1385 résultats pour "vivre"

• Aristote, La Politique: L'association composée de plusieurs bourgades forme dès lors une cité parfaite, possédant tous les moyens de se suffire à elle-même et ayant atteint, pour ainsi dire, le but ; née en quelque sorte du besoin de vivre, elle existe pour vivre heureuse...

• Doit-on être de son temps ? Si oui, dans quelle me-sure ?

  règles du savoir-vivre et des exigences du décorum pour l'obser­ vation desquelles on savait se gêner, la préoccupation de la moralité qui maintenait longtemps les jeunes, et surtout les jeunes filles, sous la surveillance de leurs parents ... La devise " être de son temps ,, a la faveur des esprits à tendance libertaire et jouisseuse beaucoup plus que de ceux qui se préoccupent avant tout de faire leur devoir et de servir. A l'époque d...

• Pour exécuter de grandes choses, il faut vivre comme si on ne devait jamais mourir (VAUVENARGUES.)

  162 SUJETS GÉNÉRAUX ET PENSÉES nargues, s'élever au-dessus de soi-même, et des nécessités et des satisfactions de cette vie, chercher la • gloire • dans tous les domaines, militaire, politique, littéraire, scientifique, etc., donner pour but à sa vie quelque chose qui la dépasse. Pour cela il ne faut pas penser que la mort viendra tout interrompre. La pensée de la mort peut en effet conseiller : 1. Le plaisir. Cf. presque tous les _poètes....

• Discutez cette parole de Schopenhauer : « Le devoir, c'est ce qui est contraire à la nature »

  346 MOR.\LF. sant tonte transcendance. toute autorité - Elle explique chez l'être matériel toutes les manifestations de l'énergie, chez le vivant la force végétative et ! 'instinct animal. Elle est occulte et inexplicable. EHe fait le fond de la nature humaine comme des autres. Mais alol"S l'intellect l'éclaire et des motifs la soutiennent. C'est dire que l'homme n'est qu 'égoïsme. Ce vouloir-vivre absurde et inexplicable n'appartient pas...

• Témoignage de Catalina sur la Sainte Messe

  « Aujourd'hui, pour toi, c'est un jour d'enseignement et je veux que tu fasses très attention, parce que, de ce dont tu vas être aujourd'hui le témoin, tout ce que tu vivras en ce jour, tu devras le donner en partage à l'humanité.» Je suis restée surprise, sans comprendre, mais en essayant d'être très attentive. La première chose dont je fus témoin c'était celle d'un chœur de très belles voix qui chantaient comme si elles venaient de loin. A certains moments la musique s'approchait, pu...

• Qu'est-ce que la vérité ?

  IV. La vérité selon Bergson. BERGSON accepte pour une large part la théorie de W. JAMES. Il le loue d'avoirrejeté la conception de la vérité-copie, de n'avoir pas admis que « la véritéserait déposée dans les choses et dans les faits ». Avec lui, il déclare que « lavérité d'ordre intellectuel est une invention humaine qui a pour effet d'utiliser laréalité plutôt que de nous introduire en elle » (La Pensée et le mouvant, p. 276-279). Mais, au-delà de cette « vérité rationnelle, intégralement...

• c< NOUS NE VIVONS JAMAIS, MAIS NOUS ESPÉRONS DE VIVRE; ET. NOUS DISPOSANT TOUJOURS ÊTRE HEUREUX, IL EST INÉVITABLE QUE...

  c< NOUS NE VIVONS JAMAIS, MAIS NOUS ESPÉRONS DE VIVRE; ET. NOUS DISPOSANT TOUJOURS ÊTRE HEUREUX, IL EST INÉVITABLE QUE NOUS NE LE SOYONS JAMAIS. » A Pascal C'est vers les années 1657-1660 que Blaise Pascal (16231662), qui s'est fait un nom illustre panni les scientifiques de son temps tout en prenant le parti des jansénistes de Port-Royal contre l'Eglise (Les Provinciales), commence à travailler à une Apologie de la religion chrétienne. Mais, dès 1659, les premières atteintes de la maladie an...

• L'illusion rend-elle heureux ?

  hommes. Cette allégorie désigne le cheminement philosophique, qui consiste à se libérer de ses illusionspassées pour découvrir la vérité. Pourtant, il ne faut pas croire que la découverte de la réalité authentiqueet de la lumière du soleil constitue pour lui un bonheur immédiat : l'homme est tout d'abord aveuglé par cettelumière, la confrontation avec la réalité et la désillusion n'est donc pas pour autant un chemin facile quiconduit au bonheur immédiat. Ce bonheur là, le bonheur véri...

• L'intérêt est-il le seul lien social?

  L'amitié n'est souvent fondée que sur des intérêts provisoirement communs: l'on fait des études ensemble, l'ontravaille dans le même bureau. Si notre vie vient à changer, nous oublions rapidement nos anciens «amis». Demême, la vie de couple et de famille obéit aussi, au fond, à une exigence de confort et de sécurité. Lemariage ne permet-il pas aux deux partenaires d'avoir des rapports sexuels aussi souvent qu'ils le désirent ?! ill: Une société d'êtres humains, si on excepte la relation...

• En quoi le personnage romanesque donne-t-il une vision du monde et une vision de l'homme ?

  regorge de réalités, une par homme. Et parmi ces réalités, en ce moment-même, des hommes et des femmes sont en train d'écrire, peindre, de créer en s'inspirantd'événements, de faits, d'émotions réels. L'art porte toujours sa part de réalité.De plus cette réalité est accentuée par le fait que ces artistes sont tous inspirés par tout se qu'ils ont déjà lu, vu, vécu, ressenti et sont donc déjà inspirés par les réalitésd'autres ou une réalité qu'ils ont créée. Notre vie n'est qu'une suite infinie de...

• La démocratie est-elle la fin DE LA POLITIQUE ?

  de l'égalité. Toute forme d'inégalité naturelle, de hiérarchie, d'auto­ rité d'un homme sur un autre qui ne ferait pas l'objet d'une négo­ ciation (celle d'un maître sur ses élèves, par exemple) est rejetée. Ill Plutôt que d'y voir une valeur, il faudrait y voir un fait- aussi inéluc­ ~ table qu'un processus naturel. •La passion de l'égalité comme différence universelle (tout le monde 1- est différent de tout le monde!) devient i...

• La philosophie de l’absurde

  que du monde. Il est pour le moment leur seul lien » (Le mythe de Sisyphe, p. 113)Il avait fallu donc attendre le mythe de Sisyphe pour que Camus fît de l'absurde la doctrine de sa philosophie. Cetessai lui a permis de passer de l'étrangeté de l'existence à l'absurdité de la vie. La philosophie de l'absurde a obligéCamus à se détacher de l'existentialisme. En effet, pour lui l'homme doit être un être révolté contre le sentiment del'absurde qui serait l'aspect hasardeux et gratuit de l'existence...

• Contraindre est-ce oppresser ?

  L'oppression peut être technique, juridique, morale : le développement de la technologie qui pénètre dans toutes les sphères sociales -privée, publique -menace notre liberté. • Ce sujet pose donc la question des relations ambiguës du droit et de la liberté : le droit qui permet de réguler la violence, de sortir du chaos ou de la solitude, s'instaure-t-il et se perpétue-t-il au prix d'une oppression, d'une répression de l'individu ? • Organisation du p...

• Pascal et le jansénisme

  58 Angélique Arnauld qui y réta blit une règle sévère, devient le cœur du jansénisme. En 16 25, les religieuses se transfèrent à Port-Royal de Paris. En 1648, Angélique Arnauld s' installe à Port-Royal-des-Champs et les deux monast ères ne forment plus qu'un. La diff usion du jansénisme s'opère grâce à l'a bbé de Saint-Cyran. Directeur de conscience des premiers jansénistes qui s'installent à Port-Royal en 1637, il est aussi l'in spirateur des Petites Écol...

• « Notre philosophe, écrit Diderot, ne se croit pas en exil dans ce monde; il ne croit point être en pays ennemi; il veut jouir en sage . économe des biens que la nature lui offre; il veut trouver du plaisir avec les autres; et pour en trouver il en faut faire; ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le hasard ou son choix le font vivre; et il trouve en même temps ce qui lui convient : c'est un honnête homme qui veut plaire et se rendre utile. » Estimez-vous que cette définition pui

  de domaines beaucoup plus vastes que les vingt arpents du bon vieillard, il s'entend à les mettre en valeur. II. - UN HONNETE HOMME QUI VEUT PLAIRE ET ETRE UTILE La sagesse du philosophe n'est pas celle d'un homme qui ne vivrait que pour lui-même, mais celle d'un être sociable.Montesquieu et Rousseau lui-même savent que l'homme est fait pour vivre en société, bien que le caractère deJean-Jacques ne s'accommode pas de la vie des salons, auxquels il préfère « la société plus choisie que nombreuse...

• Etre temporels nous fait-il temporaires ?

  que la vérité qu'elle révèle n'est pas une vérité éternelle, intemporelle, mais qu'elle a subi les effets du temps. Destextes ont été perdus, d'autres ajoutés. Elle a été recopiée, traduite, des erreurs s'y sont ainsi glissées. Dire que laBible est historique, c'est relativiser sa valeur. II. Le désir d'éternité Etre et devenir Etre temporaire, c'est donc être mortel, situé, et séparé, ce qui constitue la dimension tragique du temps. D'où ledésir d'éternité. L'idée de la vie dans le temps co...

• Doit-on être de son temps ? Si oui, dans quelle mesure ?

  INTRODUCTION nous portons un intérêt spécial à un àge révolu et regrettons qu'il soit passé, la représentation que nous nous en donnons et notre attitude à son égard dépend de ce que nous a faits le milieu dans lequel nous nous sommes éveillés à la pensée, et ce milieu dépend de son temps. n n'en est pas moins vrai que, suivant le tempérament et surtout sui­ vant l'âge, on peut préférer de son temps, ou bien ce qu'il conserve...

• Faut-il travailler pour être heureux ?

  faire ce qu’il aime, s’investir dans ses passions, ou encore passer du temps avec des personnes qui lui sont chères.Le bonheur serait aussi par ailleurs un idéal, non de la raison, mais de l’imagination.Un homme, en pensant, en réfléchissant, en imaginant un monde plus mauvais que le notre, pourrait donc conclure qu’il est heureux et que bien d’autres élémentspourraient l’accabler.Le rêve aussi peut rendre heureux, ou bien l’espoir, on dit d’ailleurs que l’espoir fait vivre.Il y a alors énorméme...

• La notion de nature humaine existe-t-elle en réalité ?

  d'être un homme ou une femme, jeune ou âgé, malade ou en bonne santé, riche ou pauvre, blanc ou noir, vertueux ou vicieux, saint ou criminel, musulman ou athée, intelligent ou stupide... Toute la question est alors de savoir ce qui reste une fois qu'on a éliminé tout ce qui diffère d'un homme à un autre. On pourra alors être tenté de dire que ce qui est commun, ce qui reste, c'est une commune nature à vivre en société. E...

• Peut-on dire que seul celui qui ne pense pas est heureux ?

  Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite les désirs vains. Les désirs naturels et nécessaires comprennent tous les désirs tels que, s'ilsne sont pas satisfaits, nous mourons (boire, manger, dormir). Les désirs seulement naturels peuvent être le désir...

•   LA PESTE   Réfléchis au moins.

    DIEGO   Sur lechemin oùjesuis, onne peut s'arrêter, mêmesion ledésire. Jenet'épargnerai pas !   LA PESTE, changeant deton.   Écoute. Situ m'offres tavie enéchange decelle-ci, jesuis obligé del'accepter etcette femme vivra. Mais jete propose unautre marché. Jetedonne lavie decette femme etjevous laisse fuirtous les deux, pourvu quevous melaissiez m'arranger aveccette ville.   DIEGO   Non. jeconnais mespouvoirs.   LA PESTE  Dans cecas, jeserai franc avectoi.Ilme faut être lemaître detout oujene...

• Epictète: Malheur et Ignorance

  B- L'intelligible concerne donc le domaine de la raison, il est l'attribut de l'homme, y accéder devient un devoir. "L'homme est la mesure de toutes choses, de celles qui sont, en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas, entant qu'elles ne sont pas". Protagoras Transition Si l'homme est la mesure de toute alors pourquoi chercher le sens dans la nature? Que risque t on à vivre à l'étatpassif? La recherche de l'intelligible n'est elle pas une quête stérile? III Les risques de l'ignorances et...

• disseration

  Justes, un groupe révolutionnaire qui pratique des actes terroristes à l'encontre du Grand-duc de Russie en 1905. Il existe un point commun entre ces quatre pièces, chacun des personnages est en quelques sorte un héros vis-à-vis d'une classe sociale, comme Yanek dans Les Justes, qui vis-à-vis de l'organisation est un héros et face au gouvernement un terroriste. Antoine Vitez parle d'un théâtre où se joue toute l'histoire de la société, ce dernier reflèterait dans un espace et un temps limité la...

• « La littérature est parfaitement inutile : sa seule utilité est qu'elle aide à vivre». Claude Roy 1, Défense de...

  « La littérature est parfaitement inutile : sa seule utilité est qu'elle aide à vivre». Claude Roy 1, Défense de la littérature (Chap. XII,« L'utile inutile»). En vous fondant sur votre expérience de lecteur, vous vous interrogerez sur la portée de cette affirmation. Corrigé INDICATIONS On se reportera pour traiter ce sujet au corrigé de l'académie d'Amiens. On en reprendra les différents éléments, selon le cheminement qu'invite à suivre ici la citation. Une première étape montrera l'inutilité...

• l'homme est-il un animal social ?

  Dissertation philosophie L’homme est-il un animal social ? A la différence des animaux, l’homme naît dans une communauté : la famille. En effet, il est prédisposé à évoluer à l’aide des membres de cette famille, ce qui lui permettra par la suite de s’en émanciper afin d’occuper une place importante dans la communauté la plus éminente : la communauté politique. Cette dernière est extrêmement importante puisqu’elle comporte toutes les autres communautés et permet aux hommes de se disting...

• Le rayonnement missionnaire de Charles de Foucauld chez les Touaregs

  Un chef de tribu touareg dans son costume traditionnel Le ray onnement missionnaire de Charles de Foucauld chez les Touaregs En 1905, l'ancien officier de l'armée françai se, Charles de Foucauld part s'établir comme ermite chez les Touaregs. Il cherche à convertir les hommes à la foi qui est la sienne par l'exemple qu'il donne de sa vie chrétienne. C ' est un petit village (( de quelqu e ving t cah utes, perdu dans les montagnes. Il semble q...

• Nietzsche: oubli et bonheur

  .. A la rech erche Une philosophie repose sur une intuition majeure. La philosophie de Nietzsche de l'inn ocence per due a reposé sur une quête éperdue d'in nocenc e. Nietzsche et sa mère en 1892 L'innocence, cœur de la pensée To ute philosophie, disait Bergson (1859 1941), repose sur une intuition centrale, qui est à la pensée ce que les racines sont à l'arbre. C'est le cas chez Nietzsche, pour qui la notion d'innocence* joue u...

• Nietzsche: Vérité et volonté de puissance

  2. Reconnaissons, grâce à la valeur de la critique, ce quelque chose qui s'affirme en nous, comme pousséede forces vivantes. C'est elle qui nous oblige à nous dépouiller des vérités passagères. 1) NIETZSCHE expose tout d'abord le point de vue de son interlocuteur supposé, lecteur qu'il interpelle avecvéhémence (« Tu vois ») tout au long du texte. C'est le temps supposé du discours, au présent même del'interpellation (« tu vois maintenant ») qui suggère un passé révolu (« que tu aimas autrefois »...

• Philosopher, est-ce apprendre à mourir ?

  leur soient infligées, peut-être en punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imagineront quequiconque à mal agi et n'a pas obtenu le pardon de Dieu ira rôtir dans les flammes de l'enfer. La peur de la mort apartie liée avec les superstitions religieuses dont la métaphysique matérialistes nous libère. De plus, si tout dansl'univers n'est fait que de matière, si nous, comme tous les êtres vivants, ne sommes que des agrégats d'atomes,lorsque nous mourons, ce ne sont que nos a...

• Le bonheur: dans le plaisir ou la contemplation ?

  soi, un plaisir est toujours bon, une souffrance, un désir non comblé, toujours mauvais. Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite les désirs vains. Les désirs naturels et nécessaires comprennent tous les désirs tels que, s'ilsne sont pas satisfaits,...

• Paul Valéry écrivait dans Regard sur le monde actuel (1947) : « Le travail est un moyen de vivre, et...

  Paul Valéry écrivait dans Regard sur le monde actuel (1947) : « Le travail est un moyen de vivre, et rien de plus. » Etes-vous de son opinion? plan La phrase de Valéry est restrictive et appelle une réflexion critique. • Première partie : le travail est un moyen de vivre, et rien de plus a) Cette citation lie uniquement le travail au salaire obtenu. Une telle affirmation suppose que les ressources sont suffisantes pour assurer la subsistance. Elle élimine, à priori, le travail qui n'assure pas l...

• Oublier, est-ce seulement une faiblesse ?

  ce qu'est un bonheur » (Nietzsche, Considérations intempestives, II, 1). C'est pourquoi l'homme « envie l'animal quioublie aussitôt et qui voit vraiment mourir l'instant dès qu'il retombe dans la brume et la nuit et s'éteint à jamais.L'animal vit d'une vie non historique, car il s'absorbe entièrement dans le moment présent » (ibid.). Échapper au « torrent du devenir ». Vivre avec la conscience du passé, c'est vivre dans la conscience du devenir, de ce constant écoulement de laréalité, de ce règn...

• L'homme s'accomplit-il dans le travail ?

  Mais nous allons voir en quoi cette contrainte est au contraire légitime et en quoi le travail peut au contraire conduire l’homme à s’accomplir en tant qu’être doué deraison. Nous l’avons vu, le travail sous la contrainte conduit bien souvent à une aliénation de l’homme qui se détache de la tâche qu’il effectue non plus pour lui-même maispour autrui. La première condition pour que le travail permette le bonheur serait donc qu’il ne soit pas une contrainte, ou du moins qu’il n’en reste pas une to...

• L'Etat rend-il libre ?

  dépasse les volontés individuelles. Le pouvoir politique représenté par l'Etat est aussi considéré, comme nousl'explique Max Weber, en tant que monopole de la violence légitime puisqu'il possède un usage légal d'un pouvoir decontrainte sur les personnes. De ce fait, l'Etat repose sur des règles que tous les individus doivent suivre. Ces loissont applicables à tous et dans toutes les situations. Dans un principe communément admis, un homme totalementlibre est celui qui ne se plie à aucune...

• Fiche de lecture : Pierre Hadot, Les Exercices spirituels

  1. « Apprendre à vivre » (p . 22) La philosophie est un exercice, un art de vivre qui engage toute l’ existence. Elle est un progrès car elle nous rend meilleurs. La philosophie est une « conversion » (p. 23). Elle n’est pas seulemen t de l’ordre de la connaissance, e lle est aussi de l’ordre du soi , de l’être. Elle nou s fait sortir de l’inconscience et d’une vision désordonné e du monde en nous faisant passer à un état de vie authentique. La philosophie apporte la paix et l...

• Bergson: Pouvons-nous concevoir un rapport entre le beau et le vrai ?

  plus exactement de la manière dont il est une appréhension du monde, une perception. Or la thèse de Bergson dansl'ensemble de ce texte de La Pensée et le Mouvant est que l'art est une manière de voir de réel ; de le voirdirectement, ou presque sans le voile de l'intelligence pratique. L'artiste est alors cet être à part, unique, qui voitautrement que les autres, qui n'est pas soumis à la nécessité pratique. Si nous ne sommes pas tous artistes c'estque notre perception est diriger vers ce...

• La fuite du temps est-elle nécessairement un malheur ?

  Dans L'essai sur les données immédiates de la conscience Bergson distingue la durée, qui est le seul temps véritable, de l'espace, en ce que la première est une multiplicité qualitative ethétérogène tandis que le second est une multiplicité quantitative et homogène.Le premier couple signifie que les moments de la durée sont toujours autres lesuns par rapport aux autres, le second signifie qu'à l'inverse les parties del'espace sont toutes équivalentes. Autrement dit ce n'est que par un ges...

• Ce qui est naturel a-t-il nécessairement une valeur?

  incarne fortement un pur fantasme culturel. Le mouvement issu des années soixante a voulu « désinhiber » notrerapport à la nature : c'est là non pas supprimer la culture, mais en changer. L'exemple du naturisme, qui veutproclamer sa valeur naturelle en formant son vocable à partir du mot « nature », est révélateur : en effet la nuditén'est en rien rapport à la nature, elle est une attitude culturelle qui ne peut concerner que l'homme : les autresanimaux ne sont, eux, ni nus, ni habillés.c)...

• L'homme peut il se reconnaître dans le travail

  activités animales ne sont pas de la même nature que les activités humaine, car le résultat du travail existe dans l'imagination de l'homme avant qu’il l’ai fait; alors qu’à l'inverse, les activités des animaux proviennent de leur instinct et non de leur volonté ni de leur imagination. D’après Marx, « l’animal ne produit que sous l’empire du besoin physique immédiat tandis que l’Homme produit alors même qu’il est libéré du besoin physique, et il ne produit que lorsqu’il en est libéré...

• L'histoire des Aztèques (Travaux Personnels Encadrés – HISTOIRE & CIVILISATION)

  Les Aztèques croient que la Terre a connu quatre Soleils et que la mort d'un Soleil est marquée par une grande catastrophe qui détru it l ' humanit é. Ils vivent le cinquième et dernier soleil, dont la fin sera marquée par des tremblements de terre et la venue de monstre s squelettiques. Ainsi les Aztèques se battent pour repo usser le moment de la fin du monde. UN PANTHtON ILLIMITt Outre Huitzilopochtli , de nombreux autres dieux constituent le panthéon az...

• Le silence éternel des espaces infinis

  58 Le temps de vivre d'enfance. L'univers m'ignore, et pèse pourtant sur ma soli­ tude, perdue en lui. Le bégaiement du pourquoi reste sans écho, sans trace vive. L'eau noire s'est refermée, où grelotta un instant la passion de vivre. C'est que l'univers est une « sphère infinie dont le centre est partout, la circonférence nulle part » (Pensées, Brunschvicg 183). Dans l'auberge ventée, loin de tout, perdue dans la neige et...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  désire un bien absent, autant on vit douloureusement son absence. Et donc on peut envisager un bien absent sansdésir ; mais dans la mesure où quelque part il y a du désir, il y a du malaise ». Il ne faut pas désirer ce que nous nepossédons pas car ce vide sera encore plus insupportable à supporter. Le désir amoureux n'est donc pas du toutraisonnable : il implique une plus grande détresse que celle initiale. D'ailleurs le désir est opposé aux besoins, qui euxsont essentiels, vitaux : logiquement...

• MONTAIGNE

  Empiricus et des autres. Il les dépasse moins qu'il ne les incorpore à une sagesse plus touffue où ils continuent tous de vivre. Il n'est pas un de ces grands philosophes à système qui passent par deux ou trois philosophies. Il est tout autre chose : une expérience modeste d'abord, qui se déchiffre dans le miroir des anciens, qui se détourne d'elle-même pour les contempler -hommes entre tous les hommes, âge d'or où pour toujours l'...

• Qu'est ce que l'ennui ?

  romans qui évoquent le manque d'identité, de but que ressentent les hommes dans cette société, la vacuité de l'existence. Nous avons tous un sentiment d'insatisfaction Une soif, nous pousse à trouver un sens à notre vie et à notre bonheur.   Il apparaît en fait clairement qu'il faut distinguer deux types d'ennui : l'« ennui situationnel », où l'on attend quelque chose de précis, et l'« ennui existentiel », qui n'a justement pas d'objet, exprime un sentiment de vide et qui est beaucoup plus profo...

• GODARD, Jean-Luc

  12 mai 1965 Série No 43 Fiche No 516 Godard (Jean-Luc) Jean-Luc Godard est aujourd'hui le plus connu des jeunes réalisateurs de cette génération désignée par le nom collectif de " nouvelle vague"· Jean-Luc Godard est français, né à Paris le 3 décembre 1930. Il a commencé ses études secondaires à Nyon, en Suisse, pour les finir en Sorbonne, par un certificat d'ethnologie. 2. Jean-Luc Godard fit son apprentissage par la fréquentation des ciné-club...

• L'HOMME DOIT-IL RESPECTER LA NATURE ?

  n'est pas l'acteur mais plutôt celui qui en subit les conséquences. Les maladies font également parties des élémentspour lesquelles l'homme est en droit de ne pas respecter la nature, elle-même ne le respectant pas. En effet toutceci oblige l'homme à créer des infrastructures adaptées mais aussi à utiliser ce que la nature lui offre afin detrouver des remèdes ou des vaccins pour combattre ce que lui impose la nature. Tel que le disait Hegel, l'homme abesoin de changer les choses extérieures...

• Etre un sujet condamne-t-il l'homme à n'avoir en toute chose qu'un point de vue subjectif ?

  Introduction Etre un sujet c'est à dire une personne humaine ne va pas sans prérogatives : " penser par soi-même " en est une et non des moindres comme l'a montréDescartes par son doute hyperbolique qui mène à la vérité du " je pense donc je suis". La question toutefois peut se poser : " être un sujet condamne-t-ill'homme à n'avoir en toute chose qu'un point de vue subjectif ? En d'autres termes, suis-je enfermé dans ma subjectivité ou puis-je aussi accéder à desformes de pensées plus objectives...

• quelle contributions l’utopie littéraire peut –elle apporter au lecteur ?

  3éme partie : Mais nous pouvons également conscilier les 2 parties et trouvrer une solution qui serait : tout d'abord se rendre compte de ce qui ne va pas dans le monde réel et l'améliorer. Mais aussi atténuer la perfection de la société utopique et laisser les utopiens libres tout en ayant quelques limites. Puis il faudrait aussi faire comprendre au lecteur l'utilité et l'importance de la politique, des lois et de la justice. Ce qui donnerait un société qui pour le coup serait idéale. A peine j...

• Hobbes (1588-1679), Le Léviathan, (1651), Deuxième partie : De la république, Chap. 17. « Des causes, de la génération et de la république ».

  Comment sortir de l’état de nature pour accéder à l’état politique ? Qu’est-ce qui incite les hommes à vivre en société ? La sociabilité est -elle inhérente à la nature humaine ou le fuit de l’éducation ? Dans le Léviathan, la question se formule comme suit : comment des volontés conflictuelles peuvent -elles constituer une société harmonieuse ? Par la médiation de l ’hypot hèse théorique de l’homme dans l’état de nature , Hobbes opère un retour à l’origine de l’humanité afin de dis...

• La Culture

  Néoténie : (biologique ment aptitude pour un animal de se reproduire à l'état larvaire) mais ici prolongement de c aractères embryonnaires et juvéniles après la naissance. Chez les mammifères, mais particulièrement chez l'homme avec une longue dépendance physique . A la naissance, le cerveau d'un nourrisson est dérisoire par rapport aux autres animaux → extrême fragilité, « grand prématuré » Mais aussi dérisoire par rapport à celui de sa taille adulte (beaucoup plus que les autres...