2029 résultats pour "langages"

• Explication de texte: John Searle, l'intentionnalité, l'intentionnalité comme renvoi

  le deuxième point du livre : L’intentionnalité comme représentation : le modèle de l’acte de langage . SITUATION DU PASSAGE Le passage en question, L’intentionnalité comme renvoi (directedness) , est le premier point du premier chapitre, intitulé Nature des états intentionnels , du livre L’Intentionalité, Essai de philosophie des états mentaux. Ouvrage dans lequel John Searle développe une théorie de l’intentionnalité. Dans...

• LE LANGAGE CARACTÉRISE L'HOMME

• Que dire du silence ?

  dirige son attention sur un domaine plus intellectuel, le mot parlé et ses éléments abstraits, et remplit par là une condition indispensable pourfonder et épurer la vie de l'esprit". Il semble qu'il n'y ait guère de texte qui ait affirmé avec cette force l'indissolubilité du langage et de lapensée et la fonction primordiale du langage dans son exercice, comme si Hegel ne s'opposait pas seulement à des vues mystiques traditionnelles mais prévoyait aussi des attaques du type de cell...

• A quoi tient le pouvoir des mots ?

  (titres de journaux inspirés par la haine raciste, etc.).Pouvoir de libération.L'institution de la censure confirme surabondamment que les mots ont un pouvoir de mobilisation, voire, parfois, unevertu insurrectionnelle. Pouvoir du langage & langage du pouvoir. Puisqu'il a pour fonction essentielle l'expression de la pensée et la communication entre les hommes, il estclair que le langage joue un rôle éminent dans les phénomènes de pouvoir. Il permet ou facilite l'action; il l'interdit...

• La vérité est-elle toujours de l'ordre du discours ?

  II. La vérité est toujours de l'ordre du discours, car la vérité s'inscrit nécessairement dans le langage a. La difficile découverte de la vérité dans la pensée Platonicienne Cependant, nous dirons que cette thèse ne peut être longtemps soutenue, dans la mesure où la vérité parait bel etbien accessible à l'homme, et toute entière accessible dans le langage. C'est en effet tout le sens de l'allégoriePlatonicienne de la caverne : la situation des prisonniers enchaînés dans une caverne, ne voyant q...

• linguistique.

  de cette nouvelle linguistique synchronique, qui, sans éliminer la première, est pensée par Saussure comme indépendante d'elle pour permettre d'analyser le fonctionnement de la langue à un certain moment de son histoire. Au XX e siècle, la linguistique s'est développée dans de multiples directions. Les différentes écoles structuralistes fondées sur l'héritage saussurien (Prague, Copenhague, le fonctionnalisme français, le distributionnalisme américain) ont élaboré des procédures de...

• En quel sens les mots nous trahissent-ils ?

  « Ce ne sont pas seulement les objets extérieurs, ce sont aussi nos propres états d'âme qui se dérobent à nousdans ce qu'ils ont d'intime, de personnel, d'originalement vécu. » (cf. ci-dessous). La parole peut être comprise comme témoin involontaire de tout ce qui est de l'ordre de l'inconscient. La parole noustrahit parce qu'elle révèle ce que nous tenons secret au plus profond de nous. Cf. Freud, L'Interprétation des rêves: sur la nécessité d'une transcription (übertragen, traduction) des pens...

• Intention et communication de J. BRUNER

  tion du langage pour le réfuter, prévalut pendant longtemps. Il a même revêtu un déguisement moderne. Sa dern ière rem ise « au goû t du jour » fut celle de la « théorie de l'appre ntissage » behavioris te2. Selon ce point de vue, il n'y avait rien qui pût être désigné comme spécifi que au langage. Le langage, comme tout autre componement, pouvait être «expliq ué » exacteme nt de la même façon qu'un autre ensem ble de réponses à des sti...

• Critique et clinique, Gilles Deleuze, Editions de Minuit, 1993.

  le jugement ». Son affirmation que la critique d’art serait « problème d’amour et de haine, non pas dejugement »[15] semble des plus provocatrices. Mais la critique des textes littéraires dans Critique et clinique n’esten aucun cas affaire de goût. Deleuze a une approche sensible des puissances en jeu dans la littérature, qu’ilrationalise et conceptualise. Le refus d’un jugement figé, transcendantal, affirmé dans le chapitre XV détermine enfait l’ensemble du livre. Notons que le dél...

• Les mots disent-ils les choses ?

  auxquels correspondrait une liste de choses, on ne peut plus en effet considérer le langage comme unenomenclature puisque chaque chose pourrait en fait être désignée par un tout autre signifiant que celui que celui quila représente par convention. Par conséquent, avec Saussure, il ne peut plus être question du lien entre le mot et lachose, puisqu'en fait ce mot n'existe plus. Bien sûr il reste le fait que c'est ce mot qui désigne cette chose, mais celien est purement utilitaire et n'est...

• Autrui est-elle une voie d'accès nécessaire vers moi-même ?

  II/ Empiriquement, autrui apparaît comme une voie d'accès nécessairevers moi-même 1/ Contrairement à Descartes, Hegel, dans La phénoménologie de l'esprit , ne considère pas la solitude de la conscience comme le fait premier. C'est aucontraire le « conflit des consciences » qui est pour lui déterminant : uneconscience de soi-même n'est possible que par opposition aux autresconsciences : « La conscience de soi est essentiellement ce retour en soi-même à partir de l'être-autre. » Hegel,...

• La communication animale

  Les animaux n'utilisent pas, pour communiquer, un système de signes ·~[•]~· Si les animaux échangent des informations nécessaires à leur survie, il ne s'agit en aucune façon d'un langage. Il s'agit d'un simple code de signaux stéréotypé et inné. Le langage des animaux diffère radicale­ ment du langage humain , C mile Benveniste, t=.d ans son livre Pro­ blèmes de ling uistique général e, aborde le pro­ blème de la communi­ cation...

• Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ?

  3ème partie : c'est la langue qui permet l'épanouissement de la pensée. Les mots nous apprennent à nous exprimer, à penser, réfléchir. Ce sont desoutils pour la réflexion.C'est le langage qui rend possible notre pensée de façon claire et précise.Nous apprenons à penser en apprenant à parler. Formuler les mots permet deformuler la pensée. La pensée à besoin d'un support pour se développer (onne peut penser à quelque chose précisément sans passer par les mots).Pour Hegel, la langue est ce qui...

• Foucaut

  nominal « mon beau navíre »  accent sur dernier élément de l’unité syntaxique. Cela s ‘appelle une mesure. La mesure = groupes délimités par leurs accents. Exple d’un alexandrin de Baudelaire : Mon espr í t | est pare í l || à la to ú r | qui succ ó mbe. = rythme de l’alexandrin 3 3 3 3 autre exemple : Adie ú | vive clart é | de nos ét é s | trop co ú rts = rythme symét...

• MERLEAU-PONTY: Qu’est-ce que penser ?

  C. Réponse à la question : à) Idée générale : Selon Merleau-Ponty, il existe une interdépendance entre la parole et la pensée, la pensée se forme par le langage, elle �'.est qu'un langage intérieur ou extérieur. b) Structure foeique du texte :_ - «La pensée t�ndvers l'expression comme.vers son achève-. ment», une pensée non. formulée n'est qu'une nébule1.1se_. - C'est pourquoi la pensée n'existe pas e� deb.ors du langage, elle se forme et progresse par le lan...

• Parler, est-ce que c'est naturel ?

  ont plusieurs organes qui se rapportent aux nôtres, elles pourraient aussi bien se faire entendre à nous qu'à leurssemblables. C'est aussi une chose fort remarquable que, bien qu'il y ait plusieurs animaux qui témoignent plusd'industrie que nous en quelques unes de leurs actions, on voit toutefois que les mêmes n'en témoignent point dutout en beaucoup d'autres : de façon que ce qu'ils font mieux que nous ne prouve pas qu'ils ont de l'esprit, car à cecompte ils en auraient plus qu'aucun de [...

• Peut-on tout dire ?

  c) La suspicion envers le langage est donc infondée : Si l'intérieur (la pensée)et l'extérieur (le langage) sont la même réalité, l'ineffable tient à la paresseconceptuelle et logique de la pensée.De plus, pour Hobbes la vérité ne tient pas aux choses elles-mêmes mais à ladénomination qui en est faite pas l'homme. Il est donc important de réfléchir et de donner une bonne définition aux choses. Le vrai donc émerge par etdans la parole, dans le langage. Il faut donc travailler sur eux et...

• Le langage est il un outil comme les autres ?

  Introduction Le Le langage est la faculté de mettre en œuvre un système de signes linguistiques permettant la communication et l'expression de la pensée ou bien de sentiments. En effet un signe est un objet en représentant un autre ainsi il a une double dimension avec un signifiant et un signifié. Il est aussi un moyen (ce qui permet) d’exprimer une idée, de comprendre et de se faire comprendre. Le langage est aussi la capacité générale d’instituer des systèmes de signes mais encore un cod...

• WITTGENSTEIN : Tractatus logico-philosophicus Recherches1 philosophiques

  WITTGENSTEIN 785 c'est au nom de la philosophie qu'il propose de dépasser la philosophie, de faire table rase du passé. Diagnosti­ quant dans la philosophie traditionnelle une maladie de l'intellect, il pratique et recommande une thérapeutique destinée à guérir i• le philosophe qui est en nous' •). Wittgenstein n'est pas de ces prophètes qui annoncent la fin de la philosophie. Il ne souhaite mettre fin à la maladie philosophique...

• langage seulement outil de communication

  Le langage est-il seulement un instrument de communication ? Le langage définit notre condition, il s’impose avec son omniprésence et son immédiateté. C’est un système socialement institué de signes (verbaux,oraux,naturels) utilisés intentionnellement par un individu, à la fois pour l’expression des pensées et pour communiquer avec autrui. On peut donc penser que son unique fonction est la communication, le besoin de faire connaître ses pensées à autrui. Mais le « seulement » de la questio...

• L'oeuvre d'art échappe-t-elle à l'artiste après sa création ?

  symbolique.Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945, repris parFlammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fonction de l'art : donner aux idées une existence sensible. 1. Certes, il y a identité entre l'art (« produire une conception née de l'esprit ») et le langage (« communiquer sespensées »). 2. Mais il y a une différence entre l'art (« donner aux id...

• AUTRUI

  AUTRUI •la conscience de soi, dans ces conditions, se constituera it dans et par sa re lation avec la conscience d 'autrui, dans et par l 'intersubjectîv i té. ~o llUTRUI, l/ION SEl/IBLl'BLE PllR ~ RlllSON •Si, avec la tradition classique, Descartes ne pose pas la question d'au­ trui, ce n'es t pas parce qu'il s'enferme dans le solips isme du cogito, c'est au contra ire parce qu'aut rui est saisi comme un autre moi, ne posant pas prob lème. L...

• HEGEL: Le but de l'art, son besoin originel

  symbolique.Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945, repris parFlammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Remarques pédagogiques. Ce texte n'est pas difficile à comprendre. Il faut bien expliciter ce qui rapproche et ce qui différencie l'art dulangage. C'est grâce à cette comparaison avec le langage que l'art se trouve ici caractérisé. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fo...

• En quel sens peut on dire que nos paroles nous trahissent

  Selon Bergson, en effet, le langage est une sorte de prisme, propre à la penséeconceptuelle, qui masque et déforme la réalité, car le mot, parce qu'il dépassel'individuel et appartient au genre, est incapable d'exprimer cette réalité danstoutes ses nuances. Dès que le mot est général, on tombe dans le concept. Orle terme général, selon Bergson, déforme la réalité dans la mesure où il rendcommunes à un nombre indéfini de choses des propriétés singulières : lorsque jeparle de la douceur d'u...

• Peut-on parler de langage mathématique ?

  Le langage logico-mathématique n'est plus un langage Une langue comme le français permet de promettre, d'ordonner, etc. Le langage formel est limité à la description. En outre le langage formel ne permet pas de parler du monde réel. Le langage formel est limité aux lois scientifiques L es symboles logico- mathématiques cons- tituent-ils un langage? Le propre d'un lan- gage est de permettre d'effectuer différents actes tels que: affirmer, promettre, demander...

• Abelard, Tome I résultat idéologique, ou une vue de l'esprit humain.

  Est-ce donc qu'il n'y ait pas en grammaire de pures questions de mots, exclusivement relatives à l'expression indépendamment de la réalité qu'elle exprime, et qui n'appartiennent qu'à la nature propre du langage en général ou d'une langue en particulier? Si vraiment, et toute langue offre de ces questions-là. Par exemple, que les cas soient désignés par les désinences des mots comme en latin, par des articles comme en français, par des désinences et par des articles comme en grec; c'est un point...

• Est-ce dans les mots que nous pensons ?

  l'attribution du nom à la chose (mot) ou de l'idée et cela en vue de l'utilisation de l'esprit : « L'objet essentiel de lasociété est d'insérer une certaine fixité dans la mobilité universelle ». Et c'est pour n'a rien à voir avec le domaine dela connaissance pure, science ou philosophie. Le mot n'a qu'un usage pratique, il n'est pas apte à rendrecorrectement les spécificités de la vie psychique comme on peut le voir dans le cas des sensations par exemple.Ainsi le mot « mal » est plus que mal dé...

• Lorsque les animaux parlent, disent-ils la même chose que nous ?

  2) La communication animale repose en outre sur des signaux fixes là où le langage révèle la capacité humaine d'associer des idées,d'interpréter des signes et de fonctionner avec des termes ambigus, voire nouveaux. Le terme de parole désigne ainsi l'aspectpersonnel, et empreint de liberté du langage. Ainsi, les animaux communiquent mais ne parlent pas, ne disent rien, dans la mesure oùle dire est signe de la conscience, de la pensée et de la liberté vis-à-vis de la détermination de l...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles dépassent notre pensée ?

  Que reproche Hegel à l'ineffable ? Il lui reproche de n'offrir, en fait de pensée,qu'une matière de pensée sans la forme que seule la formulation par lelangage pourrait lui conférer. L'ineffable en effet, c'est la pensée informe,c'est-à-dire une pensée usurpée, une pensée qui n'en est pas vraiment une.Pour mériter ce nom, pour être vraiment la pensée, celle-ci doit en passer parl'épreuve de l'explicitation.Il y a ici un malentendu possible contre lequel il faut mettre en garde l...

• A quoi savons-nous que nous communiquons avec un être humain ?

  B - L'ORIGINE DU LANGAGE Ceci précisé, Bergson aborde une deuxième partie où il expose ce qu'est, selon lui, l'origine du langage. Celui-ci a été créé afin de permettre aux hommes d'agir ensemble, de coopérer. A cet égard, il permet d'agir soit dans le présent immédiat, soit dans le futur. Il est fait afin de commander ou deprévoir. C - LA FONCTION SOCIALE DU LANGAGE Cette deuxième mise au point effectuée, Bergson dans une troisième partie débutant à "mais" précise que le langageest toujours hum...

• Appréciez ce jugement : « C'est dans les mots que nous pensons, le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie. » ?

  à un sens, unités linguistiques fonctionnant de manière relativement autonome, forment le terrain et le lieu où nousexerçons notre activité consciente, mais aussi rationnelle. Ces signes fournissent aux phénomènes spirituels deconscience ou de connaissance (« à la pensée ») un poids de réalité, une manière d'être concrète et déterminée («une existence ») qui sont les plus élevés et les plus éminents (« haute ») et aussi les plus conformes à ce qui estréellement (« vraie »). Insistons sur c...

• Le vécu comme problème

  l'ensemble d'une telle analyse, on se reportera à trois ouvrages décisifs de Bachelard : La Poétique et la rêverie (Presses universitaires de France); La Psychanalyse du feu (Éditions Gallimard, collection «Idées») et surtout La For­ mation de l'esprit scientifique (Éditions Vrin, plus particulièrement le chapitre intitulé «L'obstacle verbal»). • L'imagination poétique s'articule sur l'imagination matérielle, c'est-à-dire sur le complexe de rêveries...

• Le sujet peut-il ne pas parler ?

  jamais d'exprimer tout à fait la vie subjective, il y a toujours de l'indicible. Par exemple, nous n'éprouvonsjamais exactement la même douleur, pourtant, il n'y a qu'un mot « douleur » pour exprimer tous ces sentimentsdifférents. Au fond le sujet est donc là où on ne peut plus parler. 2. Cette conception du sujet est « réaliste » au sens où elle saisit la réalité concrète de la vie subjective, contreles conceptions abstraites qui vident le sujet de toute réalité. Dans ce sens, le sujet peut b...

• LA POÉSIE (Histoire de la littérature)

  poésie à exprimer l'indicible: la signification du poème, résidant ailleurs que dans le sens, est irréductible - notamment à la traduction -et résolument plurielle. Toute la réflexion moderne sur la poésie gravite autour de ces thèmes majeurs. L'opposition entre la poésie et ce qui n'est pas elle (qu'on l'appelle prose, langage ordinaire, langage de communication, etc.) tend à devenir absolue. Pour reprendre une métaphore chère à Malherbe comme à Valéry,...

• philosophie le langage et la raison

  PHILOSOPHIE EXERCICE 1: Dans un premier temps, commençons par définir le concept de langage et de raison. Le langage peut se définir comme étant la capacité de chacun à exprimer une pensée et de communiquer celle-ci par des gestes, la parole… . Ainsi, ce serait une capacité permettant d’exprimer ses sentiments tels que l’amour, la colère, la peur… La raison serait une autre capacité détenu par l’Homme octroyant le pouvoir de réfléchir, remettre en doute et donner un avis de manière logi...

• Les fonctions sociales du langage

  Dissertation: Quelles sont les fonctions sociales du langage Introduction : Par société on entend un groupe plus ou moins étendu d’individus liés par un ensemble organisé de relations. Que celles-ci soient fonctionnelles ou personnelles, qu’elles relèvent de la sphère publique ou privée, elles font généralement appel à la médiation du langage. Dans les groupes humains, le social et le langagier s’interpénètrent dans de nombreuses situations. Le langage n’a de réalité qu’au niveau social de...

• La vérité relève-t-elle du langage ?

• Le langage est-il ce qui nous rapproche ou ce qui nous sépare ?

  Le langage est-il ce qui nous rapproche ou ce qui nous sépare ? Le langage désigne, dans un sens large, tout système de signes et de règles permettant la communication ou l’expression, toute langue. Un système de signes ne peut, en lui-même, rapprocher ou séparer. On ne peut dire qu’une langue rassemble plus ou divise plus qu’une autre. Ainsi, ce n’est pas le langage en lui-même mais l’usage qu’on en fait pour communiquer ou s’exprimer qui nous rapproche ou nous sépare. Son essence est de c...

• LA COMMUNICATION DES BEBES

  Privé du langage, le bébé n'en possède pas moins des compétences qui le rendent capable d'interagir avec son entourage. D'ailleurs, il le fera d'autant plus facilement avec sa maman,  mais aussi avec son papa ou ses frères et soeurs dont il a appris à reconnaître la voix pendant sa vie foetale. Si le langage n'est pas encore là, les 5 sens fonctionnent en revanche très bien et constituent pour le bébé de véritables outils de communication. C'est donc par le toucher, le goût, l'ouïe, la vue et l'...

• La Politique nous concerne-t-elle tous ?

  mœurs avec celles des médiévaux pour éclairer une nouvelle société. Plus tard, Marx définira l'Humanisme commeétant la nature de l'Homme qui est déterminée essentiellement par l'ensemble des rapports sociaux dans lesquels ilvit. La confrontation se ferait alors en société, et penser avec les autres serait exister dans notre milieu.L'humanisme est une pensée optimiste qui a confiance dans la civilisation, le progrès humain et la connaissance :elle place l'Homme au centre de ses réflexions...

• Pourquoi n'y a-t-il pas une langue mais plusieurs ?

  même mot, il faut qu'ils se mettent d'accord sur le mot à employer.L'idéal serait donc que chaque homme convienne des mêmes mots pourdésigner la même réalité. c) Si l'on accepte cette théorie du langage, la diversitélinguistique ne s'explique que par l'arbitraire du signe et non par lastructure de la langue. Puisque les mots sont les signes des idées et, dansl'empirisme de Locke, les idées viennent de l'expérience, tout le mondedoit avoir la même structure linguistique...

• Descartes: la vraie différence entre les hommes et les bêtes

  0 Les clés du sujet BIEN LIRE LE TEXTE ~ Les termes de ce texte ne présentent guère de difficulté d'interpré­ tation. Il faut toutefois prendre garde à ne pas sous-estimer l'intensité de qualifications comme «stupide» (débile mental) et «privé d'esprit» (fou), et à bien comprendre «latente» non au sens courant de «en puis­ sance» mais au sens propre de «présent mais caché». L'analyse de l'ar­ gumentation, en revanche, demande une grande...

• Le silence ne dit-il rien ?

  donc en quelque sorte ce refus d'entrer dans la sphère de la communication, et donc onvoit difficilement, en ce sens, comme un tel silence pourrait être créateur de lien, decommunication, de projet, etc. Il ne peut pas être autre chose, dans cette perspectiveque le refus de tout processus de création (de sens, de communication, d'interaction,etc.). En ce sens, non seulement le silence ne dit rien, mais, bien plus encore, il sedéfinit par ce refus de dire quoi que ce soit. · L'entrée d...

• Faut-il éviter les querelles de mots ?

  préalable de la chose », écrit Heidegger dans Etre et Temps. C'est un discours qui ne dit rien dans la mesureoù il ne fait rien voir ; bien plus, il envahit l'espace public au point de rendre inaudible toute paroleauthentique, forcément singulière « le bavardage réprime tout questionnement et tout débat nouveau ». Il nedit rien, et empêche que soit dit quelque chose. Il faut donc éviter de se quereller pour ce rien. Nous avons tous fait l'expérience de relire à tête reposée undiscour...

• Cours sur la Parole

  Origine et histoire du mot        :   L’origine de ce mot le rattache au christianisme.  Il vient du bas­latin (VIIe siècle)   parabola,   «   parabole du Christ   », qui a ensuite donn é  parole   et   parabole   (r écit all égorique contenant un   enseignement). Le premier sens est donc «   s’exprimer par m étaphore   », puis  parler  a peu  à peu   remplac é les d ériv és des verbes latins   loqui  (   → loquace ,   é loquent ) et   fari   (lequel est lui­m ême   issu  d’une   impo...

• Penser est-ce s'isoler ?

  contribuerait à une forme de vertu : "l'Homme digne d'être écouté est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée, et de la pensée que pour dire la vérité et lavertu". Cette vertu serait l'autonomie où cet outil du langage permet d'articuler sa pensée. Au premier abord on aurait pu croire que penser était une activité individuelle, mais en dépit des apparences, elle n'est que très rarement autonome. Posséder unepensée autonome demande une grande concentration et une maîtrise de soi à ép...

• La connaissance et la raison

  l'astre lui-même. C'est dire que la valeur linguistique de ce mot n'est définie que par la présence ou l'absence d'autres mots à côté de lui. » M. MERLEAU-PONTY CAEN, JUIN !983 :CET O. 99 «Qui n'a pas réfléchi sur le langage n'a pas vraiment com­ mencé à philosopher. » Justifier cette affirmation. BESANÇON, JUIN 1983 : A. 1 00 Est-il naturel à l'homme de parler ? ROUEN, SEPTEMBRE 1982: B. 1 01 L'homme peut-il être maître de son langag...

• Peut-on tout exprimer ?

  Pourquoi faire un brouillon avant une dissertation ? Justement pour expliciter le flux d'abord confus de l'inspirationqui nous traverse à partir d'un sujet, pour incarner cette manière, cette pensée virtuelle en une réalité palpable &travaillable, réalité que les mots que nous écrivons lui donnent. Il s'agit là, pour la pensée, d'une véritable épreuve, de l'épreuve de ce que Hegel appelait le « négatif » : pour devenir ce qu'elle est, la pensée doit en passer par ce qui n'est pas elle :...

• N'y a-t-il de sens que dans les propositions des sciences de la nature ?

  Dans chacune de ses fonctions, le langage véhicule du sens Ut•HI Le sens n'est pas enfermé dans les seules propositions des sciences de la nature. Certaines choses ne peuvent pas s'exprimer dans des propositions positives et demandent, pour pouvoir se dire, d'autres «jeux de langage». Il y a du sens ment mystique» de la autrui le lui fera bien à montrer vie. vite savoir: il y a place B ien que les propo- Le langage est pour l'erre...

• parole symbolique

      liaison avec certains traits de notre « mod ern ité », et comme une riposte à cette « modern i t é m ê m e . Le m o m e n t h i s t o r i q u e d e l a p h i l o s o p h i e d u symbole, c'est celui de l'oubli et aussi celui de la restauration. Oubli de s hiérophanies, oubli des signes du Sacré; perte de l'homme lui-même comme appartenant au Sacr é. Cet oubli, n o u s l e s av o n s , es t l a co n t rep art i e d e l a t...