3248 résultats pour "riens"
- N'est-ce pas ce qui fait la souveraineté de la culture musicale : rien ne pénètre davantage au fond de l'âme que le rythme et l'harmonie, rien ne s'attache plus fortement à elle en apportant la beauté ?
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rien
Camile Simonet 3 ème A L’enquête de Marc était dans une impasse jusqu’au moment où il décida de retourner sur la scène de crime et d’inspecter les poubelles des alentours pour trouver une éventuelle arme du crime. Après quelques minutes seulement de recherche, dans la poubelle de la voisine, un drap plein de sang ! Il sortit son gant stérile de la poche et mit le drap avec précaution dans un sachet. Il s’empressa de l’envoyer au labo. Et quelques heures plus tard la sentence tomba...
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Être libre, est-ce ne se soumettre à rien ?
authentiquement critique, paraîtra en 1788 : la « Critique de la raison pratique ». La réflexion morale se prolongera dans la « Critique de la faculté de juger » (1790), « La religion dans les limites de la simple raison » (1790, jusqu'à l' « Anthropologie » (1798). Dans « Fondements de la métaphysique des moeurs », Kant cherche à donner à la moralité son véritable fondement. Dans cette perspective, il récuse toutes les doctrines de l'Antiquité qui rattachent la mo...
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Épicure, « La mort n'est rien ». Commentez cette citation.
LA MORT• 163 Ce thème du mépris de la mort est propre à la philosophie épicurienne. On en trouve aussi l'expression dans une maxime d'Epicure (maxime Il), qui reprend presque mot pour mot la même idée : « La mort n'est rien pour nous, car ce qui est dissous n'a pas de sensation, or ce qui est privé de sensation n'est rien pour nous.» Et dans le long poème philosophique que Lucrèce (98-55 av. J.-C.), en fervent disciple, a composé en latin pour...
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Peut-on parler de tout ET DE RIEN ?
Ill a:: toujours dire quelque chose. D'ailleurs, que pourrait-on dire de Tout (si toute détermination est négation, le Tout ne nie rien) ou de Rien (pas de prédicat qui permettrait d'en saisir l'être)? :::> Il. La vanité du langage ~ :::> u • De nombreuses critiques philosophiques ont été faites du bavar dage : Heidegger parle du «on inauthentique» qui nous détourne, comme le divertissement pascalien, de notre décision la plus...
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l'écrivain n'invente jamais rien
sciences et aux idées de l'époque. Balzac par exemple, soutient l'idée de Cuvier et St Hilaire, qui affirment qu'une personne est influencée par le milieu dans lequel elle évolue. Il est aussi en accord avec l'idée de physiognomonie de Lavatère qui soutient que le caractère morale d'un individu peut être déterminé par le physique de ce dernier. Voila comment l'écrivain se documente, principalement en s'intéressant à la société dans laquelle il évolue, ses changements et les problèmes qui s'y pos...
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HDA : A l'ouest rien de nouveau
Les chapitres 9,10 et 11 relatent des morts et des blessés : Les mois se succèdent : l’été de l’année 1918 est le plus pénible et le plus sanglant se tous. Tous les amis du narrateur sont morts, Kat meurt en dernier. Il est blessé au tibia. Le narrateur le transporte sur son dos, mais pendant le trajet il reçoit un éclat d’obus dans la tête. Le chapitre 12 est le dernier, il parle de la fin de la guerre : Paul Baumer meurt sur le front durant l’automne 1918 juste avant la fin de la gue...
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Peut-on ne douter de rien ?
Le doute, une activité naturelle et consubstantielle à la pensée humaine. a) Le doute est à l'image de notre condition humaine: marque d'imperfection mais aussi condition de notre progrès, il nous interdit denous satisfaire définitivement de tout état, quel qu'il soit. On pourrait résumer cette idée de doute comme l'essence même de l'hommeà l'idée suivante: ce n'est pas tant parce que nous voulons savoir que nous doutons, mais c'est parce que nous doutons que nousvoulons savoir, avancer et progr...
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commachin, on peut plus rien faire de ce qu'on veut.
IX — Ouvrez grandvoshublots, tasdecaves, ditFédor Balanovitch. Àdroite vousallez voir lagare d’Orsay. C’estpasrien comme architecture etça peut vous consoler dela Sainte-Chapelle sion arrive troptard cequi vous pend aunez avec touscesfoutus encombrements àcause decette grève demes deux. Communiant dansuneincompréhension unanimeettotale, lesvoyageurs béèrent.Les plus fanatiques d’entreeuxn’avaient d’ailleursfaitaucune attention auxgrognements du haut-parleur et,grimpés àcontresens surlessièges, i...
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« Je n'ai rien à tirer d'une conspiration...
- Si, peut-être !
prouvait qu’ilseussent cetteimportance queSarcany prétendait leurattribuer. Sicette affaire était denature àl’intéresser, celatenait, surtout, àce qu’elle serapportait aucomte Sandorf, son client, dontlasituation vis-à-visdeluine laissait pasdel’inquiéter, aucas oùilexigerait un remboursement immédiatdesfonds déposés danssamaison. « Eh bien, dit-ilenfin, monopinion estque c’est toujours deplus enplus vague ! – Rien neme paraît plusnet,aucontraire, réponditSarcany,quel’attitude dubanquier ne démo...
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Vous parait-il possible qu'une oeuvre ne représente rien ?
2) L'abstraction ne représente-t-elle rien ? Donnons une définition de la peinture abstraite : La peinture abstraite est celle qui ne représente pas les apparences visibles du monde extérieur, et qui n'est déterminée, ni dans ses fins, ni dans ses moyens, ni dans sonesprit, par cette représentation. Ce qui caractérise donc, au départ, la peinture abstraite, c'est l'absence de lacaractéristique fondamentale de la peinture figurative, l'absence de rapport de transposition, à un d...
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Y a-t-il du plaisir à ne rien faire ?
Schopenhauer, mieux que Platon ou que quiconque, a dit ici l'essentiel.L'homme est désir et le désir est manque. C'est pourquoi, pour Schopenhauercomme pour le Bouddha, toute vie est souffrance : « Vouloir, s'efforcer, voilàtout leur être ; c'est comme une soif inextinguible. Or tout vouloir a pourprincipe un besoin, un manque, donc une douleur... » (Le Monde commevolonté et comme représentation, IV, 57). Bien entendu, si le manque estsouffrance, la satisfaction est plaisi...
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Je suis homme : j’estime que rien de ce qui est humain ne m’est étranger Térence
Homme 1 123 s'occuper de ses propres affaires. Il n'en est rien, ré pond Chrémès, car entre les hommes existe une communauté de nature qui les oblige à ne pas se regar der comme de simples étrangers : « Ménédème. -Chrémès, tes propres affaires te lais sent-elles tant de loisirs que tu t'occupes encore de celles d'autrui, qui ne te concernent en rien. Chrémès.- Je suis homme: j'estime que rien de ce qui est humain ne m'est étranger. Prends cela d...
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N’être soumis à rien ni à personne, être sans contraintes, est-ce suffisant pour être libre ?
• Pensez à la liberté comme autonomie et à la nécessit é des lois : être libre, c'est se donner à soi-même sa propre loi (cf Kant). • Pensez à Rousseau : « La prof ession de foi du Vicaire savoyard » dans l'É mile. • Organi sation du plan 1. L'ho mme dispose d'un certain nombre de liberté s, et chaque fois qu'il y a contrainte, c'est-à-d ire une violence, il n'est plus libre. Être libre serait donc bien n'être soumis à rien ni à personne. 2. Êt...
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« La chose inhumaine n'a rien à dire : d'où ce grand scandale que les sciences n'instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez et discutez.
tient; l'expression évoque principalement un cœur fermé aux peines des autres et même une méchanceté foncière à ,leur égard. Cet adjectif, dont on n'use habituellement qu'à propos de l'homme et de la conduite humaine, Alain l'applique aux choses, et cette association insolite de mots nous heurte et nous fait hésiter. Mais, après un peu de réflexion, et surtout après avoir lu la seconde partie du texte, l'hésitation semble se rés...
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« La chose inhumaine n’a rien à dire : d’où ce grand scandale que les sciences n’instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez et discutez.
184 LOGIQUE privation du langage que signale ALAIN. Cette privation n'est qu'un signe extérieur d'un vide plus important : le manque de pensée, de senti ment, de vie psychologique. Il est de:s hommes qui ne peuvent ou ne savent rien dire, mai:s qui auraient beaucoup à dire : on gagne à s'efforcer de pénétrer dans ,Je mystère de leur vie intérieure et à se dire à soi-même ce qu'ils ne peuvent dire. La chose, elle n'a rien à dire:...
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- Citations avec pour rien, adverbe
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Peut-on vraiment parler pour ne rien dire ?
C'est une réflexion sur le langage qu'il s'agit de faire. Il faut donc ici considérer le langage comme une puissance de mettre en relation,tout d'abord ce qui apparaît et ce qui est caché. Ensuite, les signes linguistiques entre eux, « nous appelons signe, la combinaison duconcept et de l'image acoustique...Nous proposons de conserver le mot signe pour désigner le remplacer concept et image acoustiquerespectivement par signifié et signifiant » F. de Saussure Cours de linguistique général....
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Liberté et indépendance: N'être soumis à rien ni à personne, être sans contraintes, est-ce suffisant pour être libre ?
• Pensez à la liberté comme autonomie et à la nécessité des lois : être libre, c'est se donner à soi-même sa propre loi (cf Kant). • Pensez à Rousseau : « La profession de foi du Vicaire savoyard » dans l'Émile. • Organisation du plan 1. L'homme dispose d'un certain nombre de libertés, et chaque fois qu'il y a contrainte, c'est-à-dire une violence, il n'est plus libre. Être libre serait donc bien n'être soumis à rien ni à personne. 2. Êtr...
- Peut-On Ne Croire En Rien ?
- Il semble assez évident que, s'il n'y avait pas de croyance, il ne pourrait y avoir rien de faux ni rien de vrai, dans le sens où le vrai est un corrélatif du faux.
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« La chose inhumaine n'a rien à dire : d'où ce grand scandale que les sciences n'instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez ?
d'escalier, un siège, de vieilles boiseries, une lumière plus ou moins ménagée, sont des parties de notre caractère,comme le corset, la robe, le chapeau ou la cravate. » (Alain, Esquisses de l'homme, p. 32, Gallimard, 1938).Dans la rigueur des termes, les choses n'ont rien à dire; il n'en reste pas moins qu'à celui qui sait les interrogercertaines d'entre elles disent beaucoup. C. Retour à l'explication et conclusion. — Mais quelles sont ces choses si expressives de l'homme ? Ce sont cellesqui s...
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La Chartreuse de Parme
Les yeux de la jeune fille avaient déjà pris une tout autre expression; mais, suivant les instructions cent fois
répétées de son père, elle répondit avec un air d'ignorance que le langage de ses yeux contredisait hautement:
Je n'ai rien appris, monseigneur.
\24 Ceci peut s'appeler des menaces, lui dit-il... des menaces à un homme de ma sorte! Il n'y eut pas d'autres paroles échangées entre le père et la fille pendant vingt minutes. En recevant l'anneau pastoral de l'archevêque, Clélia s'était bien promis de parler à son père, lorsqu'elle serait en voiture, du petit service que le prélat lui demandait. Mais après le mot menaces prononcé avec colère, elle se tint pour assurée que son père intercepterait la commission; elle recouvrait cet anneau de la...
- L'homme est-il fait pour ne rien faire ?
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- L'homme est-il fait pour ne rien faire ?
- rien de bon mais utile
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Blaise PASCAL: Rien ne nous plait que les combats, mais non pas la victoire.
Que nous soyons chrétiens ou pas, les analyses de Pascal sont aussi essentielles qu'impitoyables. Ellesmontrent à quel point nous nous détournons des questions fondamentales, comment nous monnayons cesquestions en agitation vaine, en érigeant des buts futiles, auxquels nous feignons de croire.« Rien ne nous plaît que les combats mais non pas la victoire. » Pascal nous invite à prendre conscience d'unestratégie que nous adoptons sans la connaître, et à viser enfin une victoire réel...
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Peut-on reprocher à une oeuvre d'art de ne rien vouloir dire ?
a. L'œuvre d'art est muette, l'interprétation a donc pour but d'expliciter le sens d'une œuvre d'art. Rien n'est insignifiant dans une œuvre d'art, tout a une signification. Toute bonne interprétation est exhaustive mais aucune n'est définitive. La signification artistique est donc inappropriable, car une œuvre d'art a une infinité de sens. Pourune même œuvre d'art, il peut y avoir une interprétation philosophique, une interprétation religieuse au sujet, et uneinterprétation esthétique qui se r...
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La mort n’est rien pour nous. Epicure
116 / Mort Crainte de la mort et souci religieux sont liés. Les hom mes désirent l'immortalité, mais redoutent le jugement divin. De plus « La foule tantôt fuit la mort comme le plus grand des maux, tantôt la désire comme le terme des misères de la vie»: c'est dire que l'incertitude de notre sort futur pourrit notre existence. D'autres hom mes enfin tiennent le raisonnement suivant, décrit par Lucrèce (disciple romain d'Epicure, 98-55 a...
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HEGEL: Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion...
la médiation des grands hommes de l'histoire. Ainsi, par exemple, Jules César ne croyait agir que pour sonambition personnelle en combattant les maîtres des provinces de l'empire romain. Or, sa victoire sur euxfut en même temps une conquête de la totalité de l'empire: il devint ainsi, sans toucher à la forme de laconstitution, le maître individuel de l'Etat. Et le pouvoir unique à Rome « que lui conféra l'accomplissementde son but de prime abord négatif » ouvrait une phase nécessaire dans...
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Rien de moi
ports. Seul le canapé reste (scènes entre mère et fils/filles). Quand nos deux amis se séparent le canapé part à son tour laissant alors un plateau vide, noir (couleur). Seuls les deux acteurs au milieu de la scène sont éclairés pas une lumière bleu océan. Ils jouent sans jamais se décoller et dos à dos a partir de leur séparation. Quand ils se retrouvent enfin, ils se retournent (aussi sans se décoller) puis, se séparent des deux cotés du plateau. Quand ils décident d'aller sur un bateau,...
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A l'ouest rien de nouveau d'Erich-Maria Remarque (fiche de lecture)
séjourne alternativement en Suisse et en Amérique. Il décède en 1970. Les critiques lui reprochent d'exploiter les recettes écu lées des best-sellers : peu soucieux de développer une idéo logie quelconque, Remarque emprunterait ses sujets à l'actualité la plus brûlante, produirait des personnages à la psychologie rudimentaire et sombrerait dans un sentimenta lisme démagogique ... Toujours est-il qu'il a contribué, notamment avec A /'ouest rien de no...
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- Est-il possible de ne croire en rien?
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Penser est ce ne rien croire ?
général peut être représenté comme un pouvoir de juger. En effet, d'après ce qui a été dit plus haut, il est unpouvoir de penser. Or, penser, c'est connaître par concepts... » Par cela, nous pouvons remarquer que l'acte depenser est un moyen pour nous de connaître et c'est le seul moyen d'où les interrogations kantiennes (« Que puis-jesavoir ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'espérer ? ») Penser est un acte qui peut-être constructif, il détruitles croyances et construit la connaissance...
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Il ne faut jurer de rien
L'œuvre appartient aux Comédies et proverbes. Musset en modifia Je texte quand il s'agit de représenter la pièce à la Comédie-Française en 1848. ~-------EXTRAITS Acte 1, scène 1 VAN BUCK. -Fi donc ! mademoiselle de Mantes est sage et bien élevée; c'est une bonne petite fille. VALENTIN. -A Dieu ne plaise que j'en dise du mal ! elle est sans doute la meilleure du monde. Elle est bien élevée, dites-vous ? Quelle éducation a-t-elle re...
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N'y a-t-il rien de beau que le vrai ?
"Rien n'est beau que le vrai" (Boileau) "Rien n'est beau que le vrai : le vrai seul est aimable / Il doit régner partout, et même dans la fable/ De toute fiction l'adroite fausseté / Ne tend qu'à faire aux yeux briller la vérité". C'est ainsi que commence le neuvième épître de Nicolas Boileau, écrivain français du XVII ème siècle. Contrairement à cette négation exceptive sonnant comme une affirmation péremptoire, tout l'enjeu de notre étude sera de trouver les limites de ceproblème : le terme...
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Et les descriptions! Rien n’est comparable au néant de celles-ci ; ce n’est que superpositions d’images de catalogue. André Breton
dans ce qu'il peut avoir de plus banal et de plus médiocre. C'est, poursuit André Breton, dans les descriptions que se marque de la manière la plus irréfutable la nullité du roman: «Et les descriptions! Rien n'est comparable au néant de celles-ci; ce n'est que superpositions d'images de catalogue, l'auteur en prend de plus en plus à son aise, il saisit l'occasion de me glisser ses cartes postales, il cherche à me faire tomber d'accord av...
- Maurice Blanchot affirme: » Rien de plus joyeux que Don Juan, rien aussi de plus sain; c'est vraiment un héros superbe. » Cette définition correspond-elle à votre vision du personnage de Molière? Vous répondrez à cette question en utilisant des exemples précis de la pièce.
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La Bete Humaine
C'est entendu, nous sommes camarades, sans que les autres, ni même mon mari, aient rien à y voir.
arriverait pour les uns et pour les autres! Le scandale avait trop duré, il fallait au plus tôt faire le silence. Et le chef de l'exploitation, convaincu, s'était engagé à maintenir Roubaud, à ne pas même le déplacer du Havre. On verrait bien qu'il n'y avait pas de malhonnêtes gens dans tout cela. C'était fini, l'affaire serait classée. Lorsque Séverine, essoufflée, le coeur battant à grands coups, se retrouva dans le sévère cabinet de la rue du Rocher, devant M. Camy-Lamotte, celui-ci la contem...
- Commentez cette page de Bergson : «L'essence du classicisme est la précision. Les écrivains qui sont devenus classiques sont ceux qui ont dit ce qu'ils voulaient dire, rien de moins, mais surtout rien de plus. Dans la conversation, il n'arrive presque jamais qu'on dise ce qu'on voulait dire. Il n'y a pas adéquation entre le fond et la forme, entre la conception et la réalisation. J'estime, pour cette raison, que l'œuvre qui devient classique est celle qui se présente rétrospectivement
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le châtiment peut il ne rien devoir au désir de se venger ?
« Du fait même qu'elle est l'action positive d'une volontéparticulière, la vengeance devient une nouvelle violation du droit:par cette contradiction elle s'engage dans un processus qui sepoursuit indéfiniment et se transmet de génération en génération,et cela, sans limite... » Hegel, Principes de la philosophie du droit . · Nous voyons, avec Hegel, que la vengeance n'est pas la loi. Mieux encore elle hors la loi. Cependant, cela n'empêche lapossibilité de penser que lo...
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Traité: « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! »
désirer c'est ne plus avoir de cause de souffrance. Ne plus rien désirer, ce peut être aussi n'avoir plus rien à désirer, être pleinement satisfait, ne plus manquer de rien. En cela, l'absence de désir peut donc être conçue comme nécessaire au bonheur, défini alors comme une tranquillité stable. C'est donc le contraire qu'affirme ici Rousseau. Comment justifier cet aspect positif du désir ? Comment procède-t-il à ce renversement ? C'est ce qui est expliqué dans les phrases qui suivent. Ne plus r...
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La nature ne fait rien en vain - KANT
connaissance innée; il devait bien plutôt tirer tout de lui-même. Le soin d' inventer ses moyens d'existence, son habillement , sa sécurité et sa défense extérieure (pour lesquelles elle ne lui avait donné ni les cornes du taureau, ni les griffes du lion, ni les crocs du chien, mais seulement des mains), tous les divertissements qui peuvent rendre la vie agréable , son intelligence , sa sagesse même, et jus qu'à la bonté de son vouloir , devaient être...
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de Sa Majesté, qu'il ne prenait conseil de personne, et ne faisait
jamais rien à sa guise : ce qui résultait de ce qu'il procédait à
l'inverse de ce qu'on vient de dire.
XXIV POURQUOI LES PRINCES D'ITALIE ONT PERDU LEURS ÉTATS Les choses écrites ci-dessus, sagement observées, font paraître ancien un prince nouveau, et le rendent tout d'un coup plus assuré et plus ferme dans l'État que s'il y était anciennement établi ; car un prince nouveau est beaucoup plus observé en ses actions qu'un prince héréditaire : et quand elles sont reconnues méritoires, elles conquièrent beaucoup plus les hommes et les attachent beaucoup plus que l'antiquité d...
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La sagesse consiste t-elle à ne rien désirer ?
qui sans cela n'aurait jamais existé. Quant au désir actif, il exprime tout simplement la nécessité de ma nature. C'est une envie subjective qui n'appartient qu'à nous en fonction de ce que nous sommes, de nos accidents. En effet désirer c'est se manifester, affirmer ce que nous voulons ainsi que notre nature propre, car il est par nature idéaliste, voulant le meilleur et le parfait. Cette recherche de la perfection est interprétée pas Platon dans Le Banquet par le biais de la naissance d'Eros,...
- Expliquez et, s'il y a lieu, discutez cette analyse de la création littéraire au XVIIe siècle : «Si l'homme du XVIIe siècle sent avec une intensité exceptionnelle son indigence et sa dépendance vis-à-vis de l'acte créateur, c'est qu'en percevant cet acte il ne peut percevoir rien d'autre. Toute sa vie" passée, tout son destin futur se trouvent effacés ou suspendus. Rien ne demeure, sinon le don de l'existence actuelle ; puis, dans un nouvel instant, le même don et la même conscience de
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Le Rouge et Le Noir
jamais dépassé Dole, sur la route de la Bourgogne; ainsi dites ce que vous voudrez, ne craignez rien.
\24Ah! bon Dieu! répondit la bonne hôtesse alarmée, ne parlez pas si haut; il y a bien des mauvais sujets dans Besançon. On vous volera cela en moins de rien. Surtout n'entrez jamais dans les cafés, ils sont remplis de mauvais sujets. \24Vraiment! dit Julien, à qui ce mot donnait à penser. \24Ne venez jamais que chez moi, je vous ferai faire du café. Rappelez-vous que vous trouverez toujours ici une amie et un bon dîner à vingt sols, c'est parler ça, j'espère. Allez vous mettre à table, je vais...
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SARTRE: «L'homme n'est rien d'autre que sa vie.»
Tout objet fabriqué a d'abord été conçu. Pour reprendre l'exemple de Sartre, un coupe-papier est un objet fabriquépar un artisan, selon une idée préalable dont il déduit la façon de fabriquer l'objet. Aucun objet technique n'estproduit sans que son utilité n'ait d'abord été définie, sans que sa nature ou son essence (« c'est-à-dire l'ensembledes recettes et des qualités qui permettent de le produire et de le définir ») ne soit posée. Autrement dit, ici, l'essence précède l'existence. Chaque cou...
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Peut-on reprocher à un art de ne rien nous apprendre ?
de sorte qu'il serait logiquement impossible de reprocher à un art de ne rien nous apprendre (l'art étant par essence porteur d'un enseignement) ? 2- TOUT ART ÉTANT INSTRUCTIF , IL EST IMPOSSIBLE DE REPROCHER À UN ART DE NE RIEN NOUS APPRENDRE Aristote admet que l'art est mimétique. Cependant, il refuse la transcendance des idées et du même coup, la soumission de l'art à des normes extérieures établies par le censeur philosophe. Ce qui l'amène à légitimer que l'onreprésente des choses...
- Sommes-nous libres lorsque rien, en nous ni hors de nous, n'oriente notre choix ?