1230 résultats pour "pose"

• Faut-il croire que L'hi&toire a un &em ? Quelles questions se poser? - Faut-il croire: En quoi le présent sujet...

  Faut-il croire que L'hi&toire a un &em ? Quelles questions se poser? - Faut-il croire: En quoi le présent sujet se distingue-t-il de celui-ci: l'histoire a-t-elle un sens ? On ne me demande pas si oui ou non l'histoire a un sens, mais le«faut-il croire? » m'invite à me demander dans quelle mesure le sens de l'histoire doit être l'objet d'une croyance. - Croire: La notion de croyance n'est-elle pas susceptible de recevoir différentes acceptions? Il me faut en effet distinguer - la croyance par co...

• Le travail e&t-it un droit? Proposition de plan Introduction D'un côté, on peut poser que le travail est loin d'être...

  Le travail e&t-it un droit? Proposition de plan Introduction D'un côté, on peut poser que le travail est loin d'être un droit! C'est une nécessité à laquelle on aimerait plutôt échapper pour faire valoir le droit de ne pas travailler. Mais par ailleurs, le travail peut être revendiqué et recherché quand bien même on n'aurait pas besoin de travailler : il aurait donc une valeur en lui-même. Serait-il alors possible que le travail soit un droit? Mais comment comprendre alors son fondement? Serait...

• Polynésie française (1988-1989) Hormis le problème permanent posé par les expérimentations nucléaires qui ne semblent pas devoir cesser dans un...

  Polynésie française (1988-1989) Hormis le problème permanent posé par les expérimentations nucléaires qui ne semblent pas devoir cesser dans un proche avenir, le territoire a continué à souffrir du mal-développement qui dévitalise le monde traditionnel sur le plan économique, social et culturel, accentuant le malaise d'une jeunesse sans avenir, condamnée, de ce fait, à la marginalité et à la délinquance ; les îles...

• L’usage massif de la matière mythique dans les oeuvres modernes pose un paradoxe : Pourquoi recourir à des mythes forgés...

  L’usage massif de la matière mythique dans les oeuvres modernes pose un paradoxe : Pourquoi recourir à des mythes forgés jadis pour s’adresser à une public contemporain ? Ne vaudrait-il pas mieux créer une mythologie nouvelle pour une société nouvelle ? Si tel est le cas, comment expliquer le très grand succès de la figure mythologique, chez les auteurs aussi bien qu’auprès des spectateurs, en littérature autant qu’au cinéma où même dans les médiums les plus modernes ? Le mythe, solidaire de la...

• Corrigé disponible Sujet qui pose la question du comique dans Tartuffe. Tartuffe est-elle une pièce comique ? I- Tartuffe, une...

  Corrigé disponible Sujet qui pose la question du comique dans Tartuffe. Tartuffe est-elle une pièce comique ? I- Tartuffe, une joyeuse comédie A- Une comédie • Tartuffe repose sur un schéma traditionnel de la comédie : personnage qui dupe un autre personnage ; thème de la jeune fille qui ne veut pas épouser le prétendant choisi par son père… + Personnages caricaturaux : celui de l’hypocrite, du faux dévot (comme Harpagon est celui de l’avare) + le père faible, la grand-mère tyrannique… • Tartuf...

• Corrigé disponible R : médiocre signifie "qui est sans éclat". La question posée présuppose que le roman n'admet pas de...

  Corrigé disponible R : médiocre signifie "qui est sans éclat". La question posée présuppose que le roman n'admet pas de héros « moyens ». Normalement, le héros est héroïque. => Intérêt pour le lecteur : se plonge dans les aventures du personnage (vs la vie du lecteur, plus monotone). Un héros peut-il être médiocre ? I- Le roman et le héros A- Des destins d'exception • Le roman ne raconte pas d'histoires banales, elles doivent sortir de l'ordinaire. Cf. la vie de Julien Sorel dans Le Rouge et l...

• Introduction Écrire relève-t-il d'un fondamental pessimisme? On peut se poser la question quand l'on considère le nombre d'œuvres romanesques et...

  Introduction Écrire relève-t-il d'un fondamental pessimisme? On peut se poser la question quand l'on considère le nombre d'œuvres romanesques et théâtrales prenant pour sujet l'amour malheureux, l'échec, la mort et quelquefois des calamités telles que la peste ou la guerre. On peut également se demander pourquoi ces thèmes « négatifs » attirent et séduisent les lecteurs. Si l'on admet que le plaisir de voir souffrir autrui ne concerne que peu d'entre eux, on devra chercher d'autres raisons. Or,...

• Le& théorie& &cienti!ique& &ont-etle& de Libre& création& de L'e&prit? Quelles questions se poser? - Théories scientifiques : Quelle est leur...

  Le& théorie& &cienti!ique& &ont-etle& de Libre& création& de L'e&prit? Quelles questions se poser? - Théories scientifiques : Quelle est leur spécificité? Vous devez à la fois définir «théorie» et «scientifique» et vous demander ce que la science apporte à la théorie : rigueur démonstrative et expérimentation (vérification) possible? N'y a-t-il pas cependant une opposition possible entre théorie et science, sachant que la théorie reste de l'ordre fondamental de la pensée alors que la scie�ce est...

• Dam quette me.sure peut-on dire que Le Langage e.st un moyen de maîtri.se et de domination? Quelles questions se poser?...

  Dam quette me.sure peut-on dire que Le Langage e.st un moyen de maîtri.se et de domination? Quelles questions se poser? - Dans quelle mesure : Quel(s) sens pouvez-vous envisager de donner à cette expression ici? Elle peut signifier par exemple : «quel usage faut-il faire du langage?» ou encore: «dans quelles limites...» - Peut-on dire : Le sujet serait-il le même si le «peut-on dire» ne figurait pas? Bien évidemment non. Si le sujet était: «dans quelle mesure le langage est-il un moyen de maîtri...

• L'HISTOIRE LEÇONS DE L'HISTOIRE L'histoire fournit-elle à celui qui l'explore un enseignement? Cette question pose en même temps le problème...

  L'HISTOIRE LEÇONS DE L'HISTOIRE L'histoire fournit-elle à celui qui l'explore un enseignement? Cette question pose en même temps le problème des finalités exactes de cette discipline, et oblige à réfléchir sur les significations que l'on peut donner au terme « leçons ». • !,.'histoire exemplaire Les historiens latins se servaient souvent du passé comme d'un répertoire d'exemples à l'usage des générations présentes. Tel acte mémorable de courage ou de vertu, ou au contraire d'ignominie, était ra...

• une telle prise de position interdit tout progrès de pensée, lequel sup­ pose le dialogue et la confrontation des idées,...

  une telle prise de position interdit tout progrès de pensée, lequel sup­ pose le dialogue et la confrontation des idées, ainsi que la recherche de l'expression la plus claire possible. Ce qu'il faut comprendre □ Ce sujet invite évidemment à s'interroger sur les rapports entre le langage et la pensée. Il ne faut donc pas s'arrêter à ce qui est évident, à savoir que le langage permet d'exprimer la pensée, ni s'évertuer à résoudre de faux problèmes, comme celui de savoir si la langue des signes pr...

• LA SOCIÉTÉ AMÉRICAINE Introduction : Le dynamisme de la prospérité atténue les conflits sociaux. Mais un grave problème reste posé...

  LA SOCIÉTÉ AMÉRICAINE Introduction : Le dynamisme de la prospérité atténue les conflits sociaux. Mais un grave problème reste posé : l'intégration raciale. 1. Les classes dirigeantes. - Contrairement à la. légende, les gros capitalistes ne fqrment qu'une infime minorité et, si leur influence est grande, leur vie est en général très discrète. � Rares cependant sont les particuliers assez riches pour dominer de leurs capitaux une grande entreprise. En fait la direction des affaires revient de plu...

• Le temps et l'éternité Sur le plan technique, l'écriture de Huis clos posait à Sartre une redoutable difficulté: comment suggérer...

  Le temps et l'éternité Sur le plan technique, l'écriture de Huis clos posait à Sartre une redoutable difficulté: comment suggérer l'éter­ nité? Par définition, il n'y a ni passé ni présent ni futur. Avec les dates et les horloges, la chronologie est une in­ vention humaine. L'éternité est, quant à elle, une donnée insaisissable et même inconcevable. Sartre réussit pour­ tant la prouesse d'en rendre l'impression. Il y parvient par deux moyens: par l'effacement progres­ sif du temps humain et par...

• Accomplir tom 6e& dé&ir6, e&t-ce une bonne règle de vie? Quelles questions se poser? - Accomplir tous ses désirs :...

  Accomplir tom 6e& dé&ir6, e&t-ce une bonne règle de vie? Quelles questions se poser? - Accomplir tous ses désirs : Accomplir absolument tous ses désirs, est-ce possible? Serait-ce même légitime, si cela était possible? Quelle(s) attitude(s) vis-à-vis du désir constituerai(en)t alors une meilleure règle de vie? Penser à· l'existence de désirs vains, impossibles à satisfaire, à l'existence de désirs immoraux. Et s'il n'est ni possible ni légitime de satisfaire tous ses désirs, est-il préférable de...

• Modernité • des mythes antiques La tragédie grecque (Eschyle, Sophocle, Euripide) pose essentiellement le problème du destin. Si l'homme est...

  Modernité • des mythes antiques La tragédie grecque (Eschyle, Sophocle, Euripide) pose essentiellement le problème du destin. Si l'homme est soumis aux lois des dieux et si sa destinée est déterminée par eux une fois pour toutes à l'avance, aucun libre arbitre ne lui est laissé: il n'est pas libre. D Au XX• siècle, l'homme s'interroge plus que jamais sur le champ d'action que lui offre une liberté illusoire ou réelle. D Ce défi que la fatalité jette aux hommes, pour les inciter à se débattre co...

• Tanzanie: 1989-1990 Les équilibres subtils animant la vie politique en Tanzanie ont été menacés non seulement par les problèmes posés...

  Tanzanie: 1989-1990 Les équilibres subtils animant la vie politique en Tanzanie ont été menacés non seulement par les problèmes posés par la reconstruction économique et l'avenir de l'union avec Zanzibar, mais aussi par les perspectives électorales (élections présidentielle et générales en octobre 1990). Le soudain renvoi du gouvernement par le président Ali Hassan Mwinyi en mars 1990, suivi de la formation d'un gouvernement presque identique, peut être interprété comme un signe des rivalités e...

• Commentaire De Was Ist Aufklärung ?, Kant, P. 49 Éd. Gf, « Si On Pose À Présent […] Le Siècle De Frédéric. »

  les choses de la religion de leur entendement ». Pourquoi Kant s’intéresse-t-il particulièrement à la sphère religieuse ici ? Car ce sont sur les questions de croyance que les souverains vont essayer d’exercer un dogme immuable, pour asseoir et fonder leur pouvoir. Pour Kant, tout doit pouvoir être critiqué, débattu et remis en cause dans l’espace public des savants, notamment et surtout les dogmes religieux, afin de mener progressivement l’opinion publique vers des idées plus éclairées...

• Commentaire De Was Ist Aufklärung ?, Kant, P. 49 Éd. Gf, « Si On Pose À Présent […] Le Siècle De Frédéric. »

  vont essayer d’exercer un dogme immuable, pour asseoir et fonder leur pouvoir. Pour Kant, tout doit pouvoir être critiqué, débattu et remis en cause dans l’espace public des savants, notamment et surtout les dogmes religieux, afin de mener progressivement l’opinion publique vers des idées plus éclairées et peut être aboutir à une réforme du dogme institué. Kant pense que l’Aufklärung est ce vers quoi l’humanité doit parvenir, c’est une finalité naturelle qui est inscrite en elle. Or, in...

• Texte de Paul Valéry Commentez le texte suivant, puis posez dix questions que le texte vous suggère et répondez-y en...

  Texte de Paul Valéry Commentez le texte suivant, puis posez dix questions que le texte vous suggère et répondez-y en une phrase, ou plusieurs phrases si le fond l'exige. « Le dipMme fondamental, chez nous, c'est le baccalauréat. Il a conduit à orienter les études sur un programme strictement défini et en considération d'épreuves qui, avant tout, représentent, pour les examinateurs, les professeurs et les patients, une perte totale, radi­ cale et non compensée, de temps et de travail. Du jour où...

• Science et Opinion (Bachelard)

• Le rationalisme cartésien DESCARTES 1. Les principes. * René Descartes (1596-1650). ** Ce sur quoi re­ pose un édifice, ici...

  Le rationalisme cartésien DESCARTES 1. Les principes. * René Descartes (1596-1650). ** Ce sur quoi re­ pose un édifice, ici synonyme de prin­ copes. *** « Je comparais les écrits des an­ ciens (. ..) à des pa­ lais fort superbes et fort magnifiques qui n'étaient bâtis que sur du sable et de_ la boue.» (Dis­ cours de la Métho­ de, 1 re partie). **** Qui a l'appa­ rence de la vérité, mais qui peut être faux ; n'entraine pas la certitude. * Toutes les techn► ques0 • * Voir p. 59. * De telle faço...

• Doit-cm &ouhaiter &atMfaire tou& &e& dé&ir& ? Quelles questions se poser? - Souhaiter satisfaire: Demander si l'on doit souhaiter satisfaire...

  Doit-cm &ouhaiter &atMfaire tou& &e& dé&ir& ? Quelles questions se poser? - Souhaiter satisfaire: Demander si l'on doit souhaiter satisfaire tous ses désirs, est-ce la même chose que demander si on doit satisfaire tous ses désirs? Ce n'est évidemment pas la même chose, et il faut distinguer les deux sujets: ici on ne demande pas comment il faut agir, ni ce qu'il faut faire de ses désirs, mais quelle est la valeur du souhait de satisfaction totale. - Doit-on : Quels différents sens peut-on prêter...

• Fidji 2004-2005 Avec 507 000 visiteurs en 2004, le tourisme se pose plus que jamais en secteur moteur de l’économie....

  Fidji 2004-2005 Avec 507 000 visiteurs en 2004, le tourisme se pose plus que jamais en secteur moteur de l’économie. Autre secteur montant d’une économie dite « invisible » : les importants transferts financiers, sous forme de mandats émanant de Fidjiens expatriés, qui se sont élevés à pas moins de 266 millions de dollars fidjiens entre janvier et novembre 2004. La banque de réserve a par ailleurs estimé que ce chiffre pouvait encore augmenter en 2005, du fait de recrutements de plusieurs centa...

• Costa Rica 1984-1985 En 1984, la question majeure qui s'est posée au Costa Rica est celle de la neutralité face...

  Costa Rica 1984-1985 En 1984, la question majeure qui s'est posée au Costa Rica est celle de la neutralité face aux conflits centraméricains. Proclamée à la fin de 1983, la "neutralité perpétuelle" n'a pas été introduite dans la Constitution comme le souhaitait le président Luis Alberto Monge (du Parti de libération nationale, membre de l'Internationale socialiste). Les rapports avec le Nicaragua n'ont cessé de s'envenimer à cause des menées de l'opposition armée au régime de Managua à partir d...

• Commentez cette pensée de SAINT-EXUPÉRY : « Être homme, c'est être responsable, c'est sentir en posant sa pierre que l'on contribue à bâtir le monde. ?

  .... Comme on peut /le constater à la lect4re du contexte, la responsabilité telle que l'envisage Saint­ Exupéry se rattache étroitement au titre du chapitre et du livre d'où la citation étudiée est tirée. Ellé ne repose pas sur·un sentiment de culpabilité, mais sur la solida-· rité. Pour lui, l'homme sort grandi par l'attitude tjui, lui faisant dépasser l'égoïsme mesquin, l'amène à se sentir d'abord le membre d'une communa...

• Serbie-Monténégro (RFY) (1993-1994) La Serbie du président Slobodan Milosevic a continué de défier le monde, posant comme préalable à tout...

  Serbie-Monténégro (RFY) (1993-1994) La Serbie du président Slobodan Milosevic a continué de défier le monde, posant comme préalable à tout accord de paix la levée des sanctions économiques décrétées par les Nations unies. Dans le pays, le chef de l'État a encore consolidé son pouvoir et il a paru prendre quelque distance à l'égard de ses protégés serbes de Bosnie et de Croatie. Mais à la mi-1994, les Occidentaux s'interrogeaient toujours sur la réalité de ces divergences et attendaient du prési...

• Platon (~428--348 av. J.-C.) OUE SONT LES IDÉES PLATONICIENNES? D ans l'Hippias majeur, Socrate pose à Hippias la question: «...

  Platon (~428--348 av. J.-C.) OUE SONT LES IDÉES PLATONICIENNES? D ans l'Hippias majeur, Socrate pose à Hippias la question: « Qu'est-ce que le beau? » Hippias confond la question avec: « Qu'est-ce qui est beau?», répondant que le beau, c'est une belle fille, un beau cheval ... Tout ce qui est beau a en soi le même beau ; c'est cette idée du beau, du pieux, de la vertu, etc., que Socrate recherche, afin de s'en servir comme critère de tout ce qui est beau, pieux, vertueux, et de ne pas qualifie...

• Imaginer est-ce seulement nier la réalité ?

  Deuxième partie : L'imagination, fonction du surréel selon Bachelard a) « On veut toujours, observe Bachelard, que l'imagination soit la faculté deformer des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les imagesfournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer desimages premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images,union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'actionimaginante » (L'Air et les songes, p. 7)...

• L'homme est-il naturellement humain?

  « Quoi qu'il en soit de ces origines, on voit du moins, au peu de soin qu'a prisla nature de rapprocher les hommes par des besoins mutuels, et de leurfaciliter l'usage de la parole, combien elle a peu préparé leur sociabilité, etcombien elle a peu mis du sien dans tout ce qu'ils ont fait, pour en établir lesliens. En effet, il est impossible d'imaginer pourquoi, dans cet état primitif, unhomme aurait plutôt besoin d'un autre homme qu'un singe ou un loup de sonsemblable, ni, ce besoin...

• Tout a-t-il une raison d'être ?

  I. 1. La question du pourquoi, celle de l'âge théologique et métaphysique Auguste COMTE distingue trois états de la connaissance, l'état théologique, l'état métaphysique, et l'étatpositif. L'état théologique correspond à celui de l'enfance de l'humanité dans lequel l'esprit recherche lacause des phénomènes en attribuant aux objets des intentions ou en supposant l'existence d'être supra-sensible. Le fétichisme, l'animisme, et la croyance en un Dieu. On peut rapprocher l'âge métaphysiqu...

• L'avenir est-il à imaginer ?

  de sécurités et de stabilités. De plus il faut imaginer l’avenir afin de s’o rganiser, se structurer pour devenir. Certes il y a une différence entre le présent qui est réel et l’illusion qui fait partit de l’imagination, mais imaginer le futur c’est amener les grands axes pour mieux se poser. Par exemple dans les domaines de la sc ience et des recherches lors d’une démarche expérimentale on tente de prévoir les résultats en émettant des hypothèses probables. Ensuite le scientifique met en...

• Etre un sujet, est-ce être autonome ?

  «Un homme qui se met à la fenêtre pourvoir les passants, si je passe par là,puis-je dire qu'il s'est mis là pour me voir? Non, car il ne pense pas à moi enparticulier. Mais celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l'aime-t-il?Non, car la petite vérole qui tuera la beauté sans tuer la personne fera qu'il nel'aimera plus. Et si on m'aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m'aime-t-on, moi? Non, car je puis perdre ces qualités sans me perdre moi-même. Oùest donc ce moi s'il n'est ni dans...

• La mémoire de R. Magritte

  La feuille ici représentée dans sa plus simple expression, est avant tout féminine. Elle évoque la légèreté et lafragilité. -La tête de femme La femme est diverse chez Magritte : mi-humaine mi-statue, femme-poisson, femme démembrée ...en général il sedégage de ces représentations un érotisme froid mêlé d’un sentiment d’étrangeté. La tête féminine est ici riche deconnotations diverses. -Le sang La couleur rouge est assez rare dans l’œuvre de Magritte tout comme le sang d’ailleurs. Apposé sur...

• Notes de cours: LA LIBERTE

  ZOOM SUR ... La pensée de Spinoza NÉCESSITÉ ET LIBERTÉ Imaginer que Dieu soit doté d'intellect et de volonté et qu'il choisisse entre des possibles, selon certaines fins, ce qu'il va créer, ce ne sont que préjugés de l'imagi­ nation. Le finalisme n'est qu'une illusion anthropomorphique : Dieu (c'est-à-dire la nature) n'agit pas pour une fin, mais la seule causalité à l'œuvre dans tout ce qui est, c'est la causalité...

• Doit-on tout attendre de l'État ?

  peuple et non pas résulter d'une prise de possession de fait. Si l'État dit le droit, ma propriété est reconnue par lacollectivité. La parole publique chasse donc le spectre de la violence privée. Ainsi, si l'État doit créer de la cohésion sociale, il faut tout en attendre du point de vue politique de la coexistencedes individus. B - FAUT-IL ÉCOUTER LA SOCIÉTÉ CIVILE ? La célèbre injonction du philosophe Michel Foucault nous amène cependant à la question suivante : la société civile(hors État) n...

• La liberté (cours synthétique)

  LA LIBERTÉ -Poser que le déterminisme de la nature est rigoureux el que la volon­ té humain e est elle-même déterminée, mais que la volonté ne se dis­ tinguant pas de la conna issance, la liberté consiste dans la connaissance vraie de n05 déterminations par laquelle nous devenons la caust:l de notre volonté (cf. Spinoza) . • Les deux premières réponses posent la libert é comme spontané ité et comme l ibre arbitre , les deux dernières l'appréhe...

• Y a-t-il des questions philosophiques résolues ?

  On peut penser qu'il existe des questions philosophiques résolus. On peut, par exemple, dire de l'homme qu'ilest un animal politique, un être doué de conscience et d'intelligence. Cette définition anthropologique del'homme ne peut être sérieusement contestée. Mais, à y regarder de plus près, on est bien forcé de sedemander ce qu'est la conscience ou l'intelligence. Cela conduit à d'autres questions, lesquelles en amènerontd'autres... Aussi peut-on dire que tant que l'homme sera,...

• La fission nucléaire

  malgré les problèmes qu'elle pose au niveau de la sécurité et du traitement des déchets, l'avenir énergétique de notre planète peut être considéré avec confiance. 2

• Démographie et sous-développement dans la République indienne dans les années 1980 (géographie)

  menaces, incitations monétaires, équipes médicales parcourant le pays pour stériliser les volontaires, tout a ététenté. On remarque d'ailleurs dans le document I une diminution de l'accroissement naturel annuel. Ce phénomèneest représenté dans le rétrécissement récent de la base de la pyramide des âges. Mais il est dû plutôt à une baissede fécondité des classes moyennes urbaines qu'à un déclin de la natalité dans le monde rural où se pose le plusgravement le problème du surpeuplement. II. Deux...

• Doit-on être injuste pour atteindre le bonheur?

  l'on ne saurait être heureux si l'on subit des injustices, comme le montre par exemple l'épisode de la guerre, ou si l'on assiste à de l'injustice, par exemple, celle de l'esclavage dans les plantations. 3 Problématique Le problème est de savoir si l'accès au bonheur nécessite l'injustice. L'injustice a une dimension immorale, la justice supposant la morale comme condition. Se montrer juste, c'est respecter la morale. Il s'agit donc de voi...

• Sujet : Être homme c'est précisément être responsable. C'est connaître la honte devant une misère qui ne semblait pas dépendre de soi. C'est être fier d'une victoire que les camarades ont remportée. C'est sentir en posant sa pierre que l'on contribue à bâtir le monde. Vous étudierez avec soin cette définition de la respon¬sabilité en indiquant dans quelle mesure elle rejoint votre expérience personnelle.

  Ce que demande Saint-Exupéry, ce n'est pas seulement une pitié, même attendrie; il ne suffit pas d'être ému devant la misère des autres; pour lui il faut communiquer avec ceux qui souffrent et même connaître la honte : honte de se sentir heureux lorsque d'autres souffrent, honte de n'éprou­ ver qu'un intérêt toujours passager au récit du malheur d'un ami, honte de continuer à rire, à vivre, lorsque d'autres pleurent et agonisent. Déjà Vigny, apr...

• Le tyran est-il un homme libre ?

  - en effet, d'un côté, elle distingue le tyran qui agit selon son bon vouloir des autres hommes qui eux se soumettentaux limites de la loi ; et comme telle elle se répartit inégalement selon les individus. - et d'un autre côté, elle conduit à un esclavage insidieux dans la mesure où le tyran, s'il s'illusionne sur le caractèreillimité de sa liberté et de son pouvoir sur autrui, demeure cependant esclave de ses propres désirs. L'homme libre ne peut donc pas considérer la tyrannie comme la vérific...

• Un raisonnement logique est-il nécessairement vrai ?

  Cela étant , il nous est apparu qu’il ne serait conclure de la seule considération de sa seul e vérité formelle. La question s e pose à nous d’expliquer la raison pour quoi, alors même qu’elle garantit la vé rité formelle d’ une conclusion rigoureusement déduite. Garantir sa vérité matérielle Il en est ainsi pour la raison que les prémisses d’un raisonnement n’ont en logique que les prémisses d’un point logique, ce qui si gnifie que l’on ne saurait mont rer qu’il s’accorde avec...

• Qu'est-ce qu'un être vivant ?

  I. Quel que soit l'axe de recherche, n'y a-t-il pas des caractéristiques de l'être vivant communément reconnues ? A- Si nous ne sommes pas en mesure de dire ce qu'est la vie, peut-être pouvons-nous établir ce que la vie n'estpas. Ainsi le terme qui semble immédiatement opposé à la vie est la mort. Or, qu'est-ce que la mort ? Tout d'abord, il ne peut être de mort que pour un être qui a vécu. Il n'y a mort que s'il y a eu naissance. Donc encaractérisant la mort, on car...

• « Le meilleur de l'homme, disait Goethe, c'est l'inquiétude. » L'inquiétude est-elle pour l'artiste et l'écrivain une source d'inspiration ? Pour répondre à la question, vous ne manquerez pas de prendre appui sur quelques exemples précis.

  Pour les œuvres littéraires, telles que la poésie ou le roman, la réponse ne peut être aussi catégorique. 2. Le moi face au monde. De très nombreuses œuvres littéraires, sinon la plupart, rendent compte de l'inquiétude, voire de l'angoisse qui saisitle « moi » dans son incapacité à se définir, face au monde qui l'entoure. Le cas de Rousseau reste tout à fait particulier: la rédaction des Confessions ne prend son essor que lorsqueRousseau, se sentant acculé de toutes parts, ressent le terri...

• Tout dans la vie est-il affaire de technique ?

  I. Le caractère omniprésent de la technique au quotidien ( vie au sens large ) II. Remise en question de cette omniprésence - tout n'est pas qu'affaire de technique III. Le technicisme et ses dangers potentiels se doit d'être accompagné d'une réflexion éthique - la vieloin d'être simplement biologique peut se penser sous l'angle de l'existence. Le caractère omniprésent de la technique au quotidien ( vie au sens large )I. NB : Commencer par un petit état des lieux posant l'omnipotence de...

• A quoi bon la philosophie s'il y a des sciences ?

  qui l'instruit en effet, mais, de manière paradoxale, en augmentant son désarroi. Car la science se construit contreles mythes et les croyances, contre les présupposés anthropomorphiques grâce auxquels l'homme justifiait le mondeet se justifiait. Elle les détruit mais ne les remplace pas. Plus elle explique le monde, plus elle accroît la solitude del'homme, lui infligeant, pour chaque nouvelle illusion dissipée, une nouvelle blessure narcissique et l'abandonnant seuldans un univers déserté et mu...

• L'appartenance à une minorité culturelle est elle un frein à l'émancipation et à l'intégration ?

  voir des vices que des crimes, et préférez trouver moins de grandes actions, à la condition derencontrer moins de forfaits ; si, au lieu d'agir dans le sein d'une société brillante, il vs suffit de vivreau milieu d'une société prospère ; si enfin l'objet principal du gouvernement n'est point, suivant vous,de donner au corps entier de la nation le plus de force ou de gloire possible, mais de procurer àchacun des individus qui le composent le plus de bien être, et de lui éviter le plus...

• Article R. 421-22 du Code de l'urbanisme : commentaire

  Le POS determine les regles d'utilisation du sol it fixe des coefficients d'oc- cupation des sols (COS), qui correspondent au « nombre de metres cures de plancher hors oeuvre susceptible d'être construits par metre came au sol ». Ce sont ces coef- ficients qui determinent la constructibilite des terrains nus. Une personne qui souhaite construire peut depasser le COS moyen- nant le paiement d'une re- Article R. 421-22 du Code de l'urbanisme : devance. Le POS impose aussi des servitudes d'ur- bani...

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  l'imaginaire n'est pas posé en fait, le dépassement et la néantisation de l'existant sont enlisés dans l'existant ; ledépassement et la liberté sont là mais ils ne se découvrent pas, l'homme est écrasé dans le monde, transpercé parle réel, il est le plus près de la chose» (ibid., p. 359). Et toute conscience est liberté parce que la conscienceréalisante enveloppe nécessairement un dépassement vers une conscience imageante, qui elle-même autorise etfonde la conscience réalisante. «Il ne saur...