions nous boule­ versent et nous sollicitent d...

• Nietzsche: La généalogie de la morale

  t-il pas eu de résistance ? Parce que les adversaires apparents de l'idéal ascétique lui appartiennent. Même lascience, pour autant qu'elle recherche la vérité, reste enracinée dans l'idéal ascétique : non seulement elle estpartie prenante des solutions pour calmer la souffrance, mais la volonté de la vérité est elle-même religieuse,ascétique. La réaction aboutit à une troisième force, le nihilisme passif: «Il n'y a plus de volonté que la volonté du néant. »Pour sortir de l'i...

• Vocabulaire: CONJECTURER, verbe transitif.

  D?RIV?S?: Conjecturable, adjectif, rare. Qu'on peut conjecturer. Pour des raisons simples mais difficilement conjecturables, Crou?a-Bey avait peut-?tre des raisons l?gitimes de ne pas se nommer, pour tout de bon, Mouilleminche, comme son fr?re (RAYMOND QUENEAU, Pierrot mon ami, 1942, page 94 ). Attest? dans DICTIONNAIRE ALPHAB?TIQUE ET ANALOGIQUE DE LA LANGUE FRAN?AISE (PAUL ROBERT) Suppl?ment 1970

• Peut-on fonder la morale sur la recherche du bonheur ?

  qu'elle serait érigée en loi universelle se détruirait nécessairement elle-même. » 11. Des conflits de devoir Les conflits du devoir. A) Moralité du devoir et responsabilité. La morale du devoir ordonne simplement : fais ce que tu dois, et, de son point de vue, on doit faire son devoir sans se préoccuper de ce que les autres sont susceptibles de faire. Advienne que pourra ! or, le fait que lemal puisse résulter du bien et le bien du mal est une réalité. On peut se de...

• Examiner ce jugement de Chateaubriand sur le « Génie du Christianisme » : « Maintenant, dans la supposition que mon nom laisse quelque trace, je le devrai au Génie du Christianisme. Sans illusion sur la valeur intrinsèque de l’ouvrage, je lui reconnais une valeur accidentelle s il est venu à son moment. » (Mémoires d'Outre-Tombe.)

  CHATEAUBRIAND 89 I. Causes du succès. L'à-propos de la publication ne fut pas la seule cause Chateaubriand présentait la religion sous le jour qui convenait aux besoins du temps. 1. On était dégoûté des hautes spéculations métaphysiques. L'apologétique du xvIii' siècle avait paru faible et froide... la « philosophie » vide et desséchante... la religion naturelle inefficace et insuffisante.... Rousseau avait déjà d'ailleurs opposé le coeur et l'instinct à la raison et réveillé l...

• La raison du plus fort chez Calliclès

  Alexandre Goffinont DISSERTATION Note : « La raison du plus fort est toujours la meilleure ». Or, « la loi est est faite par les faibles et par le plus grand nombre » l.1, ce qui sous entend que la loi des plus forts n’est pas la meilleure car elle n’est pas suivie mais on en déduit que celle des plus faibles est la plus efficace car elle est suivie et dure dans le temps. La justice étant l’ensemble des lois admisent par la majorité, les faibles imposent leur conception de la just...

• L'existence de l'inconscient est-elle une hypothèse ou une certitude ?

  2ème partie : Mais nous avons des preuves de l'existence de notre inconscient. - Si Freud entend élever la psychanalyse au rang de science, c'est donc avec les critères d'objectivité, derationalité et de positivité qui sont ceux de la science, qu'il affirme avec certitude l'existence de l'inconscient. Lespreuves en sont que la psychanalyse se propose justement comme la mise au jour de l'inconscient, son dévoilement.La théorie freudienne suppose que l'inconscient est une partie de notre être dans...

• quelle est la raison de l'existence humaine selon Nietzshe

  La question de la raison de l’existence humaine reste un sujet très discuté qui peut admettre de nombreuses interprétations. Selon un certain type de philosophes, les hommes vivent dans le but d’être heureux. Ces philosophes sont dit eudémonistes. Les manières d’accéder à ce bonheur sont également nombreuses : si certains prônent la vertu, d’autre pensent que le bonheur résulte du plaisir. Il faudrait donc accomplir ses désirs afin d’éprouver ce plaisir tout en les contrôlant, prenant a...

• LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE : LES SOURCES DE LA CONNAISSANCE

  perception empirique? Mais, aspect «négatif», l'intuition sensible ne peut me procurer qu'une représentation singulière: c'est l'envers de la médaille! Car si voir, toucher ce livre que j'ai dans les mains, semble bien pouvoir m'assurer indubitablement de son existence, en revanche, cette stricte information sensible ne me fournit qu'une représentation à jamais singulière qui, en tant que telle, ne peut même être exprimée dans le concept de «livr...

• Choisissons-nous d'être ce que l'on est ?

  On entend souvent dans le langage courant dire : « je suis comme ça, je n'y peux rien ». Cette affirmation est souvent justifiée par le déterminisme. Or la vien'est-elle pas faite de choix ? Choisir revient à agir dans sa vie afin de ne pas la subir mais au contraire à tenter de la maîtriser. Se dire alors que l'on estcomme on est et que l'on ne peut rien y changer ne serait-il pas trop fataliste ?De plus, bien que nous ne pouvons nier un certain déterminisme de la nature sur l'homme ne peut-on...

• l'opinion peut-elle influencer le pouvoir politique ?

  C'est grâce à celui-ci que les mentalités progressent. C'est la découverte capitale que Socrate a faite. Enfin l'opinion a un rôle essentiel de juge. En appeler à l'opinion publique comme Zola dans "J'accuse" c'estsoumettre la politique au jugement de la société tout entière, afin que la société ne soit pas soumise à la politiquede quelques uns. B - CELA DIT, GOUVERNER AVEC L'OPINION CELA NE VEUT PAS DIRE SE CONFORMER A ELLE. Ainsi que l'a montré Platon, le politique doit guider la cit...

• L'homme a-t-il besoin d'illusions ?

  même, cad de son soleil réel ». C'est donc d'une véritable « révolution copernicienne » qu'il s'agit : passer de la religion , « soleil illusoire qui gravite autour de l'homme » à l'homme qui gravite « autour de lui-même ». Pour Marx , il s'agit donc d'aller plus loin que la simple critique de la religion à laquelle Feuerbach s'arrêtait : il faut aller jusqu'à la critique pratique du monde réel, cad jusqu'à la transformation révolutionnaire de la société. « La religion est la théo...

• L'ordre doit-il être toujours défendu ?

  Il ne faut pas défend re l'ordre à tout prix • Déf endr e l'or dr e à tout prix implique d'avoir recours à des moyens viol ents et coercitifs. Une société parfa itement ordonnée est une société tota lita ire qui couve en son sein les germes de la révolte. Le désir d'ordre ne doit pas nier les différences (( 11 faut tout de même voir, dit Charles Péguy dans Notre jeu­ nesse, qu'il y a des ordres apparents qui sont les •la plus haute perfection...

• Définition: BROYEUR, -EUSE, substantif.

  B.? Broyeur ou broyeuse. Machine ? broyer. Broyeuses d'engrais, de tourteaux, de pommes de terre (JOSEPH DE PESQUIDOUX, Le Livre de raison, 1925, page 199 ), un broyeur d'engrais (JOSEPH DE PESQUIDOUX, Le Livre de raison, 1925, page 200 ). ? Emploi adjectival. Engrenage broyeur (FRANCIS PONGE, Le Parti pris des choses, 1942, page 46 ). STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 2

• Les hommes naissent-ils libres ?

  a défense des droits de l'homme repose sur la considération d'une égale liberté inscrite en tout être humain à sa naissance. On veut indiquer par là que cette liberté est sans condition. N'est-ce pas un défi posé à la réalitéconcrète des hommes? 1. La dignité de tout être humain L'article premier de la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 affirme : «Tous les êtres humainsnaissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et do...

• Emmanuel Kant, La nature des énoncés mathématiques

  Textes commentés 39 D'après la tradition rationaliste antérieure à Kant, les propositions mathématiques ne viennent pas, et ne dépendent pas, de l'expérience car on y considère qu'aucun fait ne peut les corriger. Kant n'est pas l'initiateur de l'idée que les mathématiques sont a priori, mais on lui doit d'avoir répandu l'affirmation que les propositions mathématiques sont logiquement (et non psychologiquement ni chronologiquement)...

• L'OEUVRE DE MADAME DE STAËL

  traires se rassemblent en elle sans s'affaiblir. Elle est flUe de Hous­ seau, par l'intensité de la vie sentimentale. Elle a J'imagination troublée et fiévreuse, le cœur ardent, tumultueux, d'où jaillit une inépuisable source de passion. Elle a J'égoisme généreux, une soif furieuse de bonheur pour elle et pour les au tres; de là, pour les autres, la pitié, l'appel énergique il la justice, la haine de J'oppres­ sion ou du despotisme; pour·...

• Peut-on concevoir une société sans art?

  3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme)...

• L'électeur est-il rationnel ?

  pense comme on est socialement). Or dans la société industrielle, la force des valeurs matérialistes, religieuses et collectives est telle qu'elle suppose effectivement un tel déterminisme politique. L'appartenance sociale et culturelle façonne les identités politiques, en particulier l'identification partisane (Ecole de Michigan) ce qui conduit à une très faible sensibilité des électeurs aux enjeux, à la personnalité des candidats. • A partir de la fin des années 60, les mutations sociales...

• DIT DE LA FORCE DE L'AMOUR. Paul ÉLUARD

  Le« Dit de la force de l'amour •, écrit quelques mois après la mort de sa seconde femme, Nusch, illustre bien l'attitude du poète. La conscience du malheur des hommes écarte pour lui la tentation de la solitude et du désespoir. Sa confiance dans l'homme, sa foi dans le triomphe final des forces du bien sur les forces du mal, vont dès lors le soutenir dans un engagement qui est fidélité â Nusch, réalisation de leur amour ... « Nous ne...

• Qu'est-ce qu’être religieux ?

  L'ex emple le plus représentatif est le sacrif ice demandé par Dieu à Abr aham de son fi ls Isaac. Juste pour « tester » sa foi, il lui demande de faire en quelque sorte un acte inhumain et antinatur el, de telle sorte qu'Abr aham doive choisir entre l'amour pate rnel et l'amour divin. Il en va de même pour les miracles : Dieu ne se contente pas de régler les lois natur elles, il peut aussi les inverser ou les tran sgresser . Il s'a­ git, encore une f...

• Peut-on vivre sans ordre ?

  Tout d'abord il ne faut pas alors oublier qu'une question commençant par « Peut-on » a un double sens. Peut-onsignifie « est-il possible » mais aussi « est-il légitime », « a-t-on le droit ». Il ne faudra pas oublier cette doubledimension dans le traitement de la question. On considère généralement le désordre négativement. En effet, ledésordre empêche de se repérer correctement, de s'y retrouver, mais le désordre est aussi ce qui, par définition,manque d'organisation et laisse la place...

• Rapport : Laboratoire médical

  Sommaire Présentation, raison du choix de stage P.1 Présentation de l’entreprise P.2 Personnel et organisation du labo P.3 Mon journal de bord Jour 1 P.4, P.5, P.6 P.7, P.8 Jour2 P.9...

• SUBORDINATION DE LA MORALE A LA POLITIQUE

  Des principes precedents que pose BOSSUET, decoule naturellement le despotisme qui est un pouvoir absolu et arbitraire. Le philosophe HOBBES, de son cote, fait reposer l'absolutisme sur un contrat par lequel les hommes, fatigues d'un etat de nature qui les coudamne a la guerre permanente, abandonnent leurs droits individuels a un despote. 102. LA DOCTRINE DE L'ABSOLUTISME ire PROPOSITION. - Le prince ne doit rendre compte a personne de ce qu'il ordonne. (...) Sans cette autorite absolue, it ne p...

• LA POÉSIE ITALIENNE

  polémiquement engagé dans une perspective humaine à la fois chorale et politique. Ses œuvres récentes (Giorno dopo giorno, La vita non è sogno, Il falso e vero verde, La terra impareggiabile) lui ont valu, en r 959, le Prix Nobel de littérature. TouJours dans le tableau de r 945, qui, insensiblement, et pour des raisons plus profondes que des raisons de simple commodité, devient la base d'un futur tableau de la poésie italienn...

• Accroitre sa connaissance est-ce accroitre sa souffrance?

  Selon Kant, ces objets métaphysiques comme Dieu, l'âme qui sont alors des substances immatérielles,situés hors de notre expérience possible, échappe à notreconnaissance. Donc on peut se conduire à l'idée qu'il faut renoncer à la connaissance absolue des causes premières ou des fins dernières des choses et donc se limiter.Comme le décrit si bien Blaise Pascal dans Pensées « La dernière démarche de la raison est de reconnaître qu'il y a une infinité de choses qui la surpassent. Elle n'estque faibl...

• Spinoza: passions, lois et politique.

  Quelle est la conséquence de cette nature divisée pour le problème qui nous occupe ici, à savoir la vie en société etla nécessité ou non de lois contraignantes? Spinoza donne à cet égard deux indications intéressantes: les passions« n'ont aucun égard à l'avenir et ne tiennent compte que d'elles-mêmes ». Ces deux caractères font des passionsles ennemies de la vie en société. En effet, la société ne tient que dans la durée, par une stabilisation des rapportset une orientation des efforts vers le l...

• L'expression : "L'erreur est humaine" est-elle une excuse ?

  [L'homme est responsable aussi bien de ses erreursintellectuelles (par exemple de raisonnement) que de ses erreurs morales, ou fautes.] La raison est infailliblePour Descartes, certaines idées claires et distinctes se posent à l'esprit avec évidence. En jugeant sansprécipitation, il est impossible de se tromper. Il suffit donc de procéder avec méthode pour parvenir à la véritécomme en témoigne à découverte du cogito. « Et remarquant que cette vérité : je pense donc je suis était si fermee...

• Evolution de la logique depuis ses origines jusqu'à Descartes

  raisonner sur la logique. Comment, en effet, pourrions­ nous traiter logiquement de la logique, c'est-à-dire la fonder en quelque sorte sur elle-même ? La démarche adoptée par Gëdel -fort élégante- s'apparentait. mutatis mutandis, à celle de Husserl quand celui-ci re­ fusait à la psychologie le droit qu'elle s'arrogeait abusi­ vement de légitimer l'ensemble des sciences sous le prétexte que les processus de la pensée étaient de son ressort exclusif. Nous...

• Epictète, Entretiens, I, 12 (commentaire)

  régies par un ensemble de règles, de principes supérieurs qui ne dépendent pas de nous. Certaines choses dépendent de nous et d'autres non. Ce qui dépend de nous ce sont nos actions, nosdésirs et nos jugements. Ce qui ne dépend pas de nous c'est ce que font et pensent les autres, la nature, la gloire,les honneurs, les objets, etc. Epictète va jusqu'à penser que notre propre corps ne dépend pas de nous, car ilpourrait être touché par des éléments qui l'affecteraient et contre lesq...

• Peut-on éviter de faire la guerre ?

  La gue"e n'est pas un fait inéluctable •:[•1:• Les guerres du passé n'ont jamais été aussi destructrices que celles commises au cours du xxe siècle. Pour préserver sa propre humanité, l'homme est conduit à refuser toute forme de conflits belliqueux. Les hommes peuvent s'améliorer D 'époque en épo­ que , ceux qui ont le pouvoir disent que •La noble guerre est faite par des per8IÏIIIS, des entre­ metteurs , des larrons, des brigan...

• La durée contre le temps ?

  provoquée par la brûlure d'une allumette. Mais, à ne considérer que la durée pure, et non la durée concrète, ilfaudrait dire plus encore, et affirmer qu'une telle sensation n'est pas plus grande, mais qu'elle est autre.En définitive, pour arriver à la notion d'une durée pure qui est succession organique et non pas émiettementd'éléments juxtaposés, multiplicité qualitative sans que la mesure ait aucune prise sur elle, il faut exorciser laconscience du démon Espace. II. LE TEMPS. Le temps est un...

• Darwin et la critique du darwinisme

  En 1831, Darwin, en effet, obtient un poste de naturaliste sur la Beugle, un navire en partance vers les mers du Sudet qui, pendant cinq ans, sillonnera celles-ci. C'est l'occasion pour lui, ainsi qu'il le rapportera dans l'un de sesouvrages les plus lus, Le Voyage de la Beagle, de découvrir l'Amérique du Sud, l'Australie, la Nouvelle-Zélande, biend'autres terres encore et surtout, de collecter des spécimens minéraux, végétaux ou animaux d'espèces jusqu'alorsinconnues de la science.Au terme...

• Comment peut-on définir conceptuellement l'être humain ?

  Quand nos propositions ne portent pas sur l’existence ou l’inexistence d’un fait, il faut prendre garde aux liens qu’elles entretiennent ensemble, qu’une ne contredise l’autre. Pour illustrer l’importance du critère de la cohérence dans l’argumentation, Socrate amenait ses adversaires, qui sont des experts dans leur domaine, à soutenir des thèses contradictoires sur des sujets immanents à leur champ d’expertise pour ensuite leur montrer que leurs opinions ne valent pas plus que les siens,...

• L'amour empêche-t-il de bien penser ?

  Réagir . Donner un sens fort à «bien penser».. Ne rien aimer = ne s'attacher à rien. Est-ce possible?. «Aimer» serait ici à l'origine de préjugés ou de préférences coupables? CORRIGÉ Une caricature du philosophe en fait volontiers un personnage détaché de tout, promenant sur les êtres et leschoses un regard lointain, et préservé de toute passion, sinon de toute émotion. Cette image correspond-elle, sipeu que ce soit, à la réalité de la pensée? Pour bien penser, faut-il ne rien aimer ?...

• Voltaire et Candide : léger mais consistant

  dérisoire les pouvoirs de Dieux (dans Candide par exemple) et se pause cette question qu'il laisse sans réponse : « Pourquoi existe-t-il tant de mal, tout étant formépar un Dieu que tous les théistes se sont accordés à nommer bon ? ». De plus, Voltaire a une morale humaniste. En effet, plusieurs de ses œuvres sont un combatcontre le fanatisme et l'intolérance. Pour finir, la dernière visée éthique de Voltaire est la justice. En effet, Voltaire s'est passionné pour plusieurs affaires et s'estdéme...

• RENÉ DESCARTES: résumé et analyse

  la pensée moderne. Descartes, en l'écrivant en français, manifeste sa volonté de n'écrire ni pour les pédants, ni pour les seuls savants, mais pour tous les individus doués de raison, y compris les femmes! En septembre 1640, Descartes perd sa fille, sa Francine, qu'il avait eue de sa servante. Le philosophe en est profondément bouleversé et son biographe, Baillet, nous dit que cette mort laissa à Descartes « le plus grand regret qu...

• Notre connaissance dérive-t-elle de l’expérience ?

  LE PROBLEME DU CONNAÎTRE raison comme celles de la conscience évoluent avec les progrès des sciences eL de la réflexion morale; certaines maximes admises par les moralistes anciens sont aujourd'hui réprouvées oomme immorales (qu'on s'onge au Di·scours sur la Montagne : «On vous a dit,., et moi je vous. dis n); l'im­ pensable est devenu réel (par exemple, que le plus lourd que l'air puis·~e \·oler), l'inconceŒble nous devient familier (u...

• LES ÉLÉMENTS DU COMIQUE

  • un comique d'intrigue : quand l'ingéniosité de l'auteur enchaîne à travers la pièce des méprises, des rencontres,des reconnaissances, amusantes souvent en raison même de leur invraisemblance (dans L'Ecole des Femmes parexemple, Horace apprend seulement au dernier acte qu'Arnolphe ne fait qu'un avec Monsieur de la Souche); • un comique de caractère : quand la drôlerie est inhérente au personnage lui-même, à ses goûts, à ses manies,c'est le cas des grandes créations comiques : le Soldat fanfaron...

• Dans Antigone Anouilh fait dire à l’un de ces personnage : « et puis surtout, se reposant, la tragédie, parce qu’on sait qu’il y a plus d’espoir ; qu’on est pris, enfin pris comme un rat, avec tout le ciel sur son dos, et qu’on a plus qu’à crier – pas à gémir, non, pas à se plaindre – a gueuler à pleine voix ce qu’on avait à dire, qu’on avait jamais dit et qu’on ne savait même pas encore, et pour rien, pour se le dire à soi, pour apprendre . » Cette définition de la tragédie peut-elle

  celle de Vénus. Ce qui différencie Hippolyte et Phèdre, est Couenne car elle doit approcher les paroles à Phèdre d’ailleurs c’est elle qui découvre l’homme dont Phèdre est amoureux (v246). Et pour finir, Anouilh énonce dans sa citation : « pas à gémir, non, pas à se plaindre », or Phèdre fait le contraire en manifestant son amour. Elle commence par avoir tout d’abord des troubles physique, comme la couleur de son visage, « je rougis, je palis … » (v273), qui mon...

• Thème: Cette part de rêve que chacun porte en soi

  Unis ces personnes aspirent à vivre une vie meilleure que celle qu'ils vivent actuellement. De plus, le rêve et la rêverie nous libèrent de réalités difficiles ou ennuyeuses ils sont comme un refuge face à nos problèmes le rêve ainsi que la rêverie peuvent nous permettre de trouver du réconfort juste le temps d'un instant pour oublier nos difficultés de tous les jours par exemple dans l'oeuvre Indiana l'héroine du même nom nous plonge dans ses rêveries parisiennes. On peut aussi aj...

• Sait-on seulement ce que l'on désire ?

  Introduction : Bien définir les termes du sujet :- « Le désir » : C'est ce que l'on ressent lorsqu'un besoin spontané s'est transformé en une tendance conscienteorientée vers un but conçu ou imaginé. Le désir témoigne d'un manque, mais ce manque n'est pas tel qu'il puisseêtre comblé, ce pourquoi il faut distinguer entre désir et besoin. Le désir est donc inapaisable en soi, etcontrairement au besoin, il s'articule à "l'imaginaire" (vs le réel), ce pourquoi il ne saurait être véritablement satisf...

• Peut-on critiquer LE PROGRÈS TECHNIQUE ?

  l ~~_I FICHE Il. L'usage de la technique doit être réglementé par l'éthique • L'intérêt pour les moyens ou le progrès en lui-même finit par ~ prendre le pas sur l'examen de la finalité et de l'usage possible de la a technique. On assiste alors à une extraordinaire perversion : c'est la z technique qui se place en juge de la morale et non l'inverse. Ellul le :c souligne avec force dans le Système technicien : «La puissance e...

• Qu'est-ce que vivre CONFORMÉMENT À LA NATURE ?

  environnant, et il conserve une part de naturel en lui sous la forme des passions et de l'instinct. La nature peut en outre désigner la nature humaine. Ill Vivre conformément à la nature revient alors à se donner pour ligne ~ de conduite une vie humaine digne . .... c:t z c:t .J Il. Vivre conformément à la nature, c'est vivre en sage • Si la sortie de l'état de nature se marque par l'avènement du superflu, alors vivre conf...

• Imagination et réalité ?

  créer des possibles. « Faire comme si » est donc l'indice d'un pouvoir supérieur de l'homme sur le réel. « Manquerd'imagination » signe le défaut d'une part essentielle de la vie de l'esprit. Imaginer, c'est envisager des hypothèses.L'esprit ne prend plus le réel uniquement pour ce qu'il paraît : il lui prête une forme possible.Ainsi, l'art comme la science exigent le recours à l'imagination. Le mot s'attache, chez le savant et chez l'artiste, àcette capacité particulière d'inventivité et de...

• La liberté est une perfection de SPINOZA

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Être libre, ce n'est pas renoncer au désir ou conatus, c'est-à-dire à la tendance «à conserver son être dans la mesure de l'effort qui nous est propre», mais bien plutôt à l'affirmer. La liberté n'est pas négation de soi, elle est au contraire affirmation de soi. Spinoza rejette ici une conception de la liberté qui, voulant faire de l'homme un être supérieur, le condamne en fait par...

• CONVERGENCE DE LA SCIENCE ET DE LA RELIGION

  Dans ses constructions, ensuite. Nous pouvons considerer scientifi- quement une amelioration presque indefinie de l'organisme humain et de la societe humaine. Mais sit& s'agit de materialiser pratiquement nos roves, nous constatons que le probleme demeure indetermine, ou meme insoluble, a moins que nous n'admettions, par une intuition partiellement supra-rationnelle, les proprietes convergentes du Monde auquel nous appartenons. Foi en l'Unite. Plus encore. Si nous nous decidons, sous la pression...

• Faut il vivre pour autrui ?

  pour soi-même un bien, qui ne soit plus de l'ordre de la satisfaction effrénée des desirs mais de l'ordre moral, autruisera touché par ce bien. C'est ainsi le fait même que l'homme soit toujours social, toujours avec autrui et seconsitue à travers lui qui rend l'égoïsme potentiellement altruiste. Vivre pour soi selon le bien équivaut parconséquent à vivre pour autrui et à vouloir son bien. 1) Le fait de vivre pour autrui semble une nécessité au sens où je ne peux me...

• Au terme de l'Avant-propos placé en tête de son livre Matière et Lumière, Louis de Broglie écrit : « On peut légitimement aimer la science pour ses applications, pour les soulagements et les commodités qu'elle a apportés à la vie humaine, sans oublier toutefois que la vie humaine restera toujours, de par sa nature même, précaire et misérable. Mais on peut, pensons-nous, trouver une autre raison d'aimer l'effort scientifique, en appréciant la valeur de ce qu'il représente. En effet, com

  même, précaire et misérable ». Malgré trois siècles d'efforts scientifiques admirables, l'analyse célèbre qui figuredans les Pensées reste valable. Connaître, être heureux : jamais ces deux désirs fondamentaux de l'homme neseront satisfaits. Sans doute, l'astronome et le microphysicien ont-ils, après le biologiste, partiellement détruit ladémonstration géométrique des deux infinis tentée par Pascal, mais « nous ne voyons jamais qu'un seul côté deschoses », formulait Hugo, et nous ne n...