1460 résultats pour "affirma"

• EN MARGE DE LA PHILOSOPHIE, LE JANSÉNISME

  EN MARGE DE 1A PHILOSOPHIE, LE JANSÉNISME Le jansénisme n'a, a priori, pas sa place dans une histoire de la philosophie du XVII" siècle, puisqu'il s'agit d'un courant de pen­ sée avant tout religieux. Mais une telle affirmation ne rend que

• La Chine depuis 1920

  économique, commerciale et industrielle se développe. La priorité du nouvel gouvernement est la reconstruction et la révolution: la collectivisation des terres agricoles forcée (Reforme agraire de 1950), la nationalisation des industries, le plan quinquennal instaurée et qui vise une industrie lourde et un embrigadement de la jeunesse ainsi que le culte de personnalité à Mao Zedong. La terreur rouge et les goulags chinois (logaï) font...

• Est-ce parce que les hommes sont injustes Qu'il faut des lois ?

  autres pour ne plus commettre ni subir l'injustice. De là prirent naissance les lois et les conventions des hommes entre eux,et les prescriptions de la loi furent appelées légalité et justice. Telle est l'origine et l'essence de la justice. Elle tient lemilieu entre le plus grand bien, c'est-à-dire l'impunité dans l'injustice, et le plus grand mal, c'est-à-dire l'impuissance à sevenger de l'injustice. Placée entre ces deux extrêmes, la justice n'est pas aimée comme un bien mais honorée à cause d...

• Bergson: Qu'est ce qu'un jugement vrai ?

  1. a. Veillez à proposer une formulation personnelle de la thèse critiquée par Ber gson pour montr er que vous l'avez bien saisie. Ne vous contentez pas de recop ier une phrase du texte ! Bergson critique la thèse selon laquelle la vérité « copierait >> la réalité, c'es t-à-dire en fournirait la réplique intellectuelle. Il critique en fait la repré­ sentation courante selon laquelle la vérité consiste en une adéquation entre l'idée et la réalité qu'elle...

• L'idéologie allemande de Karl Marx

  en chair & en os ; non, on part des hommes dans leurs activités réelles, c'est à partir de leur processus de vie réelque l'on représente aussi le développement des reflets ou des échos idéologiques de ce processus vital. » C'est de cette nouvelle position du rapport de la théorie à la pratique que découle la question du statut de la philosophie. Celle-ci a-t-elle une pérennité par-delà la figure historiquement désuète de son autonomie proclamée ?Survit-elle à la mise à jour de ses fondements v...

• Parler n'est pas communiquer. Toute vraie parole consiste non à délivrer un message mais d'abord à se délivrer soi-même en parlant. Celui qui parle ne s'exprime pas, il renaît

  que parler est avant tout communiquer. Toute personne qui parle a besoin d'un interlocuteur, pouvant être soi-même ou autrui. Parler est également nécessaire pour s'affirmer hiérarchiquement au sein d'une société. En effet, le niveau de langage utilisé, les différents registres employés révèlent notre condition sociale. Savoir s'exprimer clairement contribue à une bonne intégration dans la vie en société, ce qui est de tout temps considéré comme une qualité. Par exemple, dans le Phèdr...

• Est-il vrai de dire que les pratiques techniques ne jouent pas un rôle déterminant dans l'avènement de la pensée scientifique ?

  une activité autonome. De l'antériorité de la technique on ne doit pas conclure à la dépendance de la science. Il nesuffit pas qu'il existe un objet technique déterminé pour qu'automatiquement se développe la science qui en fasse lathéorie. La preuve de l'autonomie de la science est la recherche scientifique désintéressée s'exerçant pour le simpleplaisir intellectuel du savant. Si on considère la période antérieure à l'électro-magnétisme, on constate que lespremières étapes de cette scien...

• Commentaire groupé des arrêts du 8 avril 2010 rendus par la 2ième chambre civile de la Cour de cassation

  Dans la première affaire un employeur, auteur d'une faute inexcusable au sens de l'article L. 452-3 du code de la sécurité sociale, contestait l'indemnité octroyée ausalarié victime d'un accident du travail au titre du préjudice d'agrément. Il reprochait à la cour d'appel de s'être bornée à affirmer de façon générale et abstraite que lesséquelles présentées handicapaient « les activités ludiques, sportives ou occupationnelles auxquelles peut prétendre normalement tout homme de son âge » sans ser...

• La loi constitue-t-elle pour la liberté, un obstacle ou une condition ?

  Introduction Qu'il s'agisse des lois humaines ou de celles qui régissent les phénomènes naturels, la loi représente toujours unenécessité, un ordre inflexible qui exclut que tout puisse se faire, soit physiquement, soit moralement. Or si la libertése mesure, comme le veut sa définition commune, à la capacité de la volonté à se réaliser, il semble que la loiconstitue un obstacle à la liberté de tout faire. Mais d'un autre côté, l'existence de lois ou d'un ordre en généralpermet d'anticiper l'av...

• « L’assommoir » devant la critique et la défense de Zola

  A gauche, deux griefs émis avec plus ou moins de nuances : l'image que le romancier donne de la classe ouvrière est faussée; la question sociale n'est pas abordée. ARTHUR RANC, journaliste républicain : « Oui, M. Zola est un bourgeois, plus bourgeois qu'il ne le croit lui-même, bourgeois dans le mauvais sens du .mot. Il a pour le peuple un mépris de bourgeois, doublé d'un mépris d'artiste faisant de l'art pour l'art, d'un...

• Suffit-il pour être soi-même, d'être différent des autres ?

  hommes. Pour être moi-même, il faut que je sois différent des autres, mais il faut aussi que je leurressemble. Chacun est une individualité originale, mais, pour être une personne, il faut être semblable aux autres.] Être soi-même, c'est être conscient de soiOr, être conscient de soi, c'est être conscient de soi comme homme. Pour être conscient de soi commehomme, il faut avoir été reconnu comme tel par un autre homme. Donc, pour être soi-même, il faut d'abordêtre comme l'autre, et ce...

•  Est-ce de la satisfaction de nos désirs qu'il faut attendre le bonheur ?

  sexué. Tout le pousse à chercher son bien-être, à désirer ce qui le favorise, à fuir ce qui lui apporte désagrément et douleur. C'est ce que l'hédonisme antique, qui affirmait que l'accès au bonheur passait nécessairement par leplaisir, avait compris. Ainsi pour Epicure , le plaisir ou la satisfaction du désir est un bien. Mais s'il affirme que l'homme doit s'employer à rechercher le plaisir pour être heureux, il ne doit pas en faire la visée ultime ou le but de toutes ses actions. Le plaisir...

• Aristote: famille et cité

  abordées. li est donc important de relire plusieurs fois le texte· en notant les mots clefs et en repérant la structure logique. La problématique est mise en évidence par la première et la dernière phrase du texte : « la cité fait partie des choses naturelles[. .. ] avoir de telles notions en commun c'est ce qui fait une famille et une cité ». La dernière phrase conclut donc la démonstration de fa thèse posée dans la prem...

• La vérité est-elle contraignante ?

  La vérité s'impose parce qu'elle est uneIl est impossible de tolérer pour le vrai la relativité contingente que tout être raisonnable s'accorde àreconnaître à l'opinion. Comme le fait remarquer Sigmund Freud dans ses Nouvelles Conférences sur lapsychanalyse: "Il est inadmissible de dire que la science est un domaine del'activité intellectuelle humaine, que la religion et laphilosophie en sont d'autres, de valeur au moins égale, etque la science n'a pas à intervenir dans les...

• Quelle différence y a-t-il entre un corps vivant et un corps mort ?

  "principe vital", distinct à la fois de l'âme pensante et des propriétés physico-chimiques du corps, et gouvernant lesphénomènes de la vie. Le vitalisme est bien différent du mécanisme de Descartes. Barthez en est le principal initiateur. Levitalisme met en lumière ce à quoi le mécanisme était aveugle, l'originalité des phénomènes biologiques. Cesphénomènes sont par exemple l'auto-régulation de la glycémie dans le corps humain par les hormones insuline et leglucagon. Dans le...

• laïcité (politique & socièté).

  L’équilibre ainsi institué redevient un sujet de controverses dès les débuts de la III e République, marqués par un affrontement sur la nature même du régime entre monarchistes et républicains ; ces derniers, partagés entre républicains opportunistes et radicaux, se retrouvent, sur le plan philosophique, dans une certaine forme derationalisme teinté de positivisme, parfois couplé avec une appartenance à la franc-maçonnerie. Anticléricaux, ils estiment que la laïcité est indissociable des valeurs...

• Peut-on parler d'une liberté de la conscience?

  moral n'est pas susceptible de faire connaître sa liberté à l'homme. La connaissance rationnelle non plus : ce quel'homme découvre avec Freud, c'est la détermination de sa conscience par des pulsions inconscientes. Mais Freudva plus loin que Spinoza : là où Spinoza pensait que connaître l'indétermination supprimait l'illusion de liberté, Freudnous prévient que cette connaissance rationnelle n'empêchera pas la production illusoire d'un sentiment deliberté. Dès lors, parler de liberté de la...

• L'étude de l'histoire nous conduit-elle à désespérer de l'homme ?

  "La vraie philosophie de l'histoire revient à voir que sous tous ceschangements infinis, et au milieu de tout ce chaos, on n'a jamaisdevant soi que le même être, identique et immuable, occupéaujourd'hui des mêmes intrigues qu'hier et que de tout temps : elledoit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciens oumodernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrirpartout la même humanité, en dépit de la diversité des circonstances,des costumes et de...

• Science et religion s'opposent-elles ?

  [Introduction] La pensée scientifique repousse sans cesse les frontières du connu. Ce faisant, comme le note le philosopheDominique Lecourt, sa démarche « implique un risque d'erreur» qui « retire donc par principe à cette pensée toutegarantie absolue de certitude». La pensée religieuse, au contraire, se tourne « vers une vérité préalablementdonnée ». Elle est profondément animée d'une certitude intérieure, dont témoignent ces mots du Christ : « Tu neme chercherais pas si tu ne m...

• L'Ethnie et la Nation

  Ainsi, l’ethnisme ou le tribalisme reposent sur une subjectivité arbitraire au fondement de laquelle se font jour des attitudes perverses consistant à la négation et au rejet de la différence. Dans son article intitulé : De la critique postmoderne de la modernité en Afrique. Essai sur les ‘’racines’’ postmodernes de l’anomie sociopolitique (in L’Envol n°7-2015), Landry NDOUNOU considère que l’ethnisme ou le tribalisme consistent dans « le culte de la différence », c’e...

• la chine

  Si Mao exprime la volonté̀ d’unifier son peuple, il exprime également celle d’exercer son pouvoir sur la totalité̀ de la Chine qui, à ses yeux, inclut le Tibet. En 1951, la souveraineté̀ chinoise est rétablie de force au Tibet qui jusqu’alors s’était battu pour gagner son indépendance. Mao Zedong ordonne l’invasion du Tibet. La Chine justifie alors sa présence de deux manières : le Tibet a toujours fait partie de la Chine et il a une économie et un mode de vie très peu développes et a...

• Y a-t-il plusieurs vérités ?

  façon quand je suis gai ou triste) et même selon les perspectives d'observation (une tour vue carrée de prèsparaît ronde de loin). Pour les sceptiques il n'y a pas de vérités objectives mais seulement des opinionssubjectives toutes différentes. Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cetteméthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute...

• Le besoin de justice n'exprime-t-il que la jalousie des déshérités?

  subir l'injustice et non pas de la commettre. Pour la loi, il ne faut pas commettre l'injustice. Les lois sont ainsiétablies par les faibles - et pour eux - en vue de se protéger des débordements de force des plus puissants.C'est du point de vue des faibles que la loi décrète ce qui est digne d'éloge ou au contraire blâmable. Lanotion d'égalité dans la justice obéit au même principe : la même loi pour tous, en établissant une égalité parle bas. Quiconque n'agit pas comme le fait et le veut la...

• La philosophie peut-elle se concilier avec la religion ?

  partir de la Renaissance à une reprise du conflit : cette utilisation n'est-elle pas un esclavage ? Les philosophesvont s'efforcer de libérer du joug de la religion une raison dont ils vont affirmer et faire reconnaître l'autonomietoujours plus large. b) Le rationalisme et la religion. — C'est toute l'histoire du/rationalisme qu'il faudrait retracer ici. Nul doute que l'on soit en droit de voir un Descartes le libérateur de la raison, puisque c'est par la seule pensée qu'il arrive à Dieu,a...

• Le roi au moyen âge

  surtout il a attendu d'avoir une certaine puissance. Au 13ème siècle, le pape va avoir à faire au roi de France. Affrontement entre la papauté et le roi de France. La souveraineté du roi s'affirme, pour commencer, à l'intérieur du royaume aux feudataires. Puis, lorsque la situation sera à peu près consolidée, le roi va se tourner vers l'extérieur et va défendre sa souveraineté contre le pape et l'Empereur germanique. Nous pouvons alors nous demander quel est le fonctionnement de la souveraineté...

• qu'est-ce que l'homme ?

  partie de lui­même est all é trop loin. Obs édé par ce rejet, il a mis   à  l'honneur le progr ès jusqu' à d étruire la Terre. C'est pourquoi,   une des perspectives de ce sujet  semble ardente aujourd'hui. En   effet nous nous demanderons si ce qui fait la particularit é de   l'homme n'est pas finalement aussi son bourreau. Ainsi nous   verrons que l'homme est un  être obs édé par l'affirmation de sa   particularit é (I) et en cela r évèle paradoxalement son animosit é (II)   qu'il devrait,...

• Une théorie scientifique peut-elle être à la fois vraie et provisoire ?

  celle de puissance. Une théorie n'est plus vraie mais dite puissante lorsqu'elle permet d'expliquer un grandnombre de phénomènes ou lorsqu'elle donne l'espoir de résoudre certains problèmes. Ainsi, les connaissancesscientifiques sont admises non pas parce qu'elles décrivent objectivement la réalité mais par leur capacité àdécrire momentanément des phénomènes observés. Mais cette nouvelle approche des sciences pose problème : ont-elle un quelconque rapport avec la réalité(même subjective et phé...

• La liberté est-elle le fruit d'un apprentissage?

  De même que le libre-arbitre est une donnée immédiate de la conscience, non le fruit d'une progression savante, laresponsabilité est une donnée immédiate de la société. Le droit juge les actes des individus indépendamment de leurniveau d'études ou de leur degré de connaissance.• Toutefois, ce rapprochement doit être nuancé. La responsabilité n'est une donnée sociale immédiate qu'à partird'un certain âge. Ce n'est qu'à la majorité pénale que les actes d'un individu relève du droit commun et encou...

• Condillac, La Logique ou les Premiers Développements de fan de penser

  • Plan • L« essence n du triangle est don née par sa stricte définition ; elle inclut toutes ses proprié tés possi bles (évidence « de raison n). • Si la co nnai ssance de l'esse nce d'un objet empirique était de même livrée par sa définition, il serait possible d'en déduir e toutes les proprié tés par la vertu du seul raisonnemen t. Les propo sitions formu lées sur les qua li­ tés d'un objet sont « iden tique s >>, c'est -à-dir e qu' elles resse mblent...

• dissertation la loi dans la DDHC

  la déclaration des droits de l'homme et du citoyen ?  Son impact est tr ès important, c'est la raison pour laquelle nous allons l'etudier a travers   les objectifs de la loi (I), ainsi que sa pr ésence qui se g énéralise (II)  I) les objectifs de la loi dans la DDHC : La d éclaration des droits de l'homme et du citoyen se veux pr écurseur du fondement du   nouveau r égime, l'application de la loi permet de faire une v éritable rupture avec l'ancien   r égime (A), et d'etre aussi la base d'u...

• Paolo Uccello

  C'est alors que la légende s'anime. On racontait qu'il vivait tout à fait retiré, ne fréquentant plus ses amis, sauf lemathématicien Manetti, avec lequel il discute et étudie la géométrie. Il n'a plus confiance en personne, car on semoque de lui à cause de sa pauvreté et de son obstination. Un jour, dit la légende, Paolo Uccello entreprit uneœuvre importante et Vasari prétend qu'il désirait figurer l'incrédulité de Thomas au-dessus de la porte dédiée à cesaint, sur le Marché-Vieux ; mais avant q...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  2. LES DIFFICULTÉS DE L'EMPIRISME A - Les cadres de notre expérience sont-ils fondés dans l'expérience ? D'où viennent ces catégories ? Ont-elles une valeur objective. Sont-elles le reflet de notre nature ou des hasardsde l'éducation ? Un homme n'a jamais vu de chiens ni de chats. Il voit des chats noirs et des chats blancs, deschiens blancs et des chiens noirs pour la première fois : les classera-t-il en « les blancs » et « les noirs », négligeantla différence chien/chat, ou y a-t-il une néce...

• L'existence de l'inconscient fait-il que le Moi n'est pas maître dans sa propre maison ?

  idéalisée du sujet lui-même). L'expression : « Le moi n'est pas maitre dans sa propre maison » est de Freud lui-même, qui l'a employée dans l'unde ses Essais de psychanalyse pratique . Pour la comprendre, il faut connaitre la seconde topique a laquelle nous venons de faire allusion, car si le moi n'est pas maitre dans sa propre maison, c'est parce que sa tentative demaitrise est mise en péril par les pulsions qui émanent de l'inconscient, et les incitations au refoulement de ces ditespul...

• LE DOGMATISME

  d'avoir méconnu l'action réciproque, la réaction de l'homme sur la nature. Pour Marx, l'homme réagit sur le monde etsa critique concerne aussi les idéalistes comme Hegel, car si les idéalistes ont eu le mérite de reconnaître ce que lesmatérialistes avaient méconnu, l'activité de l'homme, ils l'ont cru actif dans son esprit seulement : le matérialismedialectique est donc la synthèse du matérialisme mécaniste et de l'idéalisme. Reste à expliquer le progrès par bonds : Descartes est le type des pen...

• A quoi reconnaît-on qu'un problème est philosophique ?

  — La réflexion philosophique sur l'origine ou la signification du problème n'est assujettie à aucune fin pratique derésoudre le problème.La réflexion est voulue pour elle-même ; elle est libre. L'inutilité, dont on croit pouvoir faire une objection à laphilosophie, est au contraire sa puissance.— À la différence de l'attitude naturelle qui s'empresse de trouver une solution, la philosophie laisse exister leproblème. Elle donne aux problèmes le droit de cité. Elle ne les condamne pa...

• Droit au développement.

  I-LE FONDEMENT NORMATIF DU DROIT AU DEVELOPPEMENT Le droit au développement a connu une consécration juridique en tant que droit de l’homme dans l’ordre normatif international et régional. A-La détermination onusienne du droit au développement L’affirmation du droit au développement par les instruments onusiens ne s’est pas faite d’emblée. Le pacte international relatif aux droits économiques sociaux et culturels(4) ainsi que certaines résolution...

• Malebranche et la liberté

  Malebranche refuse ici de lier comme Descartes voulait le faire, le sentiment intérieur de notre liberté avec la libertéd'indifférence pure. Celle-ci signifierait que nous pouvons choisir sans être aucunement déterminés par un motif, uneraison. Il s'agirait là d'un choix indifférent parce que sans motif, gratuit en quelque sorte. Descartes lui-mêmereconnaissait qu'il s'agissait alors du plus bas degré de notre liberté. Si rien ne nous détermine à vouloir telle choseplutôt que telle aut...

• Être libre est-ce pouvoir choisir ?

  Demande d'échange de corrigé de Nouhaud Juliette ( [email protected] ). Sujet déposé : Etre libre est-ce pouvoir choisir? Le droit de vote est un droit fondamental de la démocratie : or ce pouvoir d'élire, c'est-à dire de choisir entredifférents candidats, est ce qui caractérise à la fois la liberté de l'homme et de la nation. La liberté reposerait-alorssur le pouvoir de choix ?Le problème qui se pose ici est celui de comment définir la liberté, et nous tâcherons alors d'y répondre...

• La force, la violence peuvent quelque chose, mais non pas toujours tout (Montaigne)

  qu'un domaine d'action les définit ( quelque chose ), mais qu'une situation peut se présenter où, séparées de lui, elles sont impuissantes. Discussion de la citation La question majeure qu'il faut poser à la citation est la suivante : y a-t-il des domaines, des régionspour lesquels toute force et toute violence sont inefficaces? Ou sur lesquels leur efficacité ne peut être quepartielle? Remarquons que cette dernière question peut être ramenée à la première; en effet, elle rev...

• TRAVAILLER, EST-CE SEULEMENT ÊTRE UTILE ?

    Travailler c'est être utile. La véracité de cette affirmation peut-être vérifiée sou différents aspect. Pour cela, observons que le travail peut-être définit très généralement comme une activité visant à la satisfactions de nos besoins. Travailler, c'est donc être en premier lieu utile pour soi-même. En travaillant, on tire de la nature ce dont on a besoin, ou plus précisément aujourd'hui, on gagne de l'argent pour s'en procurer. Si l'on interroge des travailleurs, une partie non négligeable r...

• Pourquoi peut-on dire des vérités scientifiques qu'elles sont provisoires ?

  nouvelles théories qui seront rectifiées à leur tour. Il est de l'essence de la science de n'être jamais achevée,c'est ce qui fait sa faiblesse aux yeux des amoureux incorrigibles de l'absolu – qui sont parfois les amoureux durepos, des certitudes confortables et des erreurs paisibles. C'est ce qui fait sa valeur éminente, aux yeux dequiconque préfère les risques et les aventures de la recherche à la possession définitive de certitudesillusoires. Une théorie est vraie tant qu'elle n'est pa...

• Michel leiris

  singes utilisent des sons qui fonctionnent comme des mots ou qu'ils se transmettent des coutumes, par exemples. Quel est le propre de l'homme ? Et comment a-t-il pu apparaître ? Jusqu'où vont les points communs aux mammifères et d'où provient la différence spécifique de l'homme ? Michel Leiris, dans Cinq études d'ethnologie propose une réponse à cette question lancinante. Pour lui, ce qui définit le mieux l'homme, c'est le fait d'avoir une culture. Dans un premier temps, il affirme que l'homme...

• RICHELIEU, Armand Jean du Plessis, cardinal, duc de (9 septembre 1585-4 décembre 1642) Cardinal, homme politique C'est pour que sa famille ne perde pas les revenus de l'évêché de Luçon qu'Armand Jean du Plessis entre dans les ordres.

  de Suède qui combattent l’Autriche, mais l’échec des Suédois le contraint à faire entrer la France elle-même dans la guerre de Trente Ans . Après des revers, en 1636, les prises de Brisach en 1638, celle d’ Arras en 1640 , celle de Perpignan en 1642, rétablissent la puissance de la France. S’il a dû réprimer implacablement les provinces qui ont grondé parce que la guerre a imposé des contraintes financières lourdes, s’il a précisé les rôles des différents services du Conseil, s’il a ébauché u...

• L'activité du jugement

  Descartes: il n'y a pas pour Spinoza deux facultés distinctes (entendement et volonté); et la force que Descartes attribue au jugement (qui est un acte de la volonté), Spinoza la confère à l'idée, qui s'impose plus ou moins selon sa clarté intrinsèque, et cumule en elle les attributs de la représentation mentale et du jugement proprement dit (Spinoza écrit : «Entendement et volonté sont une seule et même chose»). L'erreur ne tient pas, comm...

• Vérité et utilité ?

  nouvelles découvertes aux anciennes et n'auraient jamais à remanier leurs principes, leurs concepts et leursméthodes. Or, elles ne progressent au contraire qu'en réfutant ou en rectifiant sans cesse leurs acquis antérieurs.Ainsi, les vérité: scientifiques d'aujourd'hui déclassent ou refondent celles d'hier et seront les «erreurs» de demain :on sait que les théories d'Einstein n'ont pas réfuté la physique de Newton, mais, pour une part l'ont complétée, pourune autre, l'ont rectifiée et rela...

• L'idéalisme est-il une illusion ?

  l'essence humaine n'a pas la forme du sujet pensé par la psychologie.Autrement dit, que la clé de la compréhension de la personnalité concrète ne se trouve pas dans laconscience individuelle. Mais, à l'inverse, celle-ci ne se détermine singulièrement que dans le cadre derapports sociaux qui lui préexistent et qui constituent de ce fait ses « présuppositions réelles », base de saformation effective et point de départ de son intelligence véritable.On ne peut donc pas comprendre l'indi...

• Le droit n'est-il qu'une convention ?

  engagement, la règle est avant tout parole donnée. Passer un contrat est de la puissance même de la parole. L'expérience infirme l'hypothèse d'un droit naturelSi un droit naturel existait, on trouverait des lois constantes et universelles dans les juridictions desdifférents pays. Or, un simple regard, nous montre le contraire. Ce qui est autorisé ici et défendu là-bas. Lerelativisme juridique est une évident. Pascal dira: "Sur quoi [le souverain] la fondera-t-il, l'économie du monde qu...

• Le droit peut-il être naturel ?

  On retrouve un point de vue comparable dans des conceptions plus récentes : lorsque Georges Bataille considèreque la nature est synonyme d'un déchaînement de violence, c'est pour lui opposer la façon dont le mondeproprement humain, dont fait partie le droit, s'efforce de nier cette violence première en élaborant des règlesculturelles. [II - Portée polémique] [A. L'indépendance « naturelle »]Il n'en reste pas moins que Hobbes a souligné l'existence, dans l'homme, d'un « droit nat...

• Manuscrits de 1844, Marx (explication de texte)

  2 il réalise toujours le même mouvement répétitif comme une machine. Dans ce cas, le travail est une aliénation car on utilise l’homme uniquement pour sa force de travail et non comme un individu doué d’imagination et d’une conscience. C’est le problème de la division du travail où l’homme ne voit pas le résultat de son travail. De plus, dans une société capitaliste, le travail est exploité c'est-à-dire qu’une partie du travail du salarié ne lui ai pas payée. C’est le surtravail qui est à l’ori...

• Rachid Mimouni: "Je crois en la littérature comme cheval de Troie, pour corroder de l'intérieur la forteresse des mystifications qui nous affirment que notre ciel est toujours bleu"

  Septembre 2012 Martin Lenweiter cheval de Troie, comment peut-elle corroder de l’intérieur la forteresse des mystifications, et dans ce cas, quelles en seront les impacts. Premièrement, regardons ce que sont ces mystifications dont parle Rachid Mimouni. Une mystification est un genre de tromperie et de manipulation, voire même de mensonge ou d’illusion. Pour l’écrivain, ces mystifications « nous affirment que notre...