25097 résultats pour "homme"
-
HOMME
ORIGINE ET ÉVOLUTION DE L'HOMME
GÉNÉRALITÉS
L'humanité actuelle est très hétérogène en apparence, mais elle est plutôt
homogène sur le plan strictement génétique.
2 Il y a un million d’années, l’ Homo erectus avait déjà atteint les franges situées les plus à l’est du continent asiatique. Par la suite, en se déplaçant vers des latitudes plus septentrionales, il parvint à coloniser également une bonne partie des territoires de l’Europe méditerranéenne et continentale. Par suite de cette vaste diffusion, les populations humaines, dispersées géographiquement et souvent isolées, protégées par des micro-milieux déjà partiellement artificiels, se différencière...
-
L'homme est-il prédestiné ?
puisque la volonté de Dieu est elle-même Providence. [L'idée de prédestination est irrationnelle. L'homme est libre.] Le destin ne s'oppose pas à la libertéDieu connaît tout, de manière infaillible. Il connaît donc tous les actes à venir de l'homme. Mais il les connaîtcomme étant libres. La prescience de Dieu n'implique pas que les événements futurs se produisent de manièrenécessaire. Ainsi, l'homme est libre de se rapprocher de Dieu, ou bien de s'en détourner. Rien n'estprédéterminé....
-
L'HONNETE HOMME
INTRODUCTION. Chaque période littéraire voit naître des normes et des modèles particuliers qui correspondent à la pensée et aux idéaux de l'époque. Au XVIIe siècle, la figure de l'honnête homme domine. Etre un honnête homme, c'est correspondre à des caractéristiques bien particulières et très précises, dont aucune ne doit être transgressée. L’honnête homme est apparu sous la plume de moralistes et d’écrivains. Parmi eux, Ni...
-
« Il n'y a pas d'hommes cultivés, il n'y a que des hommes qui se cultivent. » Maréchal Foch.
Deuxièmement, En langue française, le mot culture désigne en premier lieu l'ensemble des connaissances générales d'un individu ; la seule définition que nous donne le Dictionnaire national en 1862 . Les connaissances scientifiques s'y trouvent comme élément de premier plan : ce que nous appelons aujourd'hui la "culture générale". Après le milieu du XXe siècle, le terme prend une seconde signification. Par exemple, le Petit Larousse de 1980 donne, en plus de la conception individuelle, une...
-
Peut-on être homme sans être citoyen ?
Ce pouvoir politique, selon Rousseau, est fondé sur une convention qu’il nommera « Contrat Social ». En effet pour vivre en communauté et accomplir pleinement son humanité, il faut selon Rousseau, que l’homme s’affranchissent des libertés et des droits naturels (la loi du plus fort) qu’il possédait à l’état primitif (l’Etat de Nature), pour acquérir une liberté politique et des droits civils. Le pacte social permet une transformation de l’individu lorsqu’il devient membre d’une société ou d’un c...
- Jean Hamburger, L'Homme et les hommes
-
la culturedemature-t- elle l'homme ?
Rousseau tranche le débat entre un homme à l'état de nature bon, innocent et heureux qu'il utilise dans le discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes comme une fiction méthodologique, et l'homme violent, « loup pour l'homme » de son adversaire Hobbes. Pour Rousseau l'homme n'est ni bon ni mauvais par nature, il est perfectible ; voilà le sens que l'on pourrait donner à cette dénaturation. L'homme est inachevé, il est donc capable du meilleur comme du...
-
Qu'est-ce que l'homme supérieur ? Ce n'est pas le spécialiste. C'est l'homme de loisir et de culture générale. Dans quelle mesure cette définition de Baudelaire vous parait-elle juste ?
--•-·•n·------------------------------ Un tel individu ne saurait être considéré comme un être supérieur si ce n'est en son domaine, particulièrement étroit. Mais alors se pose la question de « l'honnête homme du savoir ~ qui, lui, peut briguer ce titre, si, toutefois, sa bonne conscience de la valeur des choses ne le pousse à le refuser. Le xvn• siècle a, déjà, donné la notion de l'homme, sinon supérieur, du moins équilibré,...
-
-
Sans raison, serions-nous encore des hommes ?
L'hypothèse étudiée dans cette partie est la suivante : la raison, propre de l'homme, peut déraisonner. Cette position semble de prime abord paradoxale et avoir des conséquences sur notre définition de la raison. Parler de raison qui déraisonne ne paraît pas si paradoxal au regard des actions humaines qui sont loin d'être toutes guidées par la raison. Ainsi le personnage de Créon dans Antigone de Sophocle, s'exclame à la vue des événements sordides qui s'abattent sur son existence : « Ah...
-
La société fait-elle l'homme ?
social » : ce qu'Aristote désigne est moins l'appartenance à une communauté quelconque, ou encore régie par des intérêts « économiques », que l'accès à une sphère autre, seulement politique, et qui permet à l'homme de s'épanouir en tant qu'homme, de viser le bonheur, d'entretenir avec lesautres hommes des liens libres, libérés de tout enjeu vital.Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réalité naturelle, et surtout, qu'elle...
- Hobbes, « L'homme est un loup pour l'homme »
- L'homme peut-il vivre sans une définition de l'homme ?
-
L'homme est-il perfectible ?
». Enfin Aristote tente de différencier les rapports d'autorité qui se font jour dans la famille, le village, l'Etat,et enfin la cité proprement dite.La cité est la communauté politique au suprême degré et comme elle est spécifiquement humaine, « L'hommeest animal politique au suprême degré ». En effet la communauté originaire est la famille : c'est l'associationminimale qui permet la simple survie, la reproduction « biologique » de l'individu et de l'espèce. Composée dupère, de la mère, des enf...
- L'homme juste est-il également l'homme moral ?
-
N'y a-t-il de violence que pour l'homme ?
dans l'immanence, il n'y a pas de visée intentionnelle vers l'autre comme autre, il y a seulement expression, enquelque sorte, d'un mouvement naturel qui vient d'eux, mais ne va pas spécifiquement vers l'autre, il n'Y va que demanière contingente, il se trouve que cet autre est un gibier potentiel, une proie. L'homme qui veut tuer soncongénère vise, au delà de la destruction du corps de cet autre, la destruction de sa conscience comme conscienceautre. E – On peut en conclure que la v...
-
l'homme est-il un être dénaturé ?
d'hommes, vivant sous les mêmes mois et adorant les mêmes dieux. L'idéal grec est celui d'un groupe d'hommes pouvant tous se connaîtrepersonnellement. L'idéal politique est donc celui d'une communauté d'hommes libres (non asservis par le travail et les nécessités vitales, disposantde loisirs) et unis par la « philia ». Quand les contemporains parlent « d'animal social », ou quand Marx déclare que l'homme est « animal politique », ce ‘est pas au même sens que les Grecs. La polis n'est p...
-
-
l'homme est-il naturel ?
l'oeuvre, de façon inconsciente, au sein même du moi. En ce sens, le soi dirige partout le moi, il en constitue lacause secrète de son action. NIETZSCHE : C'est aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait. Ils ne doivent pas changer de doctrine et d'enseignement, mais seulement dire adieu à leur propre corps - et ainsi devenir muets. « Je suis corps et âme » -ainsi parle l'enfant. Et pourquoi ne parlerait-on pas comme les enfants ?Mais celui qui est éveillé et conscient dit : Je suis co...
-
L'homme Qui Rit
l'homme de police, à ce glas de la prison où il avait été conduit, venait s'ajouter, disons mieux, s'ajuster cette
chose tragique, un cercueil porté en terre.
C'était un gentleman gras, au visage couleur cire, en perruque mondaine et en cape de voyage. Maître Nicless avait grand'peur du premier de ces personnages, le justicier-quorum. Si maître Nicless eût été de la cour, il eût eu plus peur encore du second, car c'était Barkilphedro. Un des hommes du groupe cogna une seconde fois la porte, violemment. Le tavernier, avec une grosse sueur d'anxiété au front, ouvrit. Le justicier-quorum, du ton d'un homme qui a charge de police et qui est très au fait d...
-
L'homme est-il être de désirs?
possède des tonneaux percés, comme le montre Socrate dans ce même dialogue : le désir est alors insatiable, infini. Il est impossible à contenter, il serelance sans cesse, provoquant autant de souffrances. Au contraire, il nous faut avoir des tonneaux pleins, qui, une fois remplis, ne se vident plus. Ilne s'agit pas tant alors d'éradiquer les désirs (l'ascétisme) que de se contenter de plaisirs calmes et mesurés. En effet, les excès qui conduisent à desdésirs toujours plus grands mettent en dang...
-
droits de l'homme.
Les médias droits de l'homme - Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 Les livres droits de l'homme - Déclaration d'indépendance des États-Unis, page 1523, volume 3 Révolution française - citoyen portant la Déclaration des droits de l'homme dans une fête civique, page 4372, volume 8 Le droit des droits de l'homme. Certains de ces textes sont inclus dans le droit positif. En France, le Conseil constitutionnel s'appuie sur la Déclaration de 1789 et sur le préambule de la C...
-
Qu'est-ce que croire en l'homme ?
son plein développement. C'est Kant qui le premier développe cette théorie selon laquelle derrière les folies de l'histoire se cachait un principe d'ordre. Ainsi, il écrit dans Idée d'une histoire universelle du point de vue cosmopolitique : "L'homme veut la concorde, mais la nature sait mieux que lui ce qui est bon pour son espèce, elle veut la discorde." Ceci signifie d'abord que la discorde est un facteur positif dans l'histoire humaine, mais aussi que si les hommes font l'h...
-
Qu'est-ce qui fait la dignité d'un homme ?
1. La dignité a traditionnellement été pensée comme une dignité substantielle attachée à la supériorité de l'espècehumaine dans l'ordre de la création. Cette supériorité est établie par des textes sacrés. Même d'un point de vue nonsubstantaliste, en sécularisant la notion de dignité, on peut dire qu'elle est ce qui caractérise l'espèce humainecomme supérieure. Cette supériorité se caractérise par les capacités morales de l'homme qui est capable de réglerson action sur des fins qui transcende...
-
Naît-on homme ?
Cet ouvrage paraît en 1637, à peine quatre ans après le procès de Galilée . Galilée fut traduit devant un tribunal de l' Inquisition pour avoir confirmé l'hypothèse de Copernic selon laquelle « ce n'est pas le Soleil qui tourne autour de la Terre, mais la Terre qui tourne autour du Soleil, et sur elle-même ». Or, cette révolution scientifique, qui signe une révolution dans la façon de voir le monde et d'y définir la place de l'homme. Descartes en est partie prenante. Il pratique la phy...
-
L'homme est-il fait pour être libre ?
dans l'Ethique (considérant l'idée de liberté comme une pure illusion, les hommes se croyant libresparce qu'ils ignorent les causes qui les déterminent ; en ce sens la notion de choix est elle aussiillusoire) peut tout à fait être emporté dans le domaine du déterminisme social : considérant lesconditions de vie, les milieux sociaux, etc., le sociologue se pense capables de déterminerstatistiquement le taux de réussite d'une frange de population. Peut de place, donc, une liberté d...
-
-
La société est-elle ce qui fait les hommes ?
II) La société ne fait pas de l'Homme un homme. En effet, l'Homme a toujours vécu en société et cela ne fait de luiqu'une espèce en plus qui utilise cette façon de survivre dans la nature.Soit un organe collégial tel que le parlement qui peut avoir plusieurs fonctions. On suppose que ce parlementcontrôle l'action du gouvernement dans un pays et à le « pouvoir » de faire et de défaire les lois, il est ainsi ledétenteur du pouvoir législatif. Si, un jeune courtier par exemple, travaillant...
-
L'homme est-il perfectible ?
La faculté de se perfectionner, à l'aide des circonstances,développe successivement toutes les autres, et réside parminous tant dans l'espèce que dans l'individu, au lieu qu'un animalest au bout de quelques mois ce qu'il sera toute sa vie, et sonespèce au bout de mille ans ce qu'elle était la première annéede ces mille ans. Pourquoi l'homme seul est-il sujet de devenirimbécile ? N'est-ce point qu'il retourne ainsi dans son étatprimitif, et que, tandis que la bête, qui n'a rien acquis et...
-
Les hommes font-ils l'histoire ?
son histoire, si tous les hommes font leur histoire, ou simplement si rien d'autre que l'humain ne participe à l'histoirede l'humanité ? Proposition de plan : Les hommes sont maîtres de leur histoire 1. l L'histoire d'un peuple, c'est son passé, mais aussi ce qui, dans ce qui est fait au présent, détermineson avenir. l Qui d'autre que l'homme lui-même, c'est-à-dire les hommes qui composent une société, peut faireson histoire ? l On peut prendre l'exemple de la Révolution française : tout...
-
Est-ce la raison qui fait l'homme ?
en entéléchie des choses […] : nous appelons, en effet, « voyant » aussi bien ce qui voit en puissance que ce quivoit en entéléchie, « savoir » aussi bien la puissance d'actualiser son savoir que le savoir actualisé. »(Métaphysique , Δ 7) Un peu plus loin et dans le même livre, Aristote rapproche les notions de faculté et de puissance : « Puissance se dit encore de la faculté de mener quelque chose à bonne fin ou de l'accomplirlibrement. » Que l'homme actualise ou...
-
L'homme est-il un être naturel?
En l'homme, le naturel et le culturel se confondent. «Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme, comme on voudra dire,en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite, qui ne doive quelquechose à l'être simplement biologique.» Merleau-Ponty, Phénoménologie de laperception (1945). • L'idée d'une âme qui place l'homme à part de la nature a pour soubassementune conception religieuse de l'homme. Si l'on veut conserver l'idée quel'homme malgré tout n'échappe pas à la nature, t...
-
L'homme est il un être d'artifice ?
même des traces de tout ce qui se passe dans l'univers, quoiqu'il n'appartienne qu'à Dieu de les reconnaîtretoutes. » Tout homme, dans cette perspective leibnizienne, est une substance individuelle, qui possède la qualité d'unité, etest par conséquent un être. II - Qu'est ce qu'un être d'artifice ? Peut-on réduire l'artificiel à ce qui est produit par l'homme et non uniquement par la nature ? Les fruits et légumessont des produits naturels qui pourtant nécessitent une intervention humai...
-
« Il faut agir en homme de pensée et penser en homme d'action » Bergson ?
doit être soumise à l'action et se borner à cerner la réalité et non le devoir être (affaire de la morale qui, sur le plan de l'agir politique est hors sujet, sans pertinence). La pensée doit toute entière se consacrer à l'action, c'est-à-direà calculer les moyens qui permettront à l'acte d'être efficace peu importe sa moralité (conformité aux valeur morales bien et mal, juste et injuste).Or une telle subordination ne revient-elle pas à réduire la pensée à sa forme calculatrice ? N'y a...
-
Un critique contemporain, M. André Thérive, écrit : « La littérature dans son ensemble sert à faire mieux connaître l'homme. Au temps des classiques, la vérité générale, l'homme abstrait, suffisait encore. L'homme concret est une conquête de l'époque moderne ». Vous montrerez comment cette « conquête » a été préparée par les écrivains du XVIIIe siècle.
86 ÉCRIVAINS DU xvme SIÈCLE et que les Latins appellent « concreta glacies », le béton que les Anglais nomment « concrete », la stalactite que les géologues appellent « concrétion », sont images grossières, mais sources authentiques de notre notion du concret: une présence immédiate, saisissante, indiscrète, qui occupe les sens, et dans laquelle l'esprit doit pratiquer ses coupes et ses prélèvements. Les classiques Abstrait, Harpagon? Abstrait...
-
-
Qu'est-ce qui divise les hommes ?
Hobbes est en un sens l'héritier politique de cette double fracture religieuse et métaphysique. La Révolution anglaise, qui l'obligera à se réfugier à la cour de Louis XIV , l'assure que les fondements traditionnels de la politique sont vermoulus, et qu'il faut accomplir en politique ce que Descartes a accompli en métaphysique : une contestation radicale de la tradition et de l'histoire, et une nouvelle fondation, rationnelle, cette fois, de l'Etat : « De toute manière, un argument...
-
L'homme peut-il être défini par l'inconscient ?
Qu'est ce qu'un homme conscient, voilà quelle est notre question.Un homme qui se sait homme. Un être capable d'énoncer comme le fera Descartes dans Le discours de la méthode «je pense donc je suis ». Un homme dont l'existence est transparence, jusque dans sa conscience de sa proprefinitude.Un homme qui s'inscrit dans la dimension temporelle comme nous le montre Bergson dans Les données immédiates dela conscience, un être pour qui le temps passe inéluctablement.Un homme qui s'ouvre à la dimen...
-
L'Homme est-il un être d'artifices ?
d'Alexandre des restes de tout ce qui lui est arrivé, et les marques de tout ce qui lui arrivera, et même des tracesde tout ce qui se passe dans l'univers, quoiqu'il n'appartienne qu'à Dieu de les reconnaître toutes. » Tout homme, dans cette perspective leibnizienne, est une substance individuelle, qui possède la qualité d'unité, etest par conséquent un être. II - Qu'est ce qu'un être d'artifice ? Peut-on réduire l'artificiel à ce qui est produit par l'homme et non uniquement par la nature ? Les...
-
Qu'est ce qui fait l'humanité de l'homme
l'être humain dans le but de se différencier et s'exclure du monde animal. Puis dans un deuxième temps nous verrons ce que l'homme a créé et mis en place pour permettre et amplifier son humanité. 1/ les qualité propre à l'humain ce qui nous différencie de l'animal Chaque être humain possède sa dignité, son respect singulier et un respect envers ses semblables. 1) L'Être humain se différencie de l'animal car il sait être naturellement sociable. D'après Aristote « l'homme est un anima...
-
CONNAISSANCE DE L'HOMME
CONNAISSANCE DE L'HOMME 101 par les exigences de la vie en société. C'est ainsi que la politesse délivre l'homme de son humeur, en l'obligeant à la dominer, et que l'opinion d'autrui lui présente une image de lui-même sur laquelle il tend à se modeler. Plus généralement les manières de penser, de sentir et d'agir propres à chaque individu dépendent de sa situation sociale (le costume) et surtout du métier qu'il exerce et qui le...
-
La parole rapproche-t-elle les hommes ?
2. Oui, la parole rapproche les hommes A. La parole permet de faire part à autrui de nos pensées, de nos convictions, de nos opinions...Grâce à l'échange verbal, nous pouvons prétendre connaître l'identité de notre interlocuteur. Platon: Le dialogue 1. L'importance de l'oralitéLes dialogues (tous écrits) de Platon mettent en scène Socrate s'entretenant avec desfigures dominantes de la vie politique et intellectuelle d'Athènes, à propos de la vertu(Ménon), de l'amour (Le Banquet) ou encore de l...
-
l'homme est-il perfectible ?
limité »). Le travail est ressenti comme une nécessité (vitale, économique) et la « polis » est un lieu de liberté. Enfin Aristote polémique avec Platon. Pour ce dernier, les liens d'autorité sont les mêmes pour le chef de famille, le chef politique, le maître d'esclaves. Ces types de gouvernement ne différent que par le nombre d'individus sur lesquels ils s'exercent. Or, Aristote restitue des différences,selon que l'autorité s'exerce sur un être déficient, comme est censé l'être l'esclave, d...
-
L'homme peut-il se suffire à lui-même?
créant une société om s'agrègent des égoïsmes rivaux. En définitive, nous dirons que l'homme d'après Rousseaun'est pas par nature un être social, qu'il peut se suffire à lui-même, jusqu'à ce qu'il entre en société lorsquel'environnement naturel l'y contraint, entrainant de ce fait, à terme, sa perversion par la vie sociale. b. L'Homme doit tendre vers l'auto suffisance : la thèse du Cynisme Mais l'autosuffisance ne correspond pas uniquement à un état primitif de l'humanité,...
-
-
Les hommes sont-ils frères ?
Proposition de plan I La question de la nature humaine Jean-Jacques ROUSSEAU Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes « La plus utile et la moins avancée de toutes les connaissances humaines meparaît être celle de l'homme et j'ose dire que la seule inscription du temple deDelphes contenait un précepte plus important et plus difficile que tous lesgros livres des moralistes. Aussi je regarde le sujet de ce Discours comme unedes questions les plus in...
-
Pourquoi l'homme peut-il être inhumain ?
juifs, ou de la culpabilité pour ses actes commis.C'est pourquoi nous pouvons rabaisser Hitler à la simple qualification d'homme, en ce sens qu'il n'est plus qualifiabled'humain, au contraire : d'inhumain.D'ailleurs, pour les atrocités commises lors de cette guerre commandée par la plupart par les idéaux nazismes lancéspar Hitler, on a donc créer les crimes contre l'humanité appliqué pour la première fois lors du procès de Nurembergen 1945.Ici Hitler est un loup pour les juifs, en ce sens qu'il...
-
Qu'est-ce qu'un homme civilisé ?
À la rusticité et la grossièreté de l'homme encore brut et brutal succèdent l'adoucissement des moeurs, la politesse,le raffinement, la civilité polie. c) Rapport entre la civilisation et les progrès politiques, juridiques:L'homme civilisé est l'homme de la Cité. Seul le citoyen, l'homme libre qui participe avec ses égaux au pouvoirsouverain, accomplit son essence d'homme. On pourra développer cette thèse avec Aristote: "L'homme est unanimal politique" (cf. ci-dessous). C'est au se...
-
La liberté est-elle l'être de l'homme ?
2- La liberté est l'essence de Dieu Partie à articuler autour de la thèse de Spinoza dans L' Ethique . Spinoza nie la liberté et le libre arbitre. L'illusion de la liberté provient del'ignorance des vraies causes qui la déterminent à son insu. L'homme aseulement conscience des fins de son action. Préjugé finaliste. Or, l'hommeest déterminé à agir comme toutes les choses de l'univers. Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre,mais privée de rai...
- Comment distinguer l'homme cultivé de l'homme civilisé ?
-
L'homme est il un être naturel
Platon, bien avant, mentionnait que l’homme naturellement démuni a dû inventer la culture »En effet, l’homme à ses origines a du inventer, créer en permanence avec le monde qui l’entourait pour survivre. Le fruit de ses expériences s’est transmis, mais aussi grâce à son ingéniosité et à son intelligence, il a toujours essayé d’améliorer ce qu’il avait hérité de ses ancêtres. Ainsi au fil de son évolution, à travers les siècles, l’être humain a développé des multiples compétences techni...
-
L'homme est-il le produit de son histoire ?
à comprendre le comportement de nos ancêtres ? « Nous sommes les fils de notre temps plutôt que ceux de notrepère », dit un dicton arabe - et notre temps est en grande partie la résultante de ce qui le précède. À la différencedes animaux, l'homme n'a pas d'instinct pour le déterminer à tel type exclusif de comportement. • Une conciliation est possible : l'homme peut être dit le produit de son histoire à partir d'éléments qui, eux, ne sontpas le produit de son histoire. Cette synthèse est celle-l...
-
L'homme est-il une machine ?
Exemple: A titre exemplatif, il faudra se référer à la pratique du clonage récemment développée aux Etats-Unis d’Amérique en utilisant le génome humain comme si il s’agissait d’un quelconque prototype d’usine. Une mécanisation de l’individu allant jusqu’à s’insinuer dans sa manière d’être ou culture selon que le sujet ait été socialisé dans les jungles amazoniennes, à l’écart de toute civilisation développée aura un comportement dit de « sauvage » car déterminé par son environnement d...
-
-
Peut-on être Homme sans être citoyen ?
observent cette grande et unique règle, de dispenser toujours avec intelligence et science aux membres de l'État la justicela plus parfaite, et, tant qu'ils sont capables de les sauver et de les rendre, autant que possible, meilleurs qu'ils n'étaient SpinozaBien que le souverain ait droit sur toute chose, [...] il ne peut cependant jamais empêcher que les hommes ne jugent detoutes choses selon leur propre complexion et ne soient dans cette mesure affectés de tel ou tel sentiment. Il est vrai qu'...
-
L'homme n'est-il qu'un être de désir ?
B. Le manque est commun à tout le règne vivant, le besoin à tout le règne animé et le désir est le propre del'homme. Seul un être capable de se représenter le bien, c'est-à-dire seul un être doué de raison, peut s'efforcerd'atteindre la perfection. Or l'homme, et l'homme seul, est doué de raison. C. Le désir n'est pas seulement le propre de l'homme, mais aussi ce qui le définit : c'est dans l'ascension vers laperfection que se révèle pleinement l'humanité. Le désir fondamental : l'aspira...