492 résultats pour "sensations"
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Traité des sensations de Condillac
«Elle [la statue] n'est ... que les odeurs qu'elle sent. » (Allégorie du goût, par Daniel Seghers [XVIe siècle], musée des Beaux-Arts, Dunkerque) EXTRAITS ------ -~ En définissant l'objet de son livre, Condillac insiste sur la nécessité, pour les philosophes, de lire avec précision d'ou viennent les idées et la pensée, car on ne peut plus se contenter, comme Descartes, des idées innées Le principal objet de cet ouvrage est de faire voi...
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virtuelle, réalité - informatique.
couches d'encre conductrice capables de transmettre des informations relatives à la flexion des doigts. La main de l'utilisateur peut alors être assimilée à une main virtuelle lui permettant de créer ou de manipuler des objets virtuels. Les gestes de la main peuvent également être interprétés comme des instructions par l'ordinateur auquel le gant est lié. Ces gestes peuvent aussi être transmis par l'ordinateur à un dispositif mécanique (un bras de robot, par exemple), piloté ainsi à distance. La...
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Vocabulaire:
CONSÉCUTIF, -IVE, adjectif.
B.? Se dit d'une chose qui appara?t comme le r?sultat, la cons?quence d'une autre (confer cons?cutivement B). 1. [Rapport d'un effet ? une cause exprim?e dans l'?nonc?] a) Cons?cutif ?. L'inflation cons?cutive ? l'augmentation g?n?rale des salaires; les bouleversements sociaux et ?conomiques cons?cutifs ? la guerre; des inhibitions cons?cutives ? des rebuffades affectives. Synonymes?: r?sultant (de), caus? (par), entra?n? (par)?: ? 1. ? c?t? de ces caract?res essentiels de la crise se place...
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Aristote: Science et universel
revient là encore à expliquer le phénomène particulier par les lois universelles. 3. La sensation ne fait rien connaître.Ce texte est une critique remarquable de la prétention à ériger la sensation en connaissance. Ce n'est pas que lasensation trompe (erreurs des sens), mais elle ne fait tout simplement rien connaître. On s'imagine qu'elle est lasource d'une connaissance vraiment solide (c'est vrai car je l'ai vu), mais aucune connaissance ne nous est livréepar elle. «Aucune cause » ne peut fair...
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LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de Schizoïdie à Sexualité)
expression des Scolastiques pour nommer l'organe central qui unifie le divers des impressions sensibles et constitueun objet de perception, ainsi que la fonction qui lui correspond. Cette expression est aussi employée de façon pluscourante comme synonyme de bon sens. Sensation :résultat psychologique dans la conscience de l'exercice des sens. Sensibilité :en physiologie, capacité de la matière vivante à réagir à des stimulations. En Psychologie, faculté d'éprouver dessensations ou des impression...
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(Seconds Analytiques) - Aristote - Commentaire
Textes commentés 41 Les principes ne sont pas connus par démonstration, sinon ils ne seraient pas principes du savoir; de plus, l'hypothèse commode de l'innéisme est «absurde» (atopon, 99 b 26), car elle rend cette fois l'ignorance incompréhensible. Reste donc, si l'on n'entend pas réifier les principes en Idées séparées, à admettre que la sensation elle-même constitue « une puissance innée de discrimination » qui nous rend capables d'accéder au...
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Comment distinguons-nous l'imaginaire du réel ?
II. L'explication classique que nous venons d'exposer est confirmée par des observations vulgaires, d'où il semblebien résulter que lorsque la comparaison entre le réel et l'imaginaire est impossible, la distinction ne se fait plus.Ainsi, durant le sommeil, les sens étant comme assoupis et ne nous donnant pas de sensations nettes, nous faisonsune réalité des constructions de notre imagination : nous prenons pour réels des spectacles que nous contemplonsles yeux fermés, nous croyons courir alors...
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Lorsque nous percevons comment savons nous que nous ne rêvons pas ?
Et deuxièmement, on peut d'une manière générale estimer que même lorsqu'on perçoit des objets extérieurs, ce nesont peut-être toujours que des images de ces objets que nous percevons, et jamais les objets eux-même. Peut-être alors qu'au simple niveau de la perception, je ne peux pas savoir si je rêve ou pas. b) le doute est permis En constatant que les perceptions lors des rêves sont du même ordre que les perceptions en état de veille,puisqu'en effet on peut effectivement croire qu...
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TPE sur la faim.
Document 3 : Article sur internet. La sensation de faim : une illusion ?, 06/11/2014. http://lafaim-uneillusion.e-monsite.com/pages/differencier-les-deux-faims.html Savoir distinguer les deux sensations à savoir la faim physiologique et la faim psychologique : La faim physiologique : - augmente progressivement. - se manifeste douloureusement au niveau de l’estomac. - survient plusieurs heures après le dernier repas. - provoque un sentiment de bien-être lorsqu’elle est sat...
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Alain et la perception
Plan Introduction 1. -L'anticipation définit la perception II. -Sensation et phénomènes III. -Source des erreurs Conclusion CORRIGÉ [Introduction] Pourquoi notre rapport immédiat avec le monde n'est-il pas totalement fiable ? Depuis Platon, les apparences sont volontiers dénoncées comme trompeuses, mais, même après l'abandon de la métaphysique platoni cienne, on constate que Descartes ne se prive pas de montrer à quel point ma perception peut m'in...
- Collège: Le champ lexical des sensations
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Étienne de CONDILLAC : Traité des sensations
Photo Eltplorer Archives Certains spécialistes ont fait remarquer que la doctrine de Condilla c ne devrait pas êtr e app elée "sensualisme ", mot dérivé de "se ns ", mais "sensation nisme ". Le baiser, Rodin Photo H. J osse. Paris Le livre Un sensualisme absolu C ondillac a eu l'originalité et le courage de n'accorder au cune place aux grands problèmes traditionnels de la philo sophie (existence de Dieu, notions de bien et de mal, etc.) et...
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Sentir est-ce juger ?
moral résultent des sensations; ce sont des " sensations transformées "• suivant l'expression de CoNDILLAC. Prenons le jugement, puisque aussi bien c'est de lui qu'il s ·a~it .dans ce travail. Lorsque je dis : cette pierre est plus froide que ce bors, Je ne fais que sentir; je sens la pierre, je sens le bois et je sens en même temps, entre les deux, une différence de température. Il en est de même quand le jugement porte sur des...
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c'est à l'espèce de l'être visible.
LA CONCEPTION DU SAVOIR 207 l'aigu et le grave? Je pense que tu dirais par les yeux et par les oreilles. - T. C'est vrai. - S. La facilité à user des mots et des expressions n'a, en général, rien de roturier, c'est plutôt le contraire qui est indigne d'un homme libre, mais c'est parfois néces saire, ainsi, par exemple, il faut reprendre ce que ta réponse a de défectueux. Réfléchis, en effet : quelle est la réponse la plus correcte ? dir...
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La rencontre entre Meursault et Marie, L'Etranger de CAMUS
par le charme de leur jeunesse et de leur inexpérience.Cependant, derrière ce voile de banalité et médiocrité se lisent discrètement une autre dimension du héros de Camus.• Un être authentique qui ne ment pas et ne se plie pas hypocritement à la bienséance obligée de la société (voir fin et propos deCamus). Il aurait pu cacher sa cravate ou ne pas aller au bain ou au cinéma de peur du « qu'en dira-t-on ? »• Le héros de l'absurde, il a compris que rien n'a de sens vrai « cela ne signifiait rien »...
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Corrigé : Y-a-t-il une vérité des apparences ?
La raison ne peut prétendre maintenir jusqu'au bout son exigence de totale démonstrabilité, lorsque Pyrrhon identifievérité et démonstration, mais cela n'empêche pas la réalité des apparences ; il y a peut-être une insuffisance desdonnées expérimentales ou de la lecture que nous en faisons, mais il reste que la vérité n'est pas dans les choses,elle apparaît à l'occasion de la rencontre entre une réalité et un discours ou une pensée. Heidegger le formule ainsidans « L'Essence de la Vérité » : « U...
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- Le sensualisme : la science naît de la sensation.
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Peut-il exister des désirs naturels ?
Sujet 1 s upposer même qu’il puisse y avoir des désirs contre nature, demeure toutefois intacte la question de la naturalité du désir lui-même : car enfin, s’il peut fort bien nous arriver de désirer quelque chose dont l’obtention n’a rien de vital, si autrement dit nous pouvons avoir des désirs qui n’ont rien de naturel, n’est-ce pas justement parce que nous ne sommes pas des animaux tout entier livrés aux impératifs de la survie ? La nature de l’homme, n’est-ce pas d’avoir des désirs autres que...
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KANT, Critique de la raison pure: L'espace n'est pas un concept empirique.
Le problème soulevé par ces lignes est celui de savoir si nos représentations sont relatives à l'objet ou bien à des formes issues de la constitution du sujet. Nous répondrons, avec Kant, que la constitution du sujet détermine connaissance et représentations (thèse dite « idéaliste »). Quel est l'intérêt des lignes proposées ? Montrez que l'espace est une forme (A). Néanmoins, cette forme est construite (B). Bibliographie KANT, Critique de la raison pure, p. 55 sq., PUF...
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Commentaire composé : la sonate de Vinteuil dans Un amour de Swann de Proust (p. 33 à 35: de« L'année précédente dans une soirée |...] » à « dont il ignore jusqu'au nom ».)
une attente, une attente qui se prolongeait. » La petite phrase fonc tionne un peu comme un refra in. Le plaisir musical est d'abord fait d'attente et de regret. mais il ne se laisse pas définir : l'i mpr ession musicale est '' confuse )). L'image de la passante apparue et aussitôt évanouie, les images de mouve ment et de légèr eté (arabesque, plongée) expriment la difficulté de l'intel ligence à saisir et à analy ser la sensation 1« brusquement, elle c...
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Percevoir, est-ce seulement recevoir ?
3. Percevoir, c'est aussi inventer. La vision du peintre pratique, comme le disait Merleau-Ponty un certain foragedans l'en-soi. La perception ne peut être condamnée comme passive que dans le strict cadre de la théorie de laconnaissance, alors qu'elle est aussi à l'oeuvre dans l'art. On a coutume de dire que la perception est composée desensations élémentaires, atomiques, primitives, qu'elle synthétise et structure dans une représentation. Voir quelquechose, c'est recevoir des lumières et des co...
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EPICURE : La Lettre à Ménécée
a) Epicure affirme que c'est la sensation qui provoque toute joie et toute souffrance. Puisque la mort est privationde la sensation, nous n'y ressentons plus rien, en particulier aucun mal. La mort n'est donc pas un mal. Elle abolit lasensation et est étrangère au bien et au mal. b) La représentation que la mort n'est rien pour nous, avec la conscience clairement acceptée que nous sommesmortels, nous rendent heureux par la libération d'un vain désir d'immortalité (celui-ci ne saurait jamais être...
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Comment savons-nous que ce que nous percevons est réel ?
synthèse de ces sensations) puisqu'il n'est en effet pas démontré que la sensation soit d'abord purement subjectiveet exige tout un travail intellectuel d'objectivation et de spatialisation pour devenir une perception.Ici, il n'y a plus de distinctions entre sensations et perceptions : la forme est inséparable de la matière, et elle nousest donnée intuitivement et immédiatement avec la matière et en elle. Les objets se découpent d'eux-mêmes (dufait de leur structure propre) sur un fond indiffére...
- La morale : le critère du bien et du mal réside dans la sensation (Epicure)
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Dans quel monde vivons-nous ?
Il est quand même bien vrai que sans la sensation il n’y aurait pas de connaissance parce que la conscience n’aurait rien à appréhender. Mais en même temps la perception n’est pas seulement une sensation, car si la sensation me présente une qualité sensible, c’est bien la perception qui m’apporte un « objet », quelque chose ayant une forme objective repérable dans l’espace. Donc la perception est un phénomène de conscience g...
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1990: Les sportifs de l'extrême à la recherche des limites de leur résistance physique
Les adeptes du saut à l'élastique ont des points de vue différents : pour les uns, il fait éprouver des sensations fortes, pour les autres, il représente une vraie distraction face à la monotonie de la vie. Les sportifs de l'extrême à la recherche des limites de leur résist ance physique Dès le début des années 90, la pratique de sports de l'extrême est en vogue. On cherche à connaître les limites de ses propres capacités et à vi vre des s...
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Exposé sur l'épicurisme
n’éprouve aucune douleur, si bien qu’elle n’est plus à craindre. « Le sage pour sa part ne rejette pas la vie et il ne craint pas non plus de ne pas vivre, car vivre ne l’accable pas et il ne considère pas non plus que ne pas vivre soit un mal. Et de même qu’il ne choisit nullement la nourriture la plus abondante mais la plus agréable, il ne cherche pas non plus à vivre le moment le plus long, mais le plus agréable » Lettre à Ménécée, p.46 L Selon Epicure, la philosophie doit aider les...
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Le désir est-il seulement créateur d'illusion ?
En effet, les sensations que nous avons de notre corps et, à travers lui, des choses du monde sont la sourcede toute connaissance, et aussi de tout plaisir et de toute douleur, donc le vrai lieu de tout bien et de toutmal, puisque le bien réel n'est que le plaisir et le mal la douleur. Nous pouvons désigner la pensée d'Epicurecomme un sensualisme qui fonde toute la vie intérieure sur la sensation. La mort étant la disparition dessensations, il ne peut y avoir aucune souffrance dans la mort...
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La vérité
2. Difficulté On peut critiquer cette notion de vérité en disant qu’il nous est impossible de comparer nos idées au monde. Comme nous l’avons vu, nous sommes enfermés dans un monde d’apparences, et nous ne pouvons pas déchirer la toile des sensations pour accéder à la « chose en soi » qui se cache derrière elles. Par conséquent, comment pouvons-nous savoir que nos sensations correspondent bien au...
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Comment distinguons-nous notre corps des corps étrangers ?
II. La conscience de son corps dans ses limites et par son « autre » La conscience de soi passe certes par l'épreuve d'un ensemble de sensations diverses. Mais que ce soit laphilosophie, la psychanalyse, la neurophysiologie, la sociologie... toutes ces démarches reconnaissent d'autresconditions fondatrices de cette prise de conscience : les catégories primordiales d'espace et de temps, laconscience comme faculté, mais également le rôle fondamental de la relation à son aut...
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Comment se forme en nous la perception de l'espace ?
jugement sur la chose et ne pas tomber dans l'erreur qu'elle peut susciter. Ainsi, mon jugement peut être libéré dema perception. En effet, le jugement relève ici d'un discours rationnel, valable pour tous les esprits, faisantabstraction des perceptions subjectives.Ainsi, l'entendement me permet d'élaborer en esprit des idées qui ne sont pas tributaires des limites de laperception. Alors, s'il est vrai que sans les sens nous ne pourrions pas entrer en contact avec les choses, ils...
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Peut-il exister des désirs naturels ?
tout entier livrés aux impératifs de la survie ? La nature de l'homme, n'est-ce pas d'avoir des désirs autres que simplement naturels ? Mais en ce cas, peut-on encore parler de nature ? Ne faudra-t-il pas bien plutôt dire que le désir est ce par quoi un être spirituel s'arrache de toute nature et se sépare sans remède de l'animalité ? I. Des désirs naturels à la naturalité du désir 1. La sensation est la seule norme absolue Nous sommes des êtres de désir, telle est notre nature ; mais cela ne si...
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La perception et l’espace Sujet 1 Aristote, Seconds Analytiques.
b. «Il n'y• a pas de science par la sensation » Donc, si l'universel ne peut être perçu, ce n'est pas en rai ..... son d'une faiblesse de notre faculté de perception, mais en ..... raison de sa nature par laquelle il est « toujours et partout » . ..... C'est donc l'éternité et l'ubiquité de l'universel qui expli ..... quent qu'il ne puisse être objet de perception. Du point de vue de la connaissance, l'impossibilité de p...
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Rousseau: C'est ma conscience qui agit et donne sens au monde.
QUESTION 3 (réponse rédigée) Puis-je être maître de mes sensations ?La question est classique : puis-je maîtriser mes émotions, tous ces états affectifs qui m'envahissentrégulièrement ?« Le moi est-il maître dans sa propre maison », comme le demande Freud ? Partons d'abord des sensations,c'est-à-dire des perceptions : nous entendons, nous voyons, nous touchons, nous sentons, nous goûtons. Ily a donc toujours entre moi et le monde, mon corps. Le corps est médiateur entre moi et le m...
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Conscience et perception chez Rousseau
b. « ou nous ne sentirions jamais rien hors de nous, ou il y aurait pour nous cinq substances sensibles, dont nous n'aurions nul moyen d'apercevoir l'identité ». 3. Puis- je être maître de mes sensations ? RÉAGIR • Mots clés • rapport : ici, c'est un lien, une relation que l'esprit constate. Cela peut être une relation de ressemblance, de cause à effet, ou un rapport de gran deur. • image : du latin imago, «repr ésentation, image, portrait ». C'e...
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Aristote, De l'âme (427b-428a), Éd. Les belles Lettres, Trad. Barbotin.
Textes commentés 39 Aristote discute ici les conceptions platoniciennes. Dans le Théétète Platon distingue trois définitions de la science -qui sont aussi bien des caractérisations de degré dans la connaissance : la science est (1) sensation, (2) opinion vraie, (3) opinion vraie exprimée dans un discours. La seconde définition met en jeu un état intermédiaire entre la sensation et la connaissance rationnelle (qui prend forme dans le discours)...
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Henri Bergson, Matière et Mémoire (1896), chap. III
Textes commentés 41 Situation du texte: Matière et Mémoire, publié en 1897, aborde la question du dualisme entre l'esprit et le corps en réfutant l'hypothèse selon laquelle la mémoire, lien entre le spirituel et le matériel, serait purement intellectuelle. La perception et la mémoire sont au contraire articulées à l'action qui sélectionne leurs contenus. Le présent est donc le corps en acte percevant et agissant lui même. La thèse du texte : Bergs...
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Philosopher, est-ce apprendre à mourir ?
leur soient infligées, peut-être en punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imagineront quequiconque à mal agi et n'a pas obtenu le pardon de Dieu ira rôtir dans les flammes de l'enfer. La peur de la mort apartie liée avec les superstitions religieuses dont la métaphysique matérialistes nous libère. De plus, si tout dansl'univers n'est fait que de matière, si nous, comme tous les êtres vivants, ne sommes que des agrégats d'atomes,lorsque nous mourons, ce ne sont que nos a...
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Quand nous percevons, ne faisons-nous qu'enregistrer des données sensibles ou bien jugeons-nous en même temps ?
§ 3. La perception et la psychologie de la Forme. Sous sa forme classique, il semble que l'empirisme n'ait guère de défenseurs, car il ne paraît pas rendre compte de lacomplexité de cette fonction essentielle de la connaissance. Ce sont même ses notions de base que la psychologiede la Forme met en question. Hume considère la suite de nos perceptions comme autant d'états de conscience séparés. Or la perception n'est pas un ensemble de sensations, touteperception est d'emblée la perception...
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GLOSSAIRE DE PHILOSOPHIE
Eschatologie Fins dernières de l'univers ou de l'histoire humaine. Évidence L'évidence est la «vue ii directe, intuitive, d'une vérité. Est évident ce qui va de soi, ce qu'il est inutile ou impossible de démontrer. Les principes premiers, indémontrables, des mathé matiques, sont classiquement considérés comme évidents. L'évidence est chez les cartésiens le premier critère de la vérité. Idéalisme Terme utilisé de façon très diverses et...
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Pour le moment - Pierre REVERDY - Plupart du temps (Commentaire)
• Annonce des thèmes. I. La matière même du texte : sensation ténue qui va en s'irra-diant. • Harmonie impalpable mais « simple », « gaie ». • Perception du soleil par presque tous les sens. • Correspondances : rayon, rire, joie, vie... • Passage de la sensation au sentiment, en un « moment » privilégié. • Qualité de la joie. Son expression. II. Transmission et transcription de cet état subtil. • Complexité d'un art dont l'apparence seule est simple... • ... pour traduire un état d'attente de se...
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GLOSSAIRE SUR LA PHILOSOPHIE
Eschatologie Fins dernières de l'univers ou de l'histoire humaine. Évidence L'évidence est la «vue ii directe, intuitive, d'une vérité. Est évident ce qui va de soi, ce qu'il est inutile ou impossible de démontrer. Les principes premiers, indémontrables, des mathé matiques, sont classiquement considérés comme évidents. L'évidence est chez les cartésiens le premier critère de la vérité. Idéalisme Terme utilisé de façon très diverses et...
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Grand oral du bac : Le toucher
son état d'origine et que le neurone transmet fidèlement (récepteur à adaptation lente). Une fibre nerveuse s'enroule autour de la base de chaque poil, sensible à son mouvement le plus léger, à la moindre inclination sous l'effet de l'air. Comme les corpuscules de Meissner, ce sont des récepteurs à adaptation rapide : nous sentons le contact de nos vêtements quand nous les mettons, plus quand nous les portons. Ce sont les plus gros récepteurs...
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Le moi dans la création littéraire
une organisation d'ensemble de la vie sociale, c'est-à-dire que tout au moins dans le monde moderne depuis le Mllesiècle, les oeuvres littéraires, artistiques et philosophiques se rattachent aux classes sociales et plus étroitement àla conscience de classe.» (Le Dieu caché, Gallimard, 1959.) 10 Albert Camus écrit dans Le Mythe de Sisyphe (Gallimard): «L'oeuvre d'art est la chance unique de maintenir saconscience et d'en fixer les aventures.» Expliquez et commentez. (CAPET, toutes langues vivante...
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Grand oral du bac : Le dopage
Les B-agonistes sont à la base de plusieurs médicaments contre l'asthme, comme la Ventoline ® (substance active : salbutamol). Certains sportifs en prennent illégalement dans le but d'augmenter la quantité d'air qu'ils peuvent inspirer (natation, athlétisme). Le salbutamol peut être par ailleurs employé pour masquer les amphétamines. LES ANALGÉSIQUES NAJICOTIQUES Les principaux sont les opiacés : morphine, héroïne. La codéine, disponible sans prescription...
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APPARITION de Mallarmé
qui précédait la rencontre.Vers 6 et 7 : l'état d'âme du poète après la rencontre est bien évoquée ici : l'esprit occupé par cette rencontre qui l'envahit toutentier: "S'énivrait savamment". Le vers 7 est un beau tétramètre nettement rythmé, avec la correspondance "parfum de tristesse"qui rapproche un sentiment d'une sensation olfactive.Les rimes féminines 7 et 8 contrastent avec la rime du vers 9 : "cueilli": celle-ci n'est plus douce, mais plus aiguë, plus sèche. Levers 9 développe une très be...
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La vérité est-elle différente de la réalité ?
même au péril de ma vie, m'empêcher de penser que la neige est blanche, et el feu, chaud. Vous certes, qui, parneige, et feu, entendez certaines substances extérieures, non perçues et non percevantes, vous avez le droitdénier que la blancheur et la chaleur soient des qualités inhérentes ) ces substances. Mais moi, que entends parceces mots les choses que je vois et touches, je suis obligé de penser comme les autres hommes. et, tout commeje ne suis pas sceptique sur la nature des choses, ne ne...
- BALLA Giacomo: Lignes - forces du paysage + sensation d'améthyste.
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- Caractériser par une analyse psychologique la différence entre les sensations et les perceptions.
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Berkeley, Trois dialogues entre Hylas et Philonous, 1713, Troisième dialogue
semble avoir aucun sens. Le réel se réduit -il à ce que l’on perçoit ? Peut -on admettre et comment cette matière comme étant réelle ou est -ce une notion dont on peut se passer ? Tel est le problème que Berkeley résout dans cet extrait de son ouvrage, Trois dialogues entre Hylas et Philonous . À travers l’analyse de la perception d’une cerise, il veut montrer qu’on peut penser la réalité de l’objet de la perception sans avoir besoin d’ admettre une réalité extérieure à la percepti...