1436 résultats pour "notions"

• La figure de Satan dans Sous le soleil de Satan

  fascination, dans les cercles cultivés, pour le personnage diabolique et ses mystères. Les romantiques vont ainsi contribuer à la rédemption de Satan. En effet, il estconsidéré comme un Prométhée, le libérateur de l'homme, le promoteur de la science et du progrès. Ainsi, « sa cause se confond avec celle de l'humanité humiliée »écrit Max Milner. Dans Consuelo de Georges Sand, Satan déclare « Je ne suis pas le démon, je suis l'archange de la révolte légitime et le patron des grandes luttes.Comme...

• L'inconscient psychique introduit-il la fatalité dans l'existence de l'Homme

  Descartes, lui, pense que le sujet se défini surtout dans un premier temps par la conscience qu'il a de lui-même. Ainsi, nous sommes conscients de tout ce qui se produit en nous. De plus, dans sa critique adressée à Freud, Sartre fait remarquer que la conscience sait exactement ce qu'elle refoule. Mais alors, comment pourrait-on imaginé une conscience qui mépriserait ce qu'elle refoule? Si elle n’accepte pas une tendance ou un désir, ne fau...

• La conscience et le temps

  Le temps n'est pas quelque chose d'objectif ni de réel. Il n'est ni une substance ni un accident ni une relation maisune condition subjective que la nature de l'esprit rend nécessaire pour «coordonner» tous les objets sensibles selonune loi déterminée. Le temps n'est pas une réalité mais une forme de l'expérience interne et une forme a priori. Eneffet les «axiomes du temps» (1. le temps n'a qu'une dimension, 2. des temps différents ne sont pas simultanés maissuccessifs) ne peuvent être tirés de...

• Le vice, c'est le mal que l'on fait sans plaisir - Colette

  II – Vice & mal a) En effet, dans son Traité de la réforme de l'Entendement , au paragraphe 1, Spinoza fait bien la distinction entre le bien et le mal ou plus exactement, il nous montre que les notions de bien et de mal ne sont relatives qu'ànotre puissance d'agir. Ainsi, le bien est ce qui nous offre une plus grande puissance d'agir tandis que le mal est uneréduction de cette puissance : « L'expérience m'avait appris que toutes les occurrences les plus fréquentes de lavie ordinaire sont vai...

• Doit-on le respect aux êtres vivants ?

  « Tout homme a le droit de prétendre au respect de ses semblables etréciproquement il est obligé au respect envers chacun d'entre eux. L'humanitéelle-même est une dignité ; en effet l'homme ne peut jamais être utilisésimplement comme moyen par aucun homme (ni par un autre, ni même par lui-même), mais toujours en même temps aussi comme une fin, et c'est en ceciprécisément que consiste sa dignité (la personnalité), grâce à laquelle ils'élève au-dessus des autres êtres du monde,...

• La certitude de notre mort nous condamne-t-elle au désespoir ?

  La certitude (paradoxale) de sa mort entraîne-t-elle nécessairement le sujet réfléchissant sur elle vers ladiscordance de la synthèse humaine, la solitude désespérée de celui qui expérimente le néant sans limite, le Rien?Ici, il semble bien qu'il faille revenir sur les diverses notions figurant dans l'intitulé du sujet et voir si elles ne sont passusceptibles de recevoir une autre acception, profondément différente, et s'intégrer dans un autre typed'expérience.Et, tout d'abord, c...

• Toutes les cultures se valent elles?

  traditions et les normes sociales de son pays, en les valorisant systématiquement ou en les considérant comme supérieures au détriment des autres. La sociologie explique l'ethnocentrisme par l'auto-affirmation d'un groupe dans son environnement socioculturel, avec pour conséquence une dévalorisation des autres groupes. L'ethnocentrisme reflète la notion de progrès historique mettant en place une analyse aboutissant à une sorte de notation basée sur des critères définis permettant un classement....

• « Codification et simplification du droit »

  loi tatillonne ». Le droit y est simple.Modéré et transactionnel car il garantie l'égalité des biens et des personnes, et s'inspire à la fois du droit écrit, du droit coutumier et du droit canonique. Ce qui permetun rassemblement des sources du droit. Le droit est donc plus simple.Le succès de ce code, simple, moderne et concis dure entre 1804 et 1880. Époque durant laquelle il ne reçoit aucune retouche et s'exporte même vers la Belgique et leLuxembourg.Mais c'est substituée au temps du succès,...

• La religion contredit-elle le bonheur humain ?

  donc exister une religion sans Dieu.Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour,la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Ilne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se proposeseulement de renverser la théologie en intervertissant le sujet et le prédicat : au lieu de dire « Dieu est sageet bon », il dit «...

• Tout est-il interprétable ?

  la comparaison duquel il est possible de dévoiler un sens. Le vide par exemple prend sens et peut être interprété s'ilentre dans un complexe vide-matière qui s'agit de considérer comme un tout.Il semble alors possible pour tout objet de devenir l'objet d'une interprétation, les interprétations (entendues commerésultats) auxquelles on parvient dépendant toutefois du contexte, c'est-à-dire du tout, au sein duquel oninterprète l'objet. III – Examen de la radicalisation nietzschéenne. Niet...

• Peut-on assimiler l'esprit à une machine ?

  ils procèderaient tous deux de déterminations mathématiques, logiques et matérielles, similaires, ou bien y a-t-il uneirréductibilité des phénomènes spirituels aux phénomènes matériels qui est telle que la machine peut être un schèmecommode mais qui ne permet aucunement d'affirmer quoique ce soit regardant la structure réelle de l'esprit (= nepermet pas de fonder une psychologie réelle) ? Une science au sens strict de l'esprit est-elle possible si l'on refusele modèle de la machine ? 1- L...

• La raison, faculté du « pourquoi » d'ARISTOTE

  POUR MIEUX' COMPRENDRE LE TEXTE Au commencement de sa Métaphysique, Aristote définit la sagesse (sophia) comme une science des premiers prin­ cipes et des premières causes. Pour caractériser la philoso­ phie, qui est l'étude de cette sagesse, Aristote procède à une description graduelle des facultés de l'âme : sensation, expérience, compétence technique, science, sagesse. À mesure qu'on s'élève dans cette échelle des facultés...

• L'inconscient psychique introduit-il la fatalité dans l’existence de l'Homme ?

  Descartes, lui, pense que le sujet se défini surtout dans un premier temps par la conscience qu'il a de lui-même. Ainsi, nous sommes conscients de tout ce qui se produit en nous. De plus, dans sa critique adressée à Freud, Sartre fait remarquer que la conscience sait exactement ce qu'elle refoule. Mais alors, comment pourrait-on imaginé une conscience qui mépriserait ce qu'elle refoule? Si elle n’accepte pas une tendance ou un désir, ne fau...

• Le temps se réduit-il à la conscience que nous en avons ?

  même ou qui serait attaché aux choses comme une détermination objective […] Le temps n'est rien d'autre que laforme du sens interne, c'est-à-dire de l'intuition que nous avons de nous-mêmes et de notre état intérieur ».b) Cependant, Kant note bien dans la suite de la Critique de la raison pure que le temps est un a priori qu'on ne saurait réduire à l'intuition que nous en avons. Le temps est un concept a priori de notre expérience. Il est toujoursdonné ; toujours déjà là : « Le temps n'est p...

• La matière vivante a-t-elle une âme ?

  II. n'ont rien de commun L'intuition est qu'il faut expliquer le corps par des causes d'ordre corporel, la pensée par des causesd'ordre spirituel, mais ne pas confondre les deux ordres d'explication. C'est une telle confusion que dénonceDescartes au début du Traité des passions : « On a cru sans raison que notre chaleur naturelle et tous les mouvements de nos corps dépendent de l'âme, au lieu qu'on devait penser au contraire que l'âme ne s'absente,lorsqu'...

• Faut-il rejeter la métaphysique ?

  d'une idée de la raison à son existence comme chose en soi objective. La raison est à elle-même son propre remède: c'est la démarche critique.Il en va de même, enfin, concernant la théologie rationnelle qui entretient l'illusion de preuves de l'existence de Dieu,preuves que Kant démonte une à une, montrant leur valeur purement spéculative.Avant Kant, Hume avait déjà soumis ces trois idées, le moi, le monde, Dieu, à une critique définitive en en montrantla connaissance illusoire. Mais Hume, en sc...

• Est-il contradictoire d'affirmer qu'il faut contraindre pour libérer ?

  contrainte n'est pas ce qui rend possible la liberté. C - A QUELLES CONDITIONS LA CONTRAINTE REND-ELLE POSSIBLE LA LIBERTE ? C'est par la soumission à des contraintes que l'enfant, d'abord incapable de se donner des limites, accèdeprogressivement à l'autonomie, c'est-à-dire à la capacité de se donner des lois à lui-même conformément à laraison. La "contrainte" qu'un sujet se donne à lui-même est un devoir parce qu'elleest le fruit de sa raison : "L'obéissance à la loi qu'on...

• La rationalité scientifique satisfait-elle les besoins de la raison ?

  Proposition de plan : I – Les besoins de la raison sont-ils exclusivement rationnels ? Kant, dans la Critique de la faculté de juger, montre que notre raison estcontrainte de poser trois idées afin de satisfaire à l'idéal de systématicité :l'idée de Dieu, l'idée du monde et l'idée de l'âme. L'existence de ces troisentités ne peut pas être démontrée, mais nous sommes contraints de lasupposer. En effet, sans ces idées, c'est toute la logique du raisonnement quis'effondre, puisqu'e...

• Quelle est la Signification de l'avenir pour l'homme ?

  orientés vers le réel, s'adaptant sans cesse à lui et adoptant la forme « schématique ». Un schème dans levocabulaire kantien est une méthode qui se définit dans son contact avec l'expérience, dans l'action. Si l'avenir joueun rôle considérable dans notre vie intellectuelle, il n'a pas moins d'importance dans notre vie active. Notre volontén'a de sens que par rapport au but qu'elle s'assigne. L'opération même de vouloir comporte la pensée d'un tempsdans lequel notre action prendra corp...

• LA PERCEPTION - Hume

  L'HOMME ET LE MONDE CORRIGÉ Plan détaillé [Introduction] Comment sommes-nous capables de repérer une relation de vraie cau­ salité ? La perception y suffit-elle ? Comment nos facultés rationnelles prennent-elles en charge l'expérience? [I. Une situation théorique] - Hume analyse les difficultés du processus de la connaissance dans un cadre théorique : comment les choses se manifestent-elles pour un esprit qui n'est pas encore formé...

• Les préjugés détournent-ils toujours du vrai ?

  rectifiera via sa propre expérience et la naissance de son jugement et de sa curiosité. En dehors de l'éducation nouspouvons considérer un type de préjugé similaire, presque semi-préjugé puisqu'il implique l'esprit critique. Kantgénéralise cette idée de la manière suivante : « Lorsque, dans les matières qui se fondent sur l'expérience et letémoignage, nous bâtissons notre connaissance sur l'autorité d'autrui, nous ne nous rendons ainsi coupables d'aucunpréjugé, car dans ce genre de chos...

• Qu'est-ce que l'homme supérieur ? Ce n'est pas le spécialiste. C'est l'homme de loisir et de culture générale. Dans quelle mesure cette définition de Baudelaire vous parait-elle juste ?

  --•-·•n·------------------------------ Un tel individu ne saurait être considéré comme un être supérieur si ce n'est en son domaine, particulièrement étroit. Mais alors se pose la question de « l'honnête homme du savoir ~ qui, lui, peut briguer ce titre, si, toutefois, sa bonne conscience de la valeur des choses ne le pousse à le refuser. Le xvn• siècle a, déjà, donné la notion de l'homme, sinon supérieur, du moins équilibré,...

• En quel sens peut-on dire que la vérité scientifique est approximation ?

  Première partie • Les deux adjectifs se rapportant à approximation sont « ap proché » et « ap proxi matif ». Il doit apparaître aisément que le terme « approx imatif » ne convient pas à la recherche scientif que qui procède par concepts rigoureusement déf nis. • Reste le terme « approché ». Au sens habituel du terme, approché s'oppose à exact. Une connaissa nce est dite exacte lor sque, portant sur des grandeurs, elle nous donne une mesure qui « n'es...

• Devoir maison de Philosophie « Qu'est-ce que le moi?

  le fait d'être le même individu dans le temps suite justement à cette mémoire qui nous permet de nous souvenir de nos apprentissages, de nos acquis, de notre passé et donc en conclusion de tout ce qui nous permet de construire notre identité et qui nous permet d'êtres nous-mêmes. Nous pouvons aussi alors utiliser la citation précédente de Kant pour permettre de définir la dernière partie de l'identité l'Unité. Comme le dit Kant l'Homme fait preuve d'Unité dans la conscience. Dans cette phra...

• GASTON BACHELARD : LE NOUVEL ESPRIT SCIENTIFIQUE (Résumé & Analyse)

  E) Chapitre IV: « Ondes et corpuscules »Ici aussi, Bachelard veut souligner « combien nous sommes mal instruits par l'expérience immédiate » (ibid., p. 83).Voici un chapitre central: Bachelard y prend en compte les travaux de Louis de Broglie et aussi de Heisenberg. DeBroglie jette, dans sa thèse de doctorat, en 1924, les bases de la mécanique ondulatoire, en établissant une théoriesynthétique des ondes et des corpuscules: une onde est associée à toute particule en mouvement. Il s'agit de deuxpo...

• L'illusion est-elle une erreur ?

  L'i llusion semble faire davantage problème que l'erreur. Notons, dans le libellé du sujet, l'importance du « comme on » et de la notion de délivrance. C'est sur cette difficulté particulière à l'illusion qu'il conviendra de centrer le travail de la dissertation. Rappelons la distinction faite par Freud (L'Avenir d'une illusion, 1927) à propos de la religion: l'erreur est de l'ord_re de la logique, alors que l'illusion relève de l'affectivité. L'erreur (contrair...

• Qu'est-ce que le devoir ?

  peux faire mon devoir seulement si je crains d'être sanctionné. Du point de vue de la liberté naturelle, seule la peurdu gendarme peut contraindre son exercice. C'est ce que Platon met en scène par le mythe de Gygès dans laRépublique . Imaginez un homme qui possède un anneau le rendant invisible. Il pourrait alors, sans dommage, s'approprier tout ce qu'il veut. • Mais se placer au niveau de la liberté naturelle et faire son devoir par peur du châtiment, c'est contredire ladime...

• Peut-on tout connaître ?

  s'en rendre mettre et possesseur. Il semble que la science dans son ensemble montre qu'il est possible de tout connaître, non pas maintenant, tout desuite, mais dans l'avenir. En effet, le progrès scientifique ne cesse d'expliquer de nouveaux objets. Ainsi, si l'orageétait mystérieux dans les premiers temps de l'humanité, nous savons maintenant quelle est sa nature, sa cause etses effets. 2. Il existe des vérités que la raison ne peut comprendre ou même atteindre L'élaboration de la connaissance...

• Comment comprenez-vous cette pensée de Merleau-Ponty : « Le philosophe a inséparablement le goût de l'évidence et le sens de l'ambiguïté. »

  LECTURES CONSEILLEES On lira bien stir en premier lieu le texte Doge de la Philosophic. Le volume 'de la collection a idees n (Gallimard) qui ports ce titre contient en outre des essais qui se trouvent par ailleurs dans Signs. Pour ce qui est de l'evidence chez Descartes, les laves mat le choix entre les Reg les pour la Direction de i'Esprit, le Discours de la Mithode, les Meditations on les Principes de la Philosophic (surtout les parties 1 et 2). Le texte de Leibniz intitule : Nouveaux Essais...

• intégrale.

  La première est l'intégration par parties. Soient f et g des fonctions continûment dérivables sur [ a, b ]. Alors : Le symbole |f(t)g(t)| représente la variation de la fonction fg entre a et b , c'est-à-dire le nombre f(b)g(b) - f(a)g(a). Cette méthode permet de calculer l'intrégale de fg’ dès que l'on connaît une primitive de f’ g. La seconde est le changement de variable. Soient f une fonction continue sur un intervalle I, et f une fonction numérique continûment dérivable...

• Commentaire de Préface au Traité du vide de Blaise PASCAL

  renforcer et complémenter ce qui a déjà été réfléchit. Pascal définit donc l’homme contemporain commeintellectuellement aussi avancé que le premier philosophe qui aurait vieilli jusqu’à nos jours et qui n’aurait cessé des’instruire. Cette idée rejoint le principe d’ « infinité » énoncée plus tôt : l’homme et les connaissances qu’il aacquises depuis les débuts de l’utilisation de la pensée ont une dimension intemporelle, presque universelle. De là, Pascal en vient à une conclusion, sous for...

• economie d entreprise

  MONSIEUR ABOUBAKAR SIDDIK 2iv) La phase de saturation : La vente atteint son maximum (il n’y a plus de nouveau client) v) La phase de déclin : Baisse des ventes et du profit de l’entreprise si les actions commerciales de relance de produits ne sont pas prises. 3- Notion des gammes de produits - La gamme de produit : C’est l’ensemble des variétés de produits à l’entreprise et répondant aux mêmes besoins - La ligne de produit : C’est l’ensemble des produits de même type qu’offre une...

• Le Théâtre et son double: Car il ne peut y avoir théâtre qu’à partir du moment où commence réellement l’impossible. Antonin Artaud

  196 / IMPOSSIBLE (et théâtre) • 25 Artaud dans le texte qui suit, sont la figuration à la fois sensible et spirituelle d'un combat qui met aux prises le concret et l'abstrait, le corps et l'esprit. Le théâtre témoi­ gne d'une aspiration qu'Artaud qualifie de métaphysique, sans la rattacher à une religion particulière : « La peste prend des images qui dorment, un désordre latent et les pousse tout à coup jusqu'aux gestes les plus extrêmes; et l...

• Peut-on perdre sa liberté?

  L'homme est premièrement libre mais on peut lui retirer la liberté - Pour Descartes, la liberté est une notion commune et première. Selon lui,chacun la comprend et peut la saisir en lui-même. La liberté se « connaît sanspreuve ». L'expérience du libre arbitre semble en effet être présent en toutlieu et en tout temps. Le libre arbitre désigne la capacité d'un sujet àprivilégier une voie dans une multitude de choix. Dès que nous choisissons parexemple, ce que nous voulons faire de nos lois...

• Liaison chimique forte o Orbitales moléculaires et molécules diatomiques o Orbitales moléculaires et molécules polyatomiques P.

  Notion d’orbitale moléculaire Recouvrement 2 OA
  OM : 2 noyaux + mvt e- OM décrite par ψfn d’onde ψ 2 proba de présence OM solution de l’éq de Schrödinger moléculaire Liaison = mise en commun d’é + notion d’OM OM solution de l’éq de Schrödinger moléculaire approx. de Born-Oppenheimer : protons immobiles, e- mvt seul Cas simple : H 2+ H 2 H 2+ = 2 protons + 1e- e- rapides Sch énergie mini pour E H-H= 255 kJ / mol d = 0,106 nm Théorie OM, E mini$ $$ $ liaison à 1 e- possible P. Melnyk – U...

• La religion est-elle un obstacle a la connaissance ?

  · En outre, Descartes remaraquait dans les Principes I art. 5 que certains athées préfèrent remettre en question l'existence de Dieu que les certitudes mathématiques.Mais si on ne vient pas de Dieu, alors notre imperfection fait que peutêtre nous nous abusons même sur les vérités mathématiques (peutêtre 2 + 2 ne font-ils pas 4). Médiation I : nos pensées pourraient être un rêve rationnel, en ce sens que l'ordre des raisons (la déductionlogique) ne correspon...

• morphosyntaxe

  introduc tion aux études morpho syntaxiq ue caractéristi ques de fonctionne ment des constituant s de la phrase et à mieux dominer le mode d’analyse particulier qu’exige la représentati on en arbre. p r é a m b u l e La notion de types de phrases est fondée à la fois sur une approche énonciative et sur une approche syntaxique. L'approche énonciative, qui s'appuie sur l'analyse des actes de...

• Aristote: la cité fait partie des choses naturelles - l'homme est par nature un animal politique

  abordées .// est donc important de relire plusieurs fois le texte en notant les mots clefs et en repérant la struaure logique. La problématique est mise en évidence par la prem ière et la dernière phrase du texte : « la cité fait pa rtie des choses naturelles [. .. ] avoir de telles notions en commun c'est ce qui fa it une famille et une cité ». La dernière phrase conclut donc la démonst ration de la thèse posée dans la première. On notera...

• Combattre l'injustice est-ce respecter le droit ?

  Texte : Hobbes, Léviathan, chapitre 13, traduction Tricaud. « De cette égalité des aptitudes découle une égalité dans l'espoird'atteindre nos fins. C'est pourquoi, si deux hommes désirent lamême chose alors qu'il n'est pas possible qu'ils en jouissent tousles deux, ils deviennent ennemis : et dans leur poursuite de cettefin (qui est, principalement, leur propre conservation, mais parfoisseulement leur agrément), chacun s'efforce de détruire ou dedominer l'autre. (...) Du fait de ce...

• La nature a-t-elle des droits ?

  Problématique La question ici posée consiste d'abord à savoir si la nature, c'est-à-dire l'ensemble des choses qui existent par elles-mêmes indépendamment de la volonté humaine, a des droits. Nous sommes ici confrontés à un problèmed'anthropomorphisme qui consiste à projetter un comportement humain sur une nature : ce ne semble en effet être quemétaphoriquement que nous projetons des droits (notion humaine) à un ensemble de choses (entités matérielles). En cesens, ce sujet pose un doub...

• Correction : La démocratie en Europe

  La difficulté c'est qu'a partir de 1945 l'URSS a une influence très forte sur la partie orientale de l'Europe.On peut évoquer l'histoire des démocraties populaires en évoquant simplement en arrière plan de l'histoire soviétique sans porter le projecteur dessus nécessairement.   -Notion de démocratie et surtout de démocratisation.Pas d'usages abusifs. On parle parfois de la démocratisation des biens de consommation ex l'automobile. Mais ici il s'agit plus de démocratie au sens figuré ; Mais pour...

• Lié Vérité et Politique

  politique qui comprend une action condamnable doit avoir une finalité noble. C’est ce que pensait Machiavel, qui conseille de devenir « grand simulateur et dissimulateur, d’apprendre à manœuvrer par ruse la cervelle des gens » au nom de l’efficacité. Cependant, le pouvoir de l’Etat n’est jamais pour lui l’exercice de la force pure : la finalité de la politique est d’instaurer de « bonnes lois », pour la défense de l’intérêt général. La politique selon Machiavel serait l'art de faire accr...

• Faut-il vouloir être heureux ?

  Mais le problème tient d'abord à ce que cette vérité elle-même est divisée : elle est actuelle pour les héros et lescréateurs, mais représentative pour les agents moraux, puisque les héros et les créateurs adviennent à eux-mêmesdans la surprise de ne s'être pas représentés ce qu'il sont pourtant en train de faire, quand les agents moraux sereconnaissent dans leur propre certitude, agir moralement consistant à faire ce qu'on se représentaitnécessairement devoir faire. Dès lors l'opposition d...

• cours droit constitutionnel

  Le titulaire de pouvoir est lui aussi regardé comme légitime (ex: avant Révolution, il y avait une monarchie avec autorité, le roi était légitime car il était le fils de l'ancien Roi, jusqu'a la Révolution, l'héritier était légitime) Aujourd'hui la légitimité est démocratique. Il faut l'accord des citoyens pour exercer le pouvoir. Ils sont prêt à obéir aux lois. Il y a beaucoup de sources de pouvoir (entreprises, familles), notre société en est constitué, mais le pouvoir de l'Etat est di...

• Aristote: famille et cité

  abordées. li est donc important de relire plusieurs fois le texte· en notant les mots clefs et en repérant la structure logique. La problématique est mise en évidence par la première et la dernière phrase du texte : « la cité fait partie des choses naturelles[. .. ] avoir de telles notions en commun c'est ce qui fait une famille et une cité ». La dernière phrase conclut donc la démonstration de fa thèse posée dans la prem...

• LOCKE: Il n'y a ni idées innées ni consentement universel

  la conclusion ne vaut pas; en confondant les deux plans, on a effectué un saut qui hypothèque par avance toute possibilité d'établir autrement (par la voie de l'expérience notamment) l'éventuelleconsistance du consentement universel (la voie par laquelle les hommes ont pu arriver à cette uniformité...) : si l'opinion du consentement universel, point d'appui pour l'argument de l'innéité, peut être reconnue comme le fruit d'une genèse, d'une acquisition, le prétendu argumen...

• La connaissance du futur est-elle possible ?

  SENS DU SUJET : L'avenir peut-être l'objet d'une prédilection : procédés magiques ou occultes de divination, intuition subjective, etc... Mais parler deconnaissance anticipatrice, c'est définir une prévisibilité c'est donc mettre en jeu un calcul, établir un enchaînement causal: n'estconnaissable que ce qui est nécessaire et non contingent. La connaissance du futur suppose la capacité de prévoir les événements qui n'existent pas encore à partir de ceux qui se sont produits.Demandez-vous ce qui...

• Dictionnaire en ligne: ÉLECTIF, -IVE, adjectif.

  DUHAMEL, Le Désert de Bièvres, 1937 page 169 ). 2. [Choix fondé sur une affinité de caractère naturel] Qui implique un choix fondé sur une affinité naturelle inconsciente. a) Courant. Pourquoi cette sensibilité élective, cette prédilection des environnements étrangers? (JOSEPH MALÈGUE, Augustin ou le Maître est là, tome 2, 1933, page 78 ). Puisqu'il y a des troubles électifs, qui atteignent le langage parlé à l'exclusion du langage écrit (MAURICE MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception, 1...

• Commentaire composé : Le Balcon (Les Fleurs du Mal) - Baudelaire

  (« parfum »), ou encore la vue (« yeux ») ; par l'hyperbole de la première strophe : « Mère des souvenirs, maîtresse des maîtresses », ou encore par la forte ponctuation très expressive : nombreux points d'exclamations et d'interrogations. Le lyrisme est donc organisé de façon circulaire grâce à l'antépiphore, et se confronte à la notion de fermeture. Ces éléments sont en corrélation avec le titre du poème : le  balcon. En effet, il est un lieu par lequel nous rentrons et sortons par le mêm...

• « L'humanisme... tend à comprendre et à absorber toutes formes rie vie, à s'expliquer sinon à s'assimiler toutes croyances, même celles qui le repoussent, même celles qui le nient. » D'après ces suggestions d'André Gide (Journal, 14 juin 1926. Pléiade, p. 816), vous tenterez de définir ce que vous entendez vous-même par le mot d'humanisme.

  3 L'idéal de l'homme complet. Ainsi l'humanisme nous apparaît pour l'instant comme un refus de choisir dans l'humainet il est certain que. sur le plan pédagogique, l'idéal humaniste aboutit au désir de former un homme complet,universel, capable de tous les sports comme de toutes les disciplines intellectuelles ou morales (cf. Rabelais,Pantagruel, VIII, XVIe Siècle, p. 42, et Montaigne. Essais, 1, 26. Ibidem, p. 230-233). non pas par simple curiosité,mais par goût profond d'avoir t...