1893 résultats pour "äme"

• Être bienfaisant, quand on le peut, est un devoir

  contrepartie. Elle peut-être comme une forme subtile de l'égoïsme. Faire du bien à autrui, c'est faire du bien à soi. Plus qu'une satisfaction : une jouissance, où le sentiment du pouvoir a sa place. Le sujet - à l'égard duquel j'exerce ma bienveillance -n'est pas une fin, mais le moyen par lequel je satisfais mon penchant à la domination. 1 Seule l'action faite par devoir a une valeur morale L'essentiel est la distinction des actions c...

• Le Chevalier de la charrette de Chrétien de Troyes : Un roman mystique?

  A l'intérieur de ce thème, se superposent deux niveaux de lecture: l'histoire du salut de l'humanité, et celle d'une quête individualisée. Une histoire de l'humanité Le royaume de Logres, celui du roi Arthur, symbolise la condition humaine, le monde d'ici-bas, voué à la mort: dans Le Conte du Graal, Chrétien nous dit qu'il fut jadis « la terre des ogres», monstres dévoreurs qui représentent l'action du temps, destructeur de toutes choses....

• Quel est votre coefficient de masculinité-féminité ?

  position personnelle à cet égard et, d'autre part, le dépôt de l'expérience humaine concernant le sexe opposé. Cette image est celle que nous portons en nous de l'autre sexe en tant qu'indi­ vidu particulier et unique, mais aussi en tant que notre apparte­ nance à l'espèce Homme. «Tout homme porte son Eve en lui», dit le folklore 2 • Et l'inverse est également vrai. Notre test a pour but de vous faire prendre conscience de votre degré d'appart...

• Une passion sans illusion est-elle possible ?

  1) Les passions ne sont pas illusoires en soi. Descartes dit qu' « elles sont toujours bonnes de leur nature », étant donné qu'elles ont une fonction naturelle qui est de « disposer l'âme à vouloir des choses quela nature nous dicte utiles à persister dans cette volonté ». 2) C'est le passionné qui amplifie sa passion en grossissant son objet par l'imagination. C'est le célèbre phénomène que Stendhal a nommé la « cristallisation », le passionné cristallise autour de l'obj...

• La tentation de Saint Antoine Pere et Fils sont les deux modes d'un seul Dieu!

  Voila l'Evangile des Hebreux! LES MARCIONITES L'Evangile du Seigneur! LES MARCOSIENS L'Evangile d'Eve! LES ENCRATITES L'Evangile de Thomas! LES CAINITES L'Evangile de Judas! BASILIDE Le traite de l'ame advenue! MANES La prophetie de Barcouf! Antoine se debat, leur echappe;—et il apercoit dans un coin, plein d'ombre, LES VIEUX EBIONITES desseches comme des momies, le regard eteint, les sourcils blancs. Ils disent, d'une voix chevrotante: Nous l'avons connu, nous autres, nous l'avons connu le fils...

• Le bonheur

  l'usage de la raison. Comme chez les Grecs, épicuriens et stoïciens, le bonheur est inséparable de la vertu : "bien agir et être dans la joie" (bene agere et laetari, ETHICA scolie 58/IV). Être heureux, c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'âme, avec courage et générosité, en réalisant ses désirs raisonnables dans un sentiment de liberté intérieure que les passions ne peuvent troubler. A l'extrême de la libération des passions par la connaissance de la vérité, qui est la compréh...

• Victor HUGO, Les Rayons et les ombres, « Tristesse d'Olympio ». Extrait commenté

  31. Les feuilles qui gisaient dans le bois solitaire, 32. S'efforçant sous ses pas de s'élever de terre, 33. Couraient dans le jardin ; 34. Ainsi, parfois, quand l'âme est triste, nos pensées 35. S'envolent un moment sur leurs ailes blessées, 36. Puis retombent soudain. 37. Il contempla longtemps les formes magnifiques 38. Que la nature prend dans les champs pacifiques ; 39. Il rêva jusqu'au soir ; 40. Tout le jour il erra le long de la ravine, 41. Admirant tour à tour le ciel, face di...

• l'idéal de la science peut-il être de tout démontrer ?

  L'OPERATION DE LA DEMONSTRATION Il convient de définir l'opération de la démonstration. Celle-ci consiste à tirer nécessairement, c'est-à-dire selon unerègle, une proposition d'une autre proposition connue comme vraie, qu'elle soit ou non démontrée. «Ces longues chaînes de raison, si simples et faciles, dont les géomètres ont coutume de se servir pour parvenir àleurs plus difficiles démonstrations, m'avaient donné occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuventtomber sous la conna...

• la religion

  Emilie Saint-Pol (TL) morale, et Kant en fait ainsi des « postulats de la raison pratique » : on doit croire à l’existence de Dieu, à l’immortalité de l’âme et à la liberté humaine, sans quoi nos actions morales perdraient ce qui les soutient et ce qui leur donne leur sens. De son côté, Marx écrit dans Critique de la Philosophie du droit de Hegel « la religion est l’opium du peuple » ; selon lui, en promettant aux...

• L'ignorant est-il libre?

  • Si l'ignorance met la liberté en danger, c'est qu'elle est synonyme de crédulité. Lorsqu'on ne sait pas, toutdiscours émanant d'une autorité, notamment politique, est perçu comme une vérité. De plus, l'ignorance n'est passeulement l'absence de connaissance, mais également un ensemble de connaissances fausses ou incomplètes, despréjugés, ou ce que les grecs appelaient la doxa . Un discours habile peut tirer partie de la doxa , flatter son auditoire et le rallier à sa cause. • Dans ce...

• Analyse: En sourdine - Verlaine Analyse

  Dans cette seconde partie c’est en effet la douceur que nous allons évoquer, tout d’abord à travers la nature. La sensibilité de l’auteur se manifeste par son attachement aux paysages qui l’entourent. Sa sensibilité à la nature suscite son rêve de bonheur. Le cadre extérieur tout entier n’est que douceur : les éléments naturels évoqués ont des mouvement faibles: vagues langueurs, les ondes, qui ont un souffle berceur. L’atmosphère est calme, rassurante, et cela se confirme par le fai...

• Quelles sont les présupposés et les conséquences du cogito cartésien ?

  soi en tant qu'être capable de pensée, c'est-à-dire de doute, d'erreur, d'imagination, de conceptualisation. C'est à partir de cette certitude première que Descartes, ramené à la seule connaissance d'un Moi qui n'est ni un corps ni une âme mais un carrefour de facultés intellectuel­ les, va redécouvrir le monde, d'abord à partir des idées qui sont à l'in­ térieur de ce moi, et surtout de la différence entre les idées. Dieu, lui, jou...

• Automne malade - Apollinaire, Alcools.

  Mélancolie du « Mal-Aimé ». Amour pour la nature consolatrice. Apaisement et résignation. Conclusion Inspiration verlainienne. Mais déjà originalité. Modernisme de certaines audaces de vocabulaire et de rythme. DEVOIR RÉDIGÉEn donnant pour titre Alcools (le 1er était « Eaux de vie ») au recueil qu'il publiait à 33 ans en 1913, Apollinairevoulait préciser certes qu'il s'agissait de chanter la vie et d'en exprimer la pure essence. Mais il laisse aussi la placeà des vers mélancoliques, to...

• L'homme n'est-il qu'une espèce naturelle ?

  d'abord l'admiration devant la nature, et l'aveu de son incompréhension devant ses mécanismes. « Or apercevoir une difficulté et s'étonner, c'est reconnaître sa propre ignorance […] ainsi donc ce fut pour échapper à l'ignorance que les premiers philosophesse livrèrent à la philosophie. » Les exemples que donne Aristote sont éclairants ; les premières recherches se concentrèrent sur les objets à notre portée, puis les phases lunaires, puis le cours du Soleil, puis la formation de l'Univers....

• KANT: Etre bienfaisant... est un devoir...

  L'argumentation est conduite en détail en personnalisant l'expression ("je prétends que"). La bienveillance n'est pasbonne moralement en tant que telle, elle peut être une inclination comme une autre, par exemple comme l'ambition.Certes, si on regarde le fonctionnement de la société, et l'intérêt social (ce qui est bon pour l'ensemble de la sociétéet de ses citoyens), on doit reconnaître que certaines inclinations (l'ambition, la bienveillance) peuvent être bonnes.Pour en juger, il faut s'en rap...

• Faut il considérer la foi comme un esclavage ?

  « Erreur du libre arbitre. - Il ne nous reste aujourd'hui plus aucune espèce de compassion avec l'idée du « libre arbitre : noussavons trop bien ce que c'est - le tour de force théologique le plus mal famé qu'il y ait, pour rendre l'humanité « responsable à lafaçon des théologiens, ce qui veut dire : pour rendre l'humanité dépendante des théologiens... Je ne fais que donner ici lapsychologie de cette tendance à vouloir rendre responsable. Partout où l'on cherche des responsabilités, c'est généra...

• Suis-je responsable de ce dont je n’ai pas conscience ?

  responsables. En effet, selon Descartes, l'Homme est le seul responsable de ses actes, d'où la citation « L'âme se loge dans le corps ainsi qu'un pilote en son navire ». Cette métaphore met en relief  la maitrise totale du corps par la conscience. Elle décide des mouvements, des paroles… En outre, tout ce qui est pensé est perçu par la conscience. Le sujet est transparent à lui-même. Nous sommes maitres de nos vies car nous savons ce qu'il se passe en nous. Nous agissons en dehors de toutes caus...

• Aristote: le bonheur comme souverain bien

  dernière partie de l'Éthique de Nicomaque la rendra explicite. La vertu de l'âme la meilleure et la plus accomplie, «celle de la partie de l'homme la plus haute », c'est la vie contemplative' par laquelle notre bonheur tend à s'égaler àcelui des dieux. « Si la vie des dieux est tout entière heureuse, c'est aussi celle des hommes dans la mesure oùl'activité de ceux-ci ressemble à la leur [...]. Aussi loin donc que s'étend la contemplation, s'étend aussi le bonheur[...]. De sorte que le bonheur se...

• Anthologie poétique sur le thème : Fidélité

  HÉLOÏSE ÉPITRE A ABÉLARD Tu demandes, ô mon bien suprême, si quelque accident met fin à ta vie loin de nous, tu demandes que nous fassions transporter ton corps à notre cimetière, afin que l'incessante présence de ton souvenir, t'assure de notre part une plus abondante moisson de prières. Mais penses-tu donc que ton souvenir puisse jamais nous quitter? Sera-ce d'ailleurs le moment de prier, lorsque le boule­ versement de notre âme...

• Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ?

  «On ne fait pas ce que l'on veut et cependant on est responsable de ce qu'onest». Cette affirmation paradoxale est au centre de la philosophie sartrienne quis'efforce de concilier deux approches partielles de la réalité humaine quel'opinion commune juxtapose sans en dégager la portée véritable : consciencede toutes les déterminations auxquelles il est difficile, voire impossibled'échapper, et affirmation pourtant de la responsabilité pleine et entière de ceque l'on est.Il ne faut p...

• HEGEL: La volonté véritable doit savoir accepter la limitation du choix, elle doit se déterminer pour entrer dans l’actualité.

  :�:: r ::::t::�:e �::::::� pas ... si elle veut-être belle_»_:�-l le manquè de décision comme attitude stérile. . «Celui qui. veut de grandes choses ... ne se -perd-pas dàns la· détermination» : seule la décision nous engage dans l'action. Analyse dù texte ·• A. Explication commentée : a) . 1. Entre la q.écision et i•�ction, il . existe un lien fonda­ mental.. L .a structur . e de l'action.i�plique _la représentation d'une fin. _et une décision qui. con...

• Charles BAUDELAIRE : Le crépuscule du soir

  inspiratrice. Un autre « soir » On remarque, d'emblée, que les deux textes s'ouvrent sur la même formulation. Mais alors que dans «Harmonie dusoir », le présentatif « voici » est empreint d'une solennité qui annonce le triomphe de l'Idéal, dans «Le Crépusculedu soir» il introduit l'allégorie d'un tout autre «soir », un soir qui, malgré l'absence de majuscule, est personnifié sousles traits d'un « ami du criminel» venant «à pas de loup » pour commettre ses mauvais coups.Dans « Harmonie du soir »,...

• Les Chansons des rues et des bois Un voyant parmi les fantômes, Un borgne parmi les vivants ; Pour un lotus bleu, don inepte, La blonde Starnabuzaï Le recevait, comme on accepte Un abbé qui n'est point haï.

  Tremble au moment où sa main sonne À la porte de Camargo. D'Ems à Cythère, quel fou rire Si Hafiz, fumant son chibouck, Prétendait griser Sylvanire Avec du vin de peau de bouc ! V Le coeur ne fait plus de bêtises. Avoir des chèques est plus doux Que d'aller sous les frais cytises Verdir dans l'herbe ses genoux. Le soir mettre sous clef des piastres Cause à l'âme un plus tendre émoi Qu'une rencontre sous les astres Disant à voix basse : Est-ce toi ? Rien n'enchante plus une amante...

• BAUDELAIRE : Une poétique de la dissociation

  Le spectateur passif Alors que les correspondances tissent la trame des métapho­ res que déploie «La Chevelure», elles sont mises en pièces dans le sonnet «A une passante». Les notations qui s'y succèdent sont dépourvues du lien qui en assurerait la corré­ lation organique. La synthèse qui fondait dans une unité les parfums, les cou­ leurs et les sons cède la place à une dissociation entre la «rue assourdissante» et l'apparition qui captive le...

• Les Chansons des rues et des bois Immortel, protège l'instant.

  Devant tes naseaux qui le flairent ; La Mort, qu'importune un témoin, S'étonne, et rentre aux ossuaires ; On entrevoit partout au loin La fuite obscure des suaires. Tu ne peux, étant âme et foi, Apparaître à l'horizon sombre Sans qu'il se fasse autour de toi Un recul de spectres dans l'ombre. VII Tout se tait dans l'affreux lointain Vers qui l'homme effaré s'avance ; L'oubli, la tombe, le destin, Et la nuit, sont de connivence. Dans le gouffre, piège muet, D'où pas un conseil ne s...

• Faut-il aimer autrui pour le connaître ?

  Transition : Si le fait d'aimer signifie être passionné pour autrui alors il ne peut être source de sa connaissance. C'est en ce sens que l'on peut comprendre l'expression « l'amour rend aveugle ». Loin de permettrede saisir objectivement la nature d'autrui la passion, dés le départ, biaise notre rapport à lui. Nous aurons alorstendance à ne le considérer que subjectivement et nous nous empêcherons de véritablement le connaître. Deuxième partie : Pour connaître autrui il faut voul...

• Peut-on concevoir une matière pensante ?

  Dans Le rêve de d'Alembert , Diderot montre dans quelle mesure on peut concevoir la matière comme une substance pensante. Il fait la genèse de la faculté de penser dans la matière au cours de ce passage que nous reproduisons : "Diderot : Je fais donc de la chair ou de l'âme, comme dit ma fille, une matière activement sensible ;et si je ne résous pas le problème que vous m'avez proposé, du moins j'en approche beaucoup : carvous m'avouerez qu'il y a bien plus loin d'un morceau de marbre à un êtr...

• Définition du terme: CRAINTIF, -IVE, adjectif.

  ratatiner dans ses pauvres vêtements. GUSTAVE FLAUBERT, Madame Bovary, tome 1, 1857, page 172. 2. [En parlant d'un sentiment, d'un état d'âme] Mêlé d'inquiétude. Tendresse craintive. L'autre d'ordinaire se soumettait, avec une admiration craintive (ÉMILE ZOLA, Germinal, 1885, page 1238 ). Un certain état de l'âme, éloigné du bonheur craintif mais obstiné à l'espoir (GABRIELLE COLLETTE, DITE COLETTE, Chambre d'hôtel, 1940, page 145 ). II.— Rare. [En parlant d'une chose; correspond à craindre II...

• La juste mesure d'ARISTOTE

  intrinsèquement rationnel (on peut en effet souhaiter l'impossible), mais il est plus accessible que les deux autres à la raison. Une fois éveillé le souhait. la faculté pra­ tique de l'âme calcule et fait le choix des moyens appro­ priés à ce souhait. c· est ici que la vertu de prudence inter­ vient : elle introduit dans la matière du souhait la forme d'une délibération relative à ce qui est en notre pouvoir. Toutefois, ce...

• Qui suis-je moi qui dis je ?

  Mais suis-je vraiment ce que j'ai conscience d'être ? Est-ce vraiment par manque de maturation que l'enfant parled'abord de lui à la troisième personne ou bien est-ce parce que le vocable « je » lui paraît trop ambigu, trop fuyantpour rendre compte de sa réalité profonde ?J'ai immédiatement conscience des sentiments que j'éprouve, des pensées que j'ai, de ce que je veux, désire et fais.Je crois me connaître. Mais ma conscience est-elle bien la cause première de mes pensées et de mes actions ?Nie...

• « une difficulté de la psychanalyse », issu de L'inquiétante étrangeté et autres essais, de Freud, dans lequel il légitime la psychanalyse en montrant que nous ne savons pas tout de notre psychisme, introduisant ainsi la notion d'inconscient.

  rêve… Dans ces cas-là, notre volonté ne peut rien et se limite à ce dont on est déjà conscient (« au savoir»). La pulsion ne vient donc pas de la conscience. Elle vient donc d'une autre partie du psychisme.Dans la phrase suivante, Freud dit « Mais dans tous les cas, ces renseignements de ta conscience sont incompletset souvent très peu sûrs », d'après lui, même si l'on perçoit les choses importantes crête à la conscience, nospensées conscientes sont incomplètes. En outre, elles seraien...

• L'imagination est-elle nécessairement trompeuse ?

  Cette superbe puissance,ennemie de la raison, qui se plait à la contrôler, et à la dominer, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l'homme une seconde nature.[...]" 3. Transition : loin de nous emporter vers le faux ou le mensonge l'imagination atteste d'un pouvoir créatif en nous II) De la positivité de l'imagination 1 L'imagination est dans le psychisme humain l'expérience même de la nouveauté texte de...

• Pourquoi penser ?

  auxquels il est parvenu, Descartes veut les livrer au public, en français. Le « bon sens » est synonyme de « raison », cela veut dire que « la raison est naturellement égale en tout homme », que chacun possède « la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d'avec le faux ». Car cela signifie, après tout, que si ma mémoire ou mon imagination sont moins étendues que celles de Descartes ou d' Einstein , ils n'ont pas plus de raison que moi ! Cependant, un lecteur scrupuleux du «...

• Poésie et prostitution chez Baudelaire

  épouse facilement la foule connaît des jouissances fié­ vreuses dont seront éternellement privés l'égoïste, fermé comme un coffre, et le paresseux, interné comme un mollusque. Il adopte comme siennes toutes les profes­ sions, toutes les joies et toutes les misères que la circons­ tance lui présente. Ce que les hommes nomment amour est bien petit, bien restreint et bien faible, comparé à cette ineffable orgie, à cette sainte prostitution de l'âme, q...

• « La parole ne convient qu'à l'homme seul » R. DESCARTES

  de différence d'homme à homme, que d'homme à bête, il ne s'est toutefois jamais trouvé aucune bête si parfaite, qu'elle ait usé de quelque signe, pour faire entendre à d'autres animaux quelque chose qui n'eût point de rapport à ses passions; et il n'y a point d'homme si imparfait, qu'il n'en use; en sorte que ceux qui sont sourds et muets, inventent des signes particu­ liers, par lesquels ils expriment leurs pensées. Ce qui me...

• Ariane Mnouchkine a dit « Le théâtre a charge de représenter

  que soit le motif de la passion, le trône, la vengeance ou autre, celle-ci engendre des comportements malsains, cruels, et souvent démesurés par rapport à la situation. En somme, la passion est une véritable faiblesse car elle est, pour le héros, la cause d’un outrepassement de ses principes, d’une incapacité à lutter pour ce qu’il croit juste, et d’un bouleversement tel que le héros se conduira en criminel. Elle est...

• A quelles conditions l'idée de progrès est-elle acceptable ?

  raison de la concurrence et du développement des forces productives, le capital se concentre tandis que larésistance et les luttes de la classe ouvrière se renforcent. « Le monopole du capital devient une entrave pourle mode de production qui a grandi et prospéré avec lui et sous ses auspices. La socialisation du travail et lacentralisation de ses ressorts matériels arrivent à un point où elles ne peuvent plus tenir dans leur enveloppecapitaliste. Cette enveloppe se brise en éclats. L'heure de l...

• Liberté naturelle et liberté civile ?

  ne situe pas la sociabilité à l'origine de la société, mais à son terme. La raison, qui n'existait qu'à l'état virtuel dansle coeur de l'homme primitif, ne devient une composante de l'être humain que lorsque celui-ci se met à fréquenterses semblables. L'homme ne s'extirpe de l'animalité pour accéder véritablement à l'humanité qu'au contrat des autreshommes. Rousseau exprime cette idée à plusieurs reprises & en particulier au début du « Contrat social » : « CE PASSAGE DE L 'ÉTAT DE NATURE À...

• MONTESQUIEU: De l'esclavage des nègres -TEXTE COMMENTÉ

  d'eux n'a élevé la voix pour le faire cesser.La forme. — Mais si le fait s'explique, il n'en constitue pas moins une absurdité. Ici, le rapport n'existe plus, et laraison en souffre. Qu'on ne s'y trompe pas, en effet, ce n'est pas la sensibilité qui rend Montesquieu éloquent, c'estl'intelligence ; il est à tel point indigné d'une coutume en opposition avec les principes des gouvernementseuropéens, les droits de l'individu dans la société moderne, et la charité chrétienne, qu'il ne peut g...

• oral oeuvre les contemplations de victor hugo

  Message transmit : Victor Hugo relate la misère sociale et morale dont il est témoin. Ici, il dénonce les scandales , la guerre , la tyrannie, la peine de mort. Ailleurs , il évoque la misère des sociétés modernes. Les Contemplations relèvent aussi du genre des Mémoires au sens où elles sont le point de rencontre entre l’histoire individuelle et l’histoire collective. La partie III « Des Luttes e t des rêves » est emblématique de l’engagement de Victor Hugo et de sa volont...

• BOSSUET: SERM0N SUR LA MORT & ORAISON FUNÈBRE (analyse détaillée)

  très vite, il cesse d'être un bel esprit qui quête les applaudisse­ ments pour n'être plus qu'un prêtre. Ses modèles ne sont plus des rhéteurs ou des demi-rhéteurs, mais ceux qui n'ont songé qu'à la parole divine et au salut des âmes. Plus de « cadences harmonieuses », de « vaines curiosités >>, de « vains ornements », mais « la simplicité ». Plus de rhétorique ni même de philosophie, Il lui suffit de l'esprit divin, d' « une certaine vertu plus qu'...

• Biographie de GOGOL

  GOGOL 1809-1852 FILS de modestes propriétaires terriens, N.V. Gogol naquit à Sorotchinsk, en Ukraine. Dès l'école, l'adolescent prend conscience de ses forces : il ne sera pas relégué, dit-il, « parmi ceux qui ne sortiront jamais de leur obscurité ». Mais il songe à une brillante carrière administrative, nullement à la littérature. Ses études terminées, Gogol part pour Pétersbourg où il obtient un petit emploi. C'est alors seulement...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• ARMANCE ou Quelques Scènes d'un salon de Paris en 1827 de Stendhal (fiche de lecture)

  1971, circulait sous forme manuscrite dans les salons ; le second, attribué à Hyacinthe de Latouche, venait de paraître sans nom d'auteur en 1826. Par jeu, dirait-on, Stendhal reprend à son compte ce sujet scabreux. Sorti à vingt ans de l'École polytechnique, Octave de Malivert inquiète ses parents par sa tristesse et sa misanthropie. Fêté dans le salon de la marquise de Bonnivet parce qu'on y tient pour acquis le vote de la loi qui fe...

• L'aveuglement- Madame Bovary

    Mvt du texte : -          2 premiers § : la rêverie d'Emma : le texte restitue sa vision du monde, son enthousiasme romantique, ses manifestations affectives, ses mouvements d'âme vers une réalité qu'elle voit belle. -          La description de l'aveugle : le renversement avec l'apparition de la laideur, de la violence, de la mort. -          3 derniers § : rythmé par les notations temporelles, « Quelquefois », « souvent », « puis », Flaubert profite du récit des mouvements et actions de l'av...

• La préface du Spleen de Paris

  et d'autres personnes. On peut faire un certain rapprochement avec son obsession pour le temps car on peut en déduire qu'il préfère vivre à travers les histoires des autres pour échapper au temps qui passe dans sa propre vie. Cependant le poème qui marque le plus ce désir d'être ailleurs est « N'importe où hors du monde ». Dans ce poème Baudelaire énonce des lieux qui sont de plus en plus loin sur terre mais tous ce que veut son âme c'est aller « n'importe où pourvu que se soir hors de ce mond...

• Faut-il accorder une valeur au désir ?

  « Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer ; toute idée de plaisir est inséparable du désird'en jouir ; tout désir suppose privation, et toutes les privations qu'on sent sont pénibles ; c'est donc dans ladisproportion de nos désirs et de nos facultés que consiste notre misères. Un être sensible dont les facultéségaleraient les désirs serait un être absolument heureuxEn quoi donc consiste la sagesse humaine ou la route du vrai bonheur ? Ce n'est pas précis...

• Peut-il exister des désirs naturels ?

  de ce qui est agréable ou douloureux, est un guide qui ne saurait nous égarer et qu’il suffit de suivre sans s’en écarter. De ce point de vue, les animaux sont nos modèles : ils nous donnent à voir ce qu’est une vie orientée par la sensation immédiate du plaisant et du déplaisant ; seulement, à la différence des animaux, les hommes possèdent un esprit, et une imagination. L’esprit les rend capable d’avoir des notions abstraites, qui doivent provenir des sensations pour être vraies. P...

• L'enthousiasme de PLATON

  IoN: ( ... )Je les vois, à chaque fois, du haut de mon estrade, en train de pleurer, de lancer de terribles regards, tout frappés de stu­ peur, en m'entendant parler. Car il faut que je fasse attention à eux, et même très attention! En effet, si je les fais pleurer, c'est moi qui serai content en recevant mon argent, mais si je les fais rire, alors c'est moi qui vais pleurer, en pensant à l'argent que j'aurai perdu! SOCRATE: Sais...

• Explication de texte- Kant

  1- « Etre bienfaisant, si on le peut, est un devoir », ceci afin d'être conforme à la morale,  selon Kant les actes véritablement moraux sont ceux accomplis par le devoir. L'idée essentielle consiste à montrer que ce n'est pas parce que des actes peuvent nous apparaître simplement bons, qui le sont, mais ceux qui sont accomplis selon une maxime morale, « si on le peut » à si l'on est disposé à faire le bien Ainsi, Kant poursuit :   « De plus il ya certaines âmes si naturellement portées à l...