624 résultats pour "vouloir"
- le vouloir-vivre, ce vouloir-vivre que nous sommes nous-mêmes et qui constitue notre univers.
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Y-a-t-il un sens à vouloir échapper au temps ?
Le désir de vengeance et le ressentimentCette tension de la vie pour se surmonter elle-même sous la forme de la volonté de puissance peut-elle aller à l'infini? Une ascension infinie n'est pas possible parce que la volonté vient se heurter au temps : la volonté de puissancevient achopper sur l'essence du temps comme sur sa limite. Elle peut bien vouloir l'avenir mais non pas le passé. Sil'avenir est le domaine qui lui est ouvert, le passé semble lui échapper pour toujours : « En arrière ne peut...
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Schopenhauer et la négation du vouloir-vivre
traditionnelle du désir met en évidence le manque initial sur lequel il s'appuie. Pour désirer quelque chose, il faut quecet objet ne soit pas en ma possession. Leibniz définissait ainsi le désir comme l'inquiétude provoquée par l'absenced'un objet que l'on sait être source de satisfaction. Le désir est donc souffrance puisqu'il se définit par la privationde quelque chose.- de plus, lorsque nous avons un désir, nous mettons en œuvre les moyens pour obtenir l'objet que nous pensonssource de satis...
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Peut-on vouloir le mal ?
attelage composé d'un cocher et de deux chevaux. L'un est blanc, docile, l'autre est noir, à les oreilles poilues et semontre sourd aux injonctions du cocher ; il menace ainsi l'équilibre de l'attelage. Il y a donnc trois instance dansl'âme. Le cocher figure la raison, qui a pour tâche de diriger. Le « cheval blanc » représente le siège de l'honneur, de la colère. Le « cheval noir » symbolise l'âme concupiscible, siège des désirs, et plus précisément des désirs liés au corps. Or ces désirs o...
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Peut-on ne pas vouloir la vérité ?
ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou kantien, mais dans le sensindividuel du mot homme, « ce qui revient à dire que ce qui paraît à chacun est la réalité même » ( Aristote , « Métaphysique », k,6) ou encore que « telles m'apparaissent à moi les choses en chaque cas, telles elles existent pour moi ; telles elles t'apparaissent...
- Peut-on vouloir ce qu'on ne désire pas ?
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Est-il raisonnable de vouloir retourner à une vie naturelle ?
régissant du dehors l'activité humaine. Notons que, chez les Grecs, à l'époque classique, le nomos est une loi qui nedoit rien à la révélation : elle n'a pas été établie par les dieux, elle est « laïque » en quelque sorte. Dès lors, quelleest son origine profonde?Calliclès voit dans la loi une création de la foule faible et impuissante, sans énergie physique et morale : la loi estune expression du manque, manque de force, de vigueur et de vie. C'est le produit de ceux qui ne peuvent déployerdans...
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Alain, Les Idées et les Ages, Livre IX « Les natures », chapitre V « Vouloir »
ne choisis point les mots, mais plutôt je continue ce qui est commencé, attentif à délivrer le mouvement denature, ce qui est plutôt sauver que changer. Ainsi je ne m'use point à choisir ; ce serait vouloir hors de moi ;mais par fidélité je fais que le choix, quel qu'il soit, soit bon. De même je ne choisis pas de penser ceci ou cela ; lemétier y pourvoit, ou le livre, ou l'objet, et en même temps l'humeur, réplique du petit monde au grand. » Alain expose sa thèse selon laquelle le choix n'...
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Si le désir est l'essence de l'Homme, a-t-il un sens à vouloir le maîtriser ?
« idée inadéquate », c'est-à-dire mutilée et confuse, et qui est donc cause d'erreur et de fausseté. C'est pourquoiles hommes, en croyant observer leur intérêt, désirent souvent comme utile ce qui leur est en fait nuisible. II) L'analyse cartésienne ne fait pas appel à la transcendance. Le désir est l'union de l'âme et du corps. Il a pourorigine un mouvement de l'âme. Il est involontaire (mécanique) mais la volonté humaine est tellement libre qu'elle nepeut pas contrainte. Le désir est involonta...
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Peut on vouloir l'inconscience ?
L'inconscience se traduit par des états auxquels un sujet ne pense pas. En effet, avec l'inconscience on reconnait que la conscience ne peut être consciente de tout ce qui se passe en elle. Si la conscience est un écran entre nous et nous même, la conscience de soi n'est donc pas immédiate, ni facile. Il faut perpétuellement prendre conscience de soi et acquérir cette conscience. Savoir qui l'on est n'est pas spontané, cela ne suffit pas à répondre à la question « Qui suis-je ? ». Nous comprenon...
- vouloir bien-faire
- Vouloir Le Mal
- Peut-On Être Libre Sans Le Vouloir ?
- Peut-on vouloir être immortel ?
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Peut on vouloir le mal pour et par lui-même ?
interlocuteur qui affirme que l'homme injuste est malheureux et que l'homme juste est heureux, et même qu'en casde dilemme, il reste préférable de subir l'injustice plutôt que de la commettre, Polos soumet l'anecdote du tyranArchélaos. Cet homme né esclave, afin de se rendre libre et riche à commis les pires injustices contre les membresde sa famille pour parvenir à ses fins. Pour répondre à cette tentative de réfutation, Socrate démontre quel'injustice, qui est une forme de mal, est n...
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Vouloir être soi-même, est-ce une illusion ?
de la psychologie du moi. En fait, toute une série de démarches s'y rattachent, s'il s'agit, par le regard tourné versl'intérieur, de saisir un moi séparé de l'extériorité qui l'altère, un moi pur. Valéry peut servir ici d'illustration, car ils'essaye, tant dans La Jeune Parque que dans les multiples Narcisse, à rêver d'un moi authentique, différent del'inauthentique, et cependant sans cesse falsifié par les pièges de la subjectivité. Mais, en même temps, lesdéroulements de la subjectivi...
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Commentaire – Hegel - « On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces « mobiles », circonstances, excitations et impulsions. »
C'est donc le vouloir qui décide initialement de la signific ation des circonstances et du rôle qu'elles pourront avoir sur mon comportement. II - Causalité et réflexion Lorsque j'affirme que ma conduite résulte de circonstances, je fais un mauvais usage de la relation de causalité. En effet, 1) la causalité impl ique l'idée d'une nécessité complète (il n'y a pas d'exception à la loi, rien ne peut empêcher la conséquence d'apparaître) ; 2) au contraire, « la réflexion » es...
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Est-il raisonnable de vouloir maîtriser la nature ?
II. Le projet de maîtrise de la nature n'est raisonnable qu'à la condition d'être motivé par le respect. • L'homme fait certes partie de la nature. Mais sa faculté de pensée l'enexcepte et lui donne la capacité de la comprendre : « L'homme n'est qu'unroseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant (...) parl'espace, l'univers me comprend et m'engloutit comme un point; par la pensée,je le comprends » (Pascal, Pensées). L'homme n'est qu'unroseau, le plus faibledes r...
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Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme?
"La loi est faite pour les faibles et pour le grand nombre. C'est donc parrapport à eux-mêmes et en vue de leur intérêt personnel qu'ils font la loi etqu'ils décident de l'éloge et du blâme. Pour effrayer les plus forts, les pluscapables de l'emporter sur eux, et pour les empêcher de l'emporter en effet,ils racontent que toute supériorité est laide et injuste, et que l'injusticeconsiste essentiellement à vouloir s'élever au-dessus des autres : quant àeux, il leur suffit, j'imagine,...
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Faut-il vouloir la vérité à tout prix ?
Vouloir la vérité n'est pas un but en soi, en effet on peut lui opposer des valeurs plus hautes, la vie par exemple. La volonté de vérité est un choix, nous pouvonsvouloir le mensonge, l'illusion, parce que nous pouvons aimer d'autres choses plus que la vérité comme le plaisir, le pouvoir. Descartes lui-même reconnaissait qu'onpeut nier l'évidence. En ce sens nous pouvons dire que la volonté de vérité relève de la liberté. Effectivement chaque individu peut choisir de rechercher la vérité carpou...
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« Peut-on ne vouloir que du bonheur ? »
évident qu’il est possible de rechercher seulement ces moments de satisfaction, ce bonheur , afin de le décupler . De plus, effectuer un tri entre nos désirs naturels et nos désirs non naturel et vain , permet également de maximiser notre bonheur . Nous pouvons alors imaginer ne garder « que » le bonheur en chassant de notre vie les désirs et les plaisirs inutiles. Par exemple, nous pourrions décider de chasser de notre vie tou tes les contrarié...
- Pourquoi vouloir la liberté ?
- Vouloir avoir raison est-ce critiquable
- Peut-on vouloir ce que l’on ne désire pas?
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- Vouloir avoir raison es ce critiquable ?
- Peut-on vouloir ce que l'on ne désire pas ?
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Peut-on vouloir ce qu'on ne désire pas ?
«Il n'y a que la seule volonté, que j'expérimente en moi être si grande que je ne conçois pas l'idée d'aucune autreplus ample et plus étendue : en sorte que c'est elle principalement qui me fait connaître que je porte l'image et laressemblance de Dieu.» Descartes, Méditations métaphysiques (1641). • Pour Descartes, notre volonté est infinie: elle est ce qu'il y a de divin en l'homme. C'est ce que l'on appelle le libre-arbitre: la faculté de décider d'agir, que chacun peut ressentir en soi-même a...
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Pour être libre, suffit-il de le vouloir ?
Définition des termes du sujet: Être libre: sans entrave, en faisant ce que j'ai décidé de faire, maître de ma vie autant que je le veux. ÊTRE : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple :l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'estune chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'ê...
- Faut-il vouloir le bonheur ?
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Vouloir revenir a un mode de vie naturel a t'il un sens pour l'homme?
elle pas un mythe, un danger, et le signe inquiétant d’une perte de confiance en l’homme ? C’est un fait que l’ "état de nature" de l’humanité n’est qu’un mythe. L’homme se définit comme un être culturel, et même s’il comporte encore une part naturelle de lui même , aujourd'hui, la nature ne peut plus lui servir de guide. L'Homme ne doit plus que se laisser guider par son intelligence, sa culture et son génie propre et non pas par la nature. On peut dire que d'u...
- Faut-il vouloir la décroissance
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Etre libre est-ce vouloir ?
a) La liberté n'est pas le caprice. Si elle implique un choix, c'est un choix détei'Dliné par des raisons. Se comporter en homme libre consiste, non à prendre des décisions imprévues et oarbitraires, mais au contraire à agir suivant sa nature d'être raisonnable et, par conséquent, pour des motifs d'une valeur universelle. Bien plus, plus l'acte est libre, et moins il laisse de place à la possi bilité de choisir. Si on peut choisir,...
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- « Savoir, c'est pouvoir », a dît François Bacon. « Pour pouvoir, il faut croire et vouloir », a dit un sage. Vous vous efforcerez de déterminer dans quelle mesure savoir, croire et vouloir sont nécessaires à l'homme pour pouvoir, et vous chercherez si l'une de ces deux conditions ou deux d'entre elles y sont suffisantes. ?
- Peut-on vouloir etre dépendant d'autrui ?
- Est-il naturel de vouloir le bien ?
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Quelle différence y a-t-il entre désirer et vouloir ?
APPROCHE DE LA PROBLÉMATIQUE Bien lire le sujet : il ne s'agit pas dans ce sujet de dresser une liste des différences entre le désir et la volonté. Outre que cette liste se poursuivrait indéfiniment, elle ne suffirait pas à formuler un problème satisfaisant. Même si une telle recherche peut être utile pouroffrir une matière à la réflexion, il faut surtout penser à déterminer ce qui, essentiellement, distingue volonté et désir : il se peutd'ailleurs que l'on soit conduit à assigner aux d...
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Est-il légitime de vouloir avoir raison ?
individu. Mais la raison du dogmatique religieux n’est pas toujours correcte car l’existence de Dieu n’a pas encore était prouvée. ii) Le relativisme - Le relativisme est le contraire du dogmatisme. Pour les relativistes, chacun a sa propre vérité et toutes les vérités se valent ainsi le relativiste ne cherche pas à imposer sa raison. Il n’y a donc pas une vérité mais des vérités. - A ce point de vu on peut opposer trois arguments. Le premier est l’argument logique : si dans un dialogue...
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Faut-il vouloir la paix à tout prix ?
règne dans les cimetières. Mais dans le Traité politique, Spinoza met en évidence l'insuffisance d'une définitionseulement négative de la paix.On ne saurait appeler « paix » la simple absence de guerre, de troubles, qu'un État peut par exemple obtenir sur sonterritoire en faisant régner la terreur. Si la paix ne contient rien de plus que le calme, elle n'est qu'un fait, une sortede heureux hasard. Rien ne garantit qu'elle durera; le calme souvent précède la tempête.La réflexion de Kant, da...
- Quelle différence y a-t-il entre désirer et vouloir??
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Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l’Homme ?
2 PHILOSOPHIE – Dissertation CEVIK Meryem TG5 technologie et sans progrès. La nature est l’ensemble de ce qui existe indépendamment de l’Homme . D'abord, si l'on s'en tient au contenu objectif de l'idée elle -même (à la signification ), il s'agit d'une origine perdu e à laquelle on désire revenir. Certains développements abusifs de la culture l'auraient enfouie sous des artifices qui ont finit par nous détourner pour de bon. L'idée d'un "retour à" quelque chose présupp...
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- Des rapports entre la liberté et le vouloir ?
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Désirer est-ce nécessairement vouloir l'impossible ?
• Pour la philosophie stoïcienne, le désir est dangereux, et il vaut mieux yrenoncer. C'est la seule voie possible pour qui veut atteindre la sagesse quiconsiste en l'«ataraxie» ou absence de trouble, obtenue par lareconnaissance rationnelle de la nécessité qui gouverne le monde.• D'après Épictète, il y a deux sortes de désirs: les premiers portent sur «cequi ne dépend pas de nous»: notre corps, la richesse, la célébrité, lepouvoir... Désirer ces choses-là, c'est s'exposer aux plus grands malheu...
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Faut-il vouloir la paix à tout prix ?
énoncée par Hegel dans la Phénoménologie de l'Esprit . En refusant d'opposer la guerre à la paix, on retire à cette dernière sa valeurabsolue. La plus haute considération humaine n'est alors plus la paix. Il existedonc des valeurs supérieures qui méritent que l'on sacrifie cet état, quilégitiment la guerre. Nous atteignons là la limite supérieure jusqu'où peut alorsl'homme pour la paix : c'est la paix elle-même.En effet, on peut légitimer la guerre. En considérant que l'homme est une...
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Vouloir avoir raison, est-ce critiquable ?
toute son âme », dit Platon.On sent bien toutefois que cette réponse ne suffit pas, parce que l'expression« avoir raison » ne peut pas se définir seulement par rapport à la vérité. Elles'applique bien à la vérité, mais le plus souvent en tant qu'affirmation decette vérité, dans une discussion ou un débat contradictoire, face à une (ouplusieurs) thèse(s) adverse(s). J'ai raison contre quelqu'un d'autre (qui atort).Mais alors, dès qu'on s'inscrit dans la perspective de la discussion...
- Suffit-il de vouloir être heureux pour l'être ?
- Suffit-il de vouloir pour pouvoir ?
- Il faut toujours vouloir le bien plutot que de connaitre la vérité.
- Peut on ne pas vouloir etre soi-même ?
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- Est-il nécessaire de pouvoir pour vouloir ?
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POurquoi vouloir la vérité ?
considérés comme vrais ou faux. B. La Vérité et croyance. Il est intéressant aussi de se demander si la Vérité est une croyance ou si la croyance s'oppose à la Vérité est la base de la Croyance en toutes les religions, Jésus Christ dit même « Je suis la Vérité ». C. la Vérité selon Socrate. Pour Socrate, la Vérité n'est pas un simple savoir que l'on apprend tous les jours, en effet il pensait que la Vérité était une partie de nous et que seul l'Homme détient le pouvoir de la réveiller, c...