8747 résultats pour "commentaire nietzsche gai savoir paragraphe 354"

• La vérité peut-elle engendrer la terreur ?

  3. Au contraire, les vérités considérées comme relatives et humaines sont source de tolérance. a. Le jugement subjectif et ses critères. Le doute porte d'abord sur l'accession à la connaissance de l'Idée. Quel critère permettra de savoir si l'on a atteintl'Idée ? Platon ne la déclare-t-il pas lui-même, dans le Parménide, pratiquement inaccessible ?Or l'expérience immédiate et quotidienne nous incite à déclarer vrais toutes sortes de phénomènes qui se déroulentdevant nous. Le soleil est très chau...

• la question qui suis-je admet-elle une réponse exacte ?

• la certitude d'avoir raison fait-elle obstacle au dialogue ?

  d'une chose ne repose donc plus sur une définition postulée, comme en mathématique : sa connaissance neprésuppose aucun acquis préalable ; elle est inconditionnelle. Sa méthode est donc anhypothétique (sanshypothèse, sans présupposé), et son savoir absolu. Le dialecticien aperçoit en même temps ce que les choses d'une même espèce ont en commun et ce qui distingueles espèces entre elles. La dialectique consiste en un double mouvement de rassemblement et de division del'esse...

• La croyance en l'inconscient relève-t-elle d'un acte religieux ?

  Oui, cela est vrai de l'homme à qui vous avez instillé dès l'enfance le doux - ou doux et amer - poison. Maisde l'autre, qui a été élevé dans la sobriété ? Peut-être celui qui ne souffre d'aucune névrose n'a-t-il pasbesoin d'ivresse pour étourdir celle-ci.Sans aucun doute l'homme alors se trouvera dans une situation difficile ; il sera contraint de s'avouertoute sa détresse, sa petitesse dans l'ensemble de l'univers.Il ne sera plus le centre de la création, l'objet des tendres soins d'une provid...

• Après la mort de Camus (4 janvier 1960) René Char célébrait ainsi la mémoire de son ami, enterré à Lourmarin (Vaucluse).

• Le développement technique transforme-t-il réellement l'homme ?

  Dans la même optique, Leroi-Gourhan, auteur de l'ouvrage Le geste et la main , affirme que cet organe, pouvant remplir à la base de multiples fonctions, tend à régresser. Selon lui, par le développement technique, l'homme n'aplus à s'en servir et à ne plus penser ses possibilités : « ne pas avoir à penser avec ses dix doigts équivaut àmanquer d'une partie de sa pensée normalement, phylogénétiquement humaine »De plus, Simondon affirme que l'homme extériorise progressivement ses pouvoirs à la ma...

• L'enquête de terrain ou ethnographique

  Les outils de l’ethnographe Le journal de terrain Outil principal de l’ethnographe. Journal de bord dans lequel sont notés au jour le jour, « à chaud », les évènements de l’enquête et la progression de la recherche. Il s’agit de prendre des notes précises et non de rédiger de manière littéraire. Il faut être précis sur les dates, les noms, les lieux de l’observation. Cf. Bourgois et Griffith. Comme pour les autres techniques d’enquête, et comme expliqué par Chapoulie (texte de la séance 17), le...

• Emmanuel Kant, la Religion dans les limites de la simple raison

  166 . ~ COMMENTAIRE DE TEXTE de s'améliorer moralement en pratiquant les vertus ou en accomplissant de bonnes actions (lignes 3-4). C. Une autre version de ce genre de religion paraît plus soucieuse de progrès éthiques. Le croyant y aspire à devenir meilleur, mais il croit que seule la divinité peut accomplir cette transformation morale. li se tourne alors vers la prière. La prière prend ici la place du respect des rites, ma...

• Encyclopédie littéraire: libre arbitre

• L'Etat doit-il limiter son pouvoir ?

  ? Qui doit trancher ? eber : Mais qu'est-ce donc qu'un groupement politique du point de vue du sociologue ? Qu'est-ce qu'un État ? Lui non plus ne se laisse pas définir sociologiquement par le contenu de ce qu'il fait. Il n'existe en effetpresque aucune tâche dont ne se soit pas occupé un jour un groupement politique quelconque ; d'un autrecôté il n'existe pas non plus de tâches dont on puisse dire qu'elles aient de tout temps, du moinsexclusivement, appartenu en propre aux groupements...

• germinale

  perception du décor est fausse car il a une vision modifie et non assez large à ligne 30 et 38. Ce qui explique que l'identification du lieu est bien plus loin seulement à la ligne 50 que c'est une mine un fosse ce cadre spatial se fait par le point de vue interne de la perception du personnage. B) de l'extériorité d'un décor à l'intériorité d'une conscience L'arrivée d'Etienne est présente à la 3ème personne. Bien souvent et c'est le cas ici un début de roman commence par un point dévie externe...

• L’ordre et le désordre.

  1 58 COBBiGÉ DE DISSERTATIO\'iS PHILOSOPHIQUES L'étude de la notion de désordre p~ Bergson dans l'~flolurion créatrice (B.U.F.) se trouve aux pages 221 à 238. Les; élèves pour­ ront avec profit la comparer.à celle de l'idée de néant (pages 274' à 298). . . . " . ' . . ' . Pour la conception ·de l'ordre chez . Comte, ·on lira, dans la preinière parfie 'du Catéchisme posit.iviste, (Garnier-Flamim,1.p.ori) les tr.oisième et quatrième...

• LE RÉEL ET L'IMAGINAIRE DANS L'OEUVRE ROMANESQUE

  absolu, et que tout roman comporte une part de vérité et une 20 part d'imagination. Mais n'est-ce pas justement grâce à l'invention que )'écrivain parvient à ce que Marcel Proust appelle •la stylisation du réel, qui caractérise l'œuvre d'art"? Certes, de tout temps et périodiquement, les écoles littéraires ont tenté d'approcher cet être mystérieux qu'est l'homme, et 25 d'en donner une représentation fidèle et exacte, «selon nature•. Du Roman d...

• Le grand voyage. Éluard, Une leçon de morale

• Charles Cros. À une chatte

• Une responsabilité élargie H. JONAS

  ce ne soient plus ceux d'un sujet individuel) qui ont une portée causale incomparable en direction de l'avenir et qui s'accompagnent d'un savoir prévisionnel qui, peu importe son caractère incomplet, déborde lui aussi tout ce qu'on a connu autrefois. Il faut y ajouter le simple ordre de grandeur des actions à long terme et très souvent également leur irréversibilité. Tout cela place la responsabilité au centre de l'éthique, y co...

• Comment savons-nous que ce que nous percevons est réel ?

  synthèse de ces sensations) puisqu'il n'est en effet pas démontré que la sensation soit d'abord purement subjectiveet exige tout un travail intellectuel d'objectivation et de spatialisation pour devenir une perception.Ici, il n'y a plus de distinctions entre sensations et perceptions : la forme est inséparable de la matière, et elle nousest donnée intuitivement et immédiatement avec la matière et en elle. Les objets se découpent d'eux-mêmes (dufait de leur structure propre) sur un fond indiffére...

• Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte ?

  revanche du désir sur la réalité. Les images de la rêverie, celles du rêve nocturne sont typiquement desillusions suscitées par le désir. Le rêveur se voit par exemple dans des situations qui flattent ses désirsérotiques ou ambitieux. L'illusion, née du désir, est par essence étrangère à la réalité mais il peut se faire paraccident que la réalité se conforme au désir. C'est une illusion de croire s'enrichir en prenant des billets deloterie, pourtant il y a toujours quelqu'un qui gagn...

• Peut-on se passionner pour un rien ?

  Peut-on se passionner pour un rien ? Pierre Zaoui Introduction 1. Le non-être n'est pas- on se passionne toujours pour quelque chose A. On ne se passionne jamais pour un rien, on aime seulement à le croire quand on parvient à y échapper B. Tout être est substantiel, tout être est digne de passion Il. L'objet de toute passion n'est rien en vérité comparé au processus imaginaire, voire symbolique, qui l'organise- objectivement, c'est touj...

• La diversité des cultures est-elle un bien inestimable ?

  appauvrissant ainsi le dialogue interculturel. Elles entraînent « une homogénéisation des cultures au profit d'unmodèle culturel unique, fondée sur une logique purement économique et commerciale qui exclurait l'expression descultures « moins rentables » ou ne disposant plus des ressources et des mécanismes de soutien nécessaires à leurexpression. » « Les hommes sont mille fois plus acharnés à acquérir des richesses que la culture, bien qu'il soit parfaitementcertain que le bonheur d'un...

• Peut-on apprendre la philosophie ou seulement à philosopher ?

  historiquement) : en fait pour ce qui concerne la raison, on ne peut apprendre tout au plus qu'à philosopher ". Qu'est-ce qui distingue ainsi la mathématique et la philosophie ? Pourquoi ne peut-on pas apprendre cette dernière ?Pour qu'elle puisse faire l'objet d'un apprentissage au même titre que la mathématique, il faudrait qu'elle soitincontestable, infaillible, à l'abri de toute erreur. "La philosophie est une simlpe Idée d'une science possible, qui n'estnulle part donnée in con...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  L'homme est un être bien impuissant dont l'inconscient conduit irréprochablement à la fatalité . Ce terme de fatalité s'apparente ici au terme de déterminisme. Le déterminisme est ce qui exclus totalement le hasard, la contingence. Si tout se produit de manière necessaire, tout est donc prévisible. Cela renvoi à la notion de mécanisme. Par exemple, pour un physicien, une éclipse solaire sera toujours le résultat des mêmes phénomènes naturels qui l'ont précédé. Le déterminisme est donc une so...

• Peut-on apprendre à penser ?

  demandé. Ce code vous coûtera 1,80 euros). Contrairement à l'opinion, pour qui ces deux verbes « apprendre » et « penser » sont incompatibles, la philosophie,tout au long de son histoire, revendique la sauvegarde du « métier » de penser. Ainsi Hegel dans l'introduction à sonEncyclopédie, renoue avec Platon pour marquer l'importance du métier en philosophie dénonce une double illusiondans le refus d'un « apprendre à penser » : « On accorde, écrit-il, que pour confectionner un soulier, il faut l'...

• cour philo

• Le philosophe est-il l'ami de l'homme ?

  Ainsi que le rappelle Léo Strauss en tête de son ouvrage « La cité et l'homme », la tradition tient Socrate pour le fondateur véritable de la philosophie politique. Cicéron aurait dit de lui qu'il « fut le premier à faire descendre la philosophie du ciel pour l'établir dans les cités, pour l'introduire également dans les foyers, et pour l'obliger à faire desrecherches sur la vie et les manières des hommes aussi bien que sur le bien et le mal ». en ce sens, il n'est pas d'histoire de la...

• Notes de cours: THEORIE ET EXPÉRIENCE.

  l'espace et le temps; puis elles sont soumises aux catégories de l'entendement, qui introduisent la liaisonet l'unité dans le donné de l'intuition sensible. C'est donc l'esprit qui construit sa connaissance. L'esprit n'est plus ici considéré comme une faculté decontemplation, mais comme une puissance active, qui ne peut penser le réel qu'en le construisant selon sesexigences propres. Le monde donné et pensé n'est pas le monde réel, puisqu'il est déjà élaboré par l'esprit. La...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  L'homme est un être bien impuissant dont l'inconscient conduit irréprochablement à la fatalité . Ce terme de fatalité s'apparente ici au terme de déterminisme. Le déterminisme est ce qui exclus totalement le hasard, la contingence. Si tout se produit de manière necessaire, tout est donc prévisible. Cela renvoi à la notion de mécanisme. Par exemple, pour un physicien, une éclipse solaire sera toujours le résultat des mêmes phénomènes naturels qui l'ont précédé. Le déterminisme est donc une so...

• Peut-on dire que la philosophie a une portée pratique dans la vie de chacun ?

  Méditations métaphysiques. Selon lui la connaissance devient alors l'enjeu premier et fondamental de la philosophie au détriment de la pratique. 2.3 L'oubli du monde de la vie. «Le monde de la vie peut bien être autant qu'on veut celui dans lequel ils [les savants] vivent, celui auquel appartiennent aussi tous leurs « travaux théoriques », ils peuvent bien faire usage tant qu'on veut de ce monde dela vie, qui est justement « au fondement » du travail théorique comme ce que celui-ci travaille...

• la pensée et le mouvant

  guides. Mais pourquoi le commun des mortels n'a-t-il qu'une connaissance partielle de la réalité ? L'auteur semble suggérer que c'est parce-qu'il est conçu pour pratiquer une sorte de travail de sélection. En effet, avant de philosopher, il faut vivre ; et la vie exige que nous nous mettions des œillères pour ne pas nous distraire de notre but. Ainsi c'est droit devant que nous regardons, dans la direction où nous devons marcher et nous ne nous laissons pas distraire par «...

• SUFFIT-IL DE VOIR LE MEILLEUR POUR LE SUIVRE ?

  leur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous emparer du pouvoir, devenir tyran. Bref, nous serions injustespour satisfaire nos désirs.Platon réfute inlassablement cette thèse, cette hypocrisie qui consiste à ne vouloir que l'apparence de la justice,l'impunité, pour pouv...

• L'athéisme est il une religion ?

• Paul Éluard, Poèmes politiques: « La Poésie doit avoir pour but la vérité pratique » A mes amis exigeants.

• Fiche de lecture sur La République de Platon :

• Variété de Valéry (résumé & analyse)

  « Enseignement »; « Mémoires du poète ». A juste titre, Jean Hytier a pris le parti, dans son édition de la Pléiade, de regrouper les textes selon ce classement. Si la « variété » due aux hasards du synchronisme y perd, la pensée y gagne en cohérence. Nous renvoyons donc, pour le dé;tail des cinq recueils, au tableau ci-après. Les «Etudes littéraires>> occupent dans cette édition 357 pages et donnent un admirable exemple de ce qu'on appelle la «crit...

• Qu'est-ce qu'être adulte ?

  « L'homme est la seule créature qui ait besoin d'être éduquée. Les animaux,dès qu'ils disposent de leurs forces, les utilisent normalement, c'est-à-dire demanière à ne pas se nuire à eux-mêmes. Un animal, grâce à son instinct, estdéjà tout ce qu'il peut être. L'homme, par contre, a besoin de sa raisonpropre. Il n'a pas d'instinct et doit fixer lui-même le plan de sa conduite. Or,puisqu'il n'est pas immédiatement capable de le faire, mais au contraire vientau monde pour ainsi dire à l'état...

• Le passé est-il nécessairement inactuel ?

  jamais purement objectif. En effet, l'historien ne peut jamais être totalement objectif tout commeles témoignages du passé ne peuvent pas l'être non plus. Ce subjectivisme rend donc totalementinactuel, c'est-à-dire inopérant, l'histoire sur le présent, puisqu'elle est réalité biaiséeparticularisée et déformée par un regard particulier. II- L'histoire comme ce qui est la condition de possibilité de tout progrès possible · Pour autant, il ne faut pas minimiser le r...

• (...) plutôt la tête bien faite que bien pleine. Montaigne, Essais, I, 26. Commentez cette citation.

  Cette réflexion correspond à une réaction contre un enseignement qui accordait trop d'importance à la mé­ moire {tête bien pleine) et pas assez à d'autres valeurs: «les mœurs » (c'est-à-dire la formation morale) et «l'entendement» (c'est-à-dire le «jugement», l'aptitude à réfléchir, à raisonner). Dans le texte cité, le mot «science» correspond à ce que nous appelons au­ jourd'hui «les connaissances». ' Montaigne, en tant qu'human...

• Provence, garde-moi (Colette)

  G. Beaumont et A. Parinaud, Colette par elle-même (pp. 31-32). SUJET DÉVELOPPÉ Introduction La mère de Colette, connue dans son œuvre sous le nom de Sido, lui reproche de moins lire Saint-Simon que desromans inutiles et lui donne à satiété ce conseil dont la romancière a fait sa religion : « Regarde!... » Et c'est parcequ'elle sait si bien regarder que l'auteur de la Naissance du jour dispose d'un tel pouvoir d'évocation. Développement Colette, villageoise native d'un petit pays qui n'est ni de...

• APPROCHE DE HÔLDERLIN Martin Heidegger (résumé)

• Instructions officielles

  ~ L'écriture d'invention contribue, elle aussi, à tester l'aptitude du candidat à lire et comprendre un texte, à en saisir les enjeux, à percevoir les caractères singuliers d~ son écriture. Elle permet au candidat de mettre en œuvre d'autres formes d'écri­ ture que celle de la dissertation ou du commentaire. Il doit écrire un texte, en liaison avec celui ou ceux du corpus, et en fonction d'un certain nombre de consignes rendues e...

• La Fonction De La Littérature Réside-t-elle Uniquement Dans L'instruction?

• DESCARTES: sixième partie du Discours de la méthode

• Peut-on faire la paix ?

  III. Paix et universalisme. 1. La paix des États. Cette idée de la paix peut ainsi servir de règle à toute politique qui l'aurait pour objet. Les obstacles à sa réalisationne manquent certes pas, mais la paix doit rester présente comme une fin. La question de la paix se pose en effetcomme question essentiellement politique : c'est aux États de faire la paix. Nietzsche proposait dans Humain, trophumain, comme unique solution pour réaliser la paix, un désarmement universel. Il faut en ce sens co...

• Marcel PROUST - Du côté de chez Swann

  DIFFICUL TÈS... CONSEILS... PROPOSITIONS ... • Cette page, la première d' A la recherche du temps perdu, même si elle a été déjà et souvent commentée, ne doit pas effrayer. Les directions proposées par l'intitulé forment un programme d'étude intéressant qu'il faut suivre avec précision. • On ne se contentera pas d'un repérage vague du vocabulaire des sensations et des sentiments mais on s'efforcera de les distinguer et de les rassembler a...

• La foi exclut-elle la raison ?

  Toutefois, précise Anselme, cet argument ne vise pas à convaincre démonstrativement celui qui ne croit pas : « Cen'est pas pour croire que je cherche à comprendre ; c'est pour comprendre ( ut intelligam ) que je crois. » C'est que, pour lui, la fonction de la raison n'est pas de produire à elle seule la certitude de l'existence de Dieu, mais seulementd'éclairer la foi. Le but d'Anselme est de rejoindre ce que la croyance pose déjà comme certain. Fides quaeres intellectum : la foi cherche l'inte...

• suffit-il d'être majeur pour être adulte ?

  ● Pour Epictète, l'adulte peut donc avoir des désirs infantiles, c'est-à-dire des désirs qui ne sont pas transformés en volonté. Un tel désir porte ainsi non seulement sur des chosesqui ne dépendent pas de l'individu – qui le rendent esclave – mais en plus, iln'en accepte pas les conséquences et préfère au réel quelque chose quin'existe pas. Pour parvenir à la maturité, il faut donc suspendre son désir enattendant d'être capable de déterminer ce sur quoi je peux porter mon désirsans danger...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• Encyclopédie littéraire: focalisation/focalisateur

• Peut-on dire de l'art Qu'il est superflu mais nécessaire ?

  la peinture abstraite, c'est l'absence de la caractéristique fondamentale de la peinture figurative, l'absence derapport de transposition, à un degré quelconque, entre les apparences visibles du monde extérieur et l'expressionpicturale. Désormais le travail du peintre concerne la nature de la peinture : celle-ci est tout ensemble la forme et lecontenu des tableaux. c) Une ouverture vers le monde de l'esprit ? Aussi, l'art élément fondamental de la culture ne peut s'écarter de tout r...

• Peut-on dire que l'on est entièrement libre de penser ?

  uniquement par notre incapacité, ou existe t-il quelque chose qui menace notre liberté de penser ? Nous entendonsen effet de plus en plus parler dans notre monde moderne de la « pensée unique », de la suggestion – les publicités– et du formatage social. ● C'est ce que dénonce Marx lorsqu'il critique la conception de l'Etat comme idéologie – ensemble cohérent de représentations destinées à justifier à un moment donné de l'histoire les intérêts de la classe sociale dominante économiquement. Il s...