8493 résultats pour "pensera"

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être?

  Exemple: Lors d'un accident de voiture, il est possible que la victime perde conscience, elle n'a donc plus la capacitéd'avoir conscience d'elle même. Conclusion: Cet être pensant perd alors sa faculté de penser à elle même et au monde qui l'entoure durant uncertain moment. b) Être conscient, c'est savoir réfléchir sur sa propre pensée. Thèse: Réfléchir sur sa pensée permet a l'individu conscient de mettre à distance ses propres pensées, de les juger, de les évaluer. Illustration:...

• Commentaire: NIETZSCHE - La conscience, un réseau de communication

• Parler est-ce dominer ? (Langage et Domination)

  développement Première partie : Le langage, moyen de maîtrise et de domination de la nature Si l'homme se révèle capable de s'opposer à la nature et de la transformer, de s'en rendre, selon la formule deDescartes, « maître et possesseur » (cf. Discours de la méthode, VIe partie), n'est-ce pas au langage qu'il le doit ? • Le langage, condition de la pensée.a) Ce qui caractérise le langage humain, c'est sa dimension symbolique (cf. sujet n° 58, 3e partie, a, 2). Parce queson langage est symb...

• Le langage permet-il seulement de communiquer ?

  a. Le langage est l'instrument de la pensée : il permet de comprendre et de conceptualiser. Tous les hommes sans exception, même fous ou stupides, sont capables de parler ou d'employer des signes pourfaire connaître leur pensée. Au contraire, il n'existe aucun animal qui soit capable d'employer le langage, sinon pourle répéter sans le comprendre (les pies ou les perroquets par exemple). Si les animaux ne parlent pas, ce n'est doncpas par défaut d'organes convenables - les imitations peuvent être...

• Puis-je, au nom de ma conscience, refuser de me soumettre aux lois ?

  droit de se rebeller ? Penser le droit, c'est penser qu'il fait parfois des victimes. Pour que l'on puisse se conformeraux lois sans jamais rien refuser, il faudrait que la société soit parfaite ou que nous soyons devenus des machinesécervelées. Refuser d'obéir, c'est aussi vouloir améliorer le droit. La raison humaine vérifie constamment lacohérence des principes posés par le droit avec la réalité de leur application. La révolte est une prise de consciencedu droit.C'est cette prise de co...

• Dissertation: Faut-il préférer le bonheur à la vérité ?

• LA VERITE (cours complet - TS)

  en fait de relations calculables, que celles ayant lieu entre des phénomènes statistiques (LECOMTE DE NOUY) La science toute entière, forte de ses succès pratiques, ne serait-elle pas alors une qui a réussi ? Elleprocéderait d'une falsification du réel qui serait, dans son authenticité, vie et création ; et notre deconnaissance ne serait que l'aboutissement pervers d'un instinct dévoyé (NIETZSCHE)_ Qui, au plus loin des considérations de pure logique, fait retour, mais sous la forme d'un inté...

• Les sciences humaines pensent-elles l’homme comme un être prévisible ?

• "Comparées entre elles, les différentes langues montrent qu'on ne parvient jamais par les mots à la vérité, ni à une expression adéquate." Nietzsche, le Livre du philosophe. 1875. Commentez cette citation. ?

• La Folie en art et en littérature

  II/ L'impact sur le lecteur Un texte représentant la folie a certainement un important impact sur la personne qui le lit.En effet, dans le cas de Journal d'un fou de Nicolas Gogol, le protagoniste écrivant son journal ne cherche à faire des efforts afin que le lecteur le comprenne. Le texte est doncmarqué par l'incertitude de sens et le lecteur est donc amené à une participation plus active.Aussi, l'absence de sens dans ce type de texte suscite chez le lecteur le besoind'inte...

• LE CLASSICISME

  b) On s'occupe peu de la NATURE EXTERIEURE LA NATURE EXTERIEURE ne les intéresse pas. Mis à part La Fontaine et Mme de Sévigné, les écrivains classiques n'ont guère de regard pour le CADRE EXTERIEURdans lequel nous nous mouvons, non point par mépris ni par faiblesse mais parce qu'ils jugent plus importantd'atteindre l'ESSENTIEL… "Ce n'est pas la réalité extérieure, avec les détails des costumes ou du visage, l'ameublement, les décors, l'aspectprécis d'une rue ou d'une ville que le c...

• Dissertation: N'exprime-t-on que ce dont on a conscience ?

• l'absence d'unanimité empêche-t-elle la philosophie de prétendre dire la vérité ?

  - Comme tente de le montrer Platon dans La République , seule une partie des citoyens peut pratiquer les sciences et la philosophie ; les autres se consacrent à des activités commerciales ou artisanales, mais demeurentloin de la vérité. - L'idéal démocratique et républicain actuel, issu du siècle des Lumières (XVIII° siècle) voudrait pourtant que chacun accède à la vérité quelles que soient ses origines. 2. Accord perturbé par les passions et les intérêts co...

• Pourquoi Pascal appelle-t-il Montaigne « l'incomparable auteur de l'art de conférer ».

  La conférence ne saurait pas non plus s'accommoder des défauts inverses : la paresse, la mollesse et le manqued'énergie : il faut, au contraire, qu'elle soit « querelleuse ». Evitons aussi la dissimulation et, d'autre part, ne nouslaissons pas prendre « à ces vaines circonstances qui pipent notre jugement par les sens ». Le prestige d'un grandnom, une mine froide et taciturne, parfois même de grands succès dans les affaires ne sont que des apparences. Ilfaut, au contraire, des esprits vigoureux...

• L'idée de perdre sa liberté a-t-elle un sens ?

  responsabilités qui nous incombent vis-à-vis d'autrui, de l'environnement… peuvent être vécus comme ce qui réduitle champ des possibles et partant, de la liberté. Mais l'inscription dans un champ de détermination réduit-elle réellement notre liberté ? Est-on d'autant moins libreque l'on est esclave ou malade ? B- Mais cette perte ne restreint en rien le choix des possibles qui s'offre toujours à moi Certes dans tous ces cas, que je sois esclave ou malade, je vois ma liberté d'action sérieu...

• Douter, est-ce renoncer à la vérité ?

  « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu'Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra del'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité des choses. » Touteaffirmation sur l'univers est relative à celui qui affirme. Socrate résume la thèse de Protagoras : « N'arrive-t-il pasparfois qu'au souffle du même vent l'un de nous frissonne et non l'autre ? Or que dirons-nous alors de ce souffle devent envisagé tout seul et par rapp...

• Peut-on faire l'hypothèse d'une langue naturelle ?

  II. Deuxième Partie : langue et universalitéOn recense de nombreux mythes ayant pour but d'expliquer la diversité des langues et qui affirme l'existence passéed'une langue commune aux hommes. Le plus célèbre est bien entendu le mythe de la Tour de Babel, de traditionjudéo-chrétienne. Dans un temps où « tout le monde se servait d'une même langue et des mêmes mots », Nemrod,le "roi-chasseur" régnant sur les descendants de Noé, eut l'idée de construire à Babel, qui deviendra plus tardBabylone...

• LES IDÉES DE ROUSSEAU

  meilleur gouvernement est celui d'une « aristocratie élective ». — Enfin, L'Émile (voir plus loin) contribue à cette régénération par l'éducation de l'enfant. — Des puérilités, des contradictions (le Contrat est inapplicable, sauf pour Genève ou Berne, de l'aveu même deRousseau). Son influence sera immense : En 1788, Marat commentait le « Contrat » dans les promenades publiques; les constitutions de la Révolution s'en inspireront. III. LA PÉDAGOGIE DE ROUSSEAU : — Quand Rousseau était précepteur...

• Est-il impossible aux historiens d'être objectifs ?

  nettement avec l'acquisition du langage. Voilà pourquoi nous sommes obligés de nous mouvoir comme "en un champclos" en agissant sur des symboles. Mais il faut toutefois remarquer que Bergson affirme implicitement l'existenced'une partie de la pensée - à l'œuvre chez les artistes et les philosophes -, qui se laisse entrevoir par l'intuition.Cette pensée, qui s'exprime dans la contemplation de la réalité, n'est pas traduisible par le langage ; elle sembleraitde fait hostile à la rationalité propre...

• Etude littéraire: LA PENSEE SAUVAGE Claude Lévi-Strauss

• En prenant appui sur les pièces de théâtre que vous avez lues, étudiées ou vu jouer, dites ce que vous pensez des remarques suivantes d'un directeur de théâtre contemporain : « Notre volonté est de mettre sur scène la société, la présenter et provoquer vis-à-vis d'elle des regards critiques. C'est une fonction du théâtre. Elle n'est pas nouvelle. Molière, et bien avant lui, Sophocle 1 l'avaient ainsi comprise. Mais dans le même temps, le théâtre doit être un lieu où se libèrent les for

  parvient à créer une telle atmosphère. Beaumarchais par exemple, donnait un sous-titre au Mariage de Figaro : « Lafolle journée. » Et la représentation en est bien empreinte de « folie » : les scènes se succèdent avec une rapiditéétonnante, les actions sont vives, les retournements subits ; il y a tout un jeu d'ombre et de lumière ; enfin, dansun vaudeville final, « tout finit par des chansons ». L'atmosphère joyeuse peut en effet être obtenue par le recoursà la danse ou à la musique, comme dans...

• Courtes Et Claires Explications De Freud, L'inconscient, In Métapsychologie

• 29/10/16

• La culture est-elle une aliénation ?

• fiche auteur voltaire

  Biographie de l’auteur        :   Voltaire est un écrivain philosophe fran çais, il emprunte le patronyme de   Voltaire pour  écrire, son vrai nom est  Fran çois­marie Arouet, il est n é le 21 novembre 1694  à PARIS, ou il d écède   le 30 mai 1778. Il a marqu é le XVIIIe si ècle par son style d’ écriture et sa libert é de pens ée. Voltaire est ne figure embl ématique de la France des lumi ères, chef de file   du parti philosophique  il combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme   «  ...

• fiche auteur molière

  Biographie de l’auteur        :   Voltaire est un écrivain philosophe fran çais, il emprunte le patronyme de   Voltaire pour  écrire, son vrai nom est  Fran çois­marie Arouet, il est n é le 21 novembre 1694  à PARIS, ou il d écède   le 30 mai 1778. Il a marqu é le XVIIIe si ècle par son style d’ écriture et sa libert é de pens ée. Voltaire est ne figure embl ématique de la France des lumi ères, chef de file   du parti philosophique  il combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme   «  ...

• Que pensez-vous de ce jugement porté en 1859 par Baudelaire sur le réalisme : « Dans ces derniers temps nous avons entendu dire de mille manières différentes : « Copiez la nature; ne copiez que la nature. Il n'y a pas de plus grande jouissance ni de plus beau triomphe qu'une copie excellente de la nature. » Et cette doctrine, ennemie de l'art, prétendait être appliquée non seulement à la peinture, mais à tous les arts, même au roman, même à la poésie. A ces doctrinaires si satisfaits d

  grandes œuvres sont des cathédrales mentales, des « temples pleins d'ordre et d'opulence » (cf. Pièce XVI desFleurs du Mal, Châtiment de l'orgueil). Les matériaux peuvent en être fort vulgaires, mais les structures chantent le« triomphe » (le mot est dans notre citation et il est important) de cette sorte d'aristocrate bâtisseur qu'estl'artiste. D'où le goût de Baudelaire pour les grands « constructeurs » comme Michel-Ange, Delacroix, Wagner. 3 Enfin l'attitude baudelairienne rappelle...

• Que pensez vous de cette condamnation portée par Marcel Aymé contre le romantisme et mise dans la bouche de M. Lepage, bourgeois imaginaire, d'opinion classique et réactionnaire : « La grande habileté du romantisme, qui est aussi son crime et son abjection, a été de solliciter les régions mineures de l'humanité, de flatter les faibles dans leurs faiblesses. Alors que les classiques s'adressaient à l'homme, à sa raison, à sa conscience virile, la nouvelle école se tournait aux femmes, a

  notamment veut toucher par des spectacles violents et surtout directement perceptibles aux nerfs et à la sensibilitéextérieure. Aussi les lecteurs ou les spectateurs les moins formés sur le plan rationnel (ceux que M. Aymé appelleavec un mépris assez déplaisant « les femmes et les adolescents ») sont-ils le public de choix du nouvel art. d'unart qui ne leur demande aucun effort, hors de l'immédiate sensibilité. 4 Sensibilité et valeur morale. Jusqu'à présent le danger nous est apparu surtout sur...

• La conscience peut-elle être objective

  La conscience est le fondement de toute connaissanceLorsque Descartes entreprend de soumettre tout savoir à l'épreuve dudoute, l'unique certitude qui résiste au doute est celle du Cogito ergosum: «Je pense, donc je suis». La conscience, c'est ce qui me faitconnaître non seulement que j'existe, mais encore qui je suis, «unechose pensante», source de connaissance et de vérité.Le Je pense donc je suis apparaît au début de la quatrième partie du «Discours de la méthode », qui présente rapid...

• ): A priori, il paraît normal de vouloir s'appuyer sur des certitudes pour agir dans la vie pratique (s'assurer que les freins de la voiture sont en bon état.

• PEUT-ON RIRE DE TOUT?

• Le désir fait-il nécessairement souffrir ?

  Le besoin a un caractère de nécessité. Ex ; les besoins vitaux sont nécessaires à l'organisme. "J'ai besoin de boire"est différant de "je désire boire du jus d orange". Le besoin cesse lorsqu'il est satisfait. Ainsi, on ne désire pas respirer, c'est un besoin naturel qui se règule seul. Pour définir "Désirer" en quelques lignes ; "Désirer" ; c'est souhaiter la possession d'un objet de désirs, tout en ayant une sensation de manque, même aprèsla satisfaction de ce manque. Donc désirer est l'essenc...

• Est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même ?

  Conn aître autrui semble difficile du fait que les individus ne s’ouvrent pas totalement les uns envers les autres. Nous pensons quelque fois tout connaître sur certaines personnes, comme c’est le cas avec nos proches avec lesquels nous avons grandi, et il arri ve qu’un jour une chose vienne à nous faire dire qu’en réalité nous ne connaissions pas tout de l’autre. En effet, il n’est pas rare d’entendre à la télévision ou de voir dans les journaux,...

• Peut-on dire avec Descartes que " l'âme est plus aisée a connaître que le corps" ?

  communément reçues. L'instrument de cette expérience est le doute lui-même. Si, en effet, quelque chose résisteau doute et s'impose dans l'évidence de la raison, cela pourra être le point de départ de la connaissance. Aussi lephilosophe dirige-t-il d'abord le doute contre les sens et les raisonnements (doute méthodique); il lui donne même uncaractère hyperbolique en allant jusqu'à supposer que quelque malin génie voudrait le tromper. Mais le doute permetà la pensée :1° de s'affirmer elle-même ex...

• L’homme peut-il se passer de la culture ?

  Quel est la fonction de cet héritage ? L’homme est par nature un être inachevé, il doit acquérir beaucoup afin d’achever son processus d’humanisation. On ne nait pas humain, on le devient. RQ : Cerveau préfrontal, augmentation des connexions neurones avec l’éducation. C’est un défaut initial qui explique que l’homme se soit autant distingué du règne animal. Citation de Henry Wallon : « De tous les êtres vivants, l’homme est à sa naissance le plus incapable, mais c’est sa condition mê...

• LA LIBERTÉ: Variété de l'expérience.

• Une vie peut-elle se concevoir sans désir ?

  Dans un second temps, on a donc compris que le désir est propre à l'homme et lui permet d'exister. Il nous seraitalors impossible de vivre sans désirer. III.Dans le concept du désir, interviennent les notions de conscience et de raison (volonté). On peut se demanderquels rapports les unissent. a. Le conatus ou l'effort de l 'être. Le désir est l'appétit qui a conscience de lui-même, et l'appétit est l'essence même de l'homme, en tant qu'elle estdéterminée à faire les choses qui sont utiles à sa...

• La transcendance divine

  1 NTRODUCTION Le christianisme va métamorphoser la vision païenne du monde. Un tout autre ordre surgit avec le message évangélique, et modifie profondément le contenu de la pensée philosophique. Le message chrétien Quel est le sens spirituel du christianisme ? Un Dieu unique, trans­ cendant, parfait, infini, créateur, se substitue au cosmos rempli de dieux de la pensée hellénique. Nous sommes désormais aux antipodes du polythéisme grec. Alors que...

• Y a-t-il des vérités premières ?

  Il y a des vérités premières en philosophie. Tout d'abord, nous verrons ce qu'est une vérité première, puis les véritéspremières selon trois grands philosophes, Descartes, Leibniz et PascalUne vérité première est donc une proposition évidente, qu'on ne peut démontrer, sans laquelle toute démonstrationserait impossible. Il existe donc des vérités premières. La vérité première la plus célèbre en philosophie est le cogitode Descartes, le célèbre « Je pense, donc je suis », le premier principe de la...

• L’argumentation : Nul ne fait le mal volontairement

  commettant le mal sait ce qu'il fait et se rend compte de la répercussion négative de son geste puisque tout être humain utilise le processus du raisonnement et que lorsque l'ont réfléchi attentivement aux actions qu'on s'apprête à faire, nous sommes conscients de nos gestes. Or, Socrate a tort dans son raisonnement d'affirmer que de faire de telles «actions demeurent avantageuses pour la personne qui les commet » 3puisque d'une part, cette personne est rongé par le remord d'avoir commis un tel...

• Pascal Et La Philosophie

• Toute prise de conscience est elle libératrice ?

  aussi être synonyme d' enfermement . Nous en voyons une illustration si nous revenons à la conception qui est cellede Descartes. Les deux principales conséquences de sa philosophie de la conscience sont, en effet, d'aboutir à uneséparation du corps et de l'âme , et à une très grande difficulté pour intégrer la présence d'autrui dans cetteconscience individuelle. La séparation du corps et de l'âme provient de cette formulation sur laquelle débouchel'expérience du cogito : « Je pense, donc...

• La conscience et la raison peuvent-elles entrer en conflit ?

• Suis-je ce que j'ai conscience d'etre

• methode

• Explication de texte, Extrait, Cahier pour une morale, Jean Paul SARTRE

  à fuir la souffrance. Ainsi donc, l'humain, par nature, sera contraint par sa liberté même à choisir, sachant que son monde est inatteignable, non influençable. Ainsi, l'Homme est libre de désirer pour Epictète, et c'est par la voie du Stoïcisme qu'il apprend à choisir ce qui est bon pour lui, mais ce même stoïcisme l'oblige à choisir, et donc le prive en retour de liberté de choix. La liberté pour Epictète est donc non une liberté de choix, mais une liberté d'être : je suis Homme, je suis libre...

• Leibniz (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  L 1 Les principales œuvres J 1 Leibniz est un esprit universel. On lui doit autant en mathéma­ tiques qu 'en philosophie. Sa pensée n'a ignoré aucun domaine du savoir de son temps. Elle trouve cependant son unité autour d ' une idée: celle de l'individualité (la monade) entendue comme point de départ de toute réalité, physique ou spirituelle. De l'Art de métaphysique anticipe le Essais de théodi- combinatoire livre le plus a...

• Comment sait-on qu'un autre être est conscient ?

  prison se referment aussitôt ouvertes ; en tirant sur sa chaîne il ne réussit qu'à l'allonger. Avec l'homme, laconscience brise la chaîne. Chez l'homme, et chez l'homme seulement, elle se libère Transition : La première partie a dégagé certaines caractéristiques de la conscience et a dû aboutir à la définition d'une conscience réflexive, dont seul l'être humain est possesseur. Le premier critère de reconnaissance de cetteconscience semble être sa capacité à se penser elle-même. On peut...

• Le sentiment de l'absurde dans l'Etranger de Camus

  Analyses et synthèses 1 73 posée dès 1938 par Albert Camus. L'occasion lui en avait été donnée par la publication du premier roman de Jean-Paul Sartre, La Nausée, dont Camus rendit compte dans Alger républicain, le 20 octobre 1938. Avec beaucoup de perspicacité et de jugement litté­ raire, Camus saluait dans La Nausée «le premier roman d'un écrivain dont on peut tout attendre». Il exprimait cependant quelques réserves à l'égard du...

• la conscience de soi est elle une connaissance de soi?