1556 résultats pour "descartes+"

• ?BOUDIEB Sarah Philosophie : dissertation Sujet : Pourquoi refuse-t-on la conscience

  langage dans les propos de Descartes. C’est un philosophe dualiste, selon lui, il existe deux substances. La substance étendue occupant une place dans l’espace, comme le corps (qui disparaitrait avec l’individu) et la substance pensante représentant la conscience. C’est la coexistence de ces deux substances dans l’homme qui le caractérise. L’animal étant un être guidé par son instinct, il ne réfléchit pas a...

• Suffit-il d'être certain pour être dans le vrai ?

  Lire le sujet La question peut sembler étrange dans la mesure où il est manifeste qu'il ne suffit pas que quelqu'un soit psychologiquement certain pour que ce dont il est certain soit vrai. Il faut donc chercher s'il existe un typeparticulier de certitude qui pourrait se donner comme critère du vrai, et de rechercher si un tel critère est ou nonvalide. ) Introduction Lorsque l'esprit se fixe dans un jugement, ou bien, tout en croyant que sa pensée est vraie, il conçoit qu'ellepourrait être f...

• L'ORDRE CARTÉSIEN

  DESCARTES en garde contre une telle façon de concevoir sa philo­ sophie. Tout d'abord, l'ordre logique de ses pensées n'est pas aussi constant qu'on l'imagine : ainsi la méthode, qui, dans la lettre qui précède les Jlfédita­ tions, semble commander la métaphysique, est pré­ sentée, dans la Recherche de le� vérité, comme lui faisant suite. Mais, difficulté plus grave, Descartes éprouve sans cesse le besoin de nous entretenir de l'histoire de sa vie, et d...

• Peut-on juger d'une chose par la conscience qu'on en a ?

  On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesnous apparaissent.Notre citation apparaît dans les « Mé...

• Peut on juger d'une chose par la conscience qu'on en a ?

  - Husserl étend lui le jugement à tout le domaine de la conscience ( Idées directrices pour une phénoménologie ) : toute conscience est nécessairement conscience d'un objet, et tout objet n'a de sens que pour une conscience. Laco-extension (même domaine d'application) de la conscience et du jugementest permise par l'abandon chez Husserl de la substance (chose en soi) queKant mettait hors de portée du jugement : pour Husserl, la chose en soi n'estrien d'autre que la somme des apparences sensibl...

• Philosopher, est-ce renoncer au désir ?

  Ce sont donc tout à la fois l'essence de l'activité philosophique que le statut du désir lui-même qui sont ici mis à laquestion. Plan I. Philosopher c'est moins renoncer au désir que de le maîtrise Dans le Discours de la méthode, Descartes écrit qu'il vaut mieux « changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ». En effet, la sagesse philosophique semble d'emblée s'inscrire par un renoncement au désir éprouvéimmédiatement mais qui ne saurait faire l'objet d'une satis...

• Il n'y a rien qui me soit plus facile à connaître que mon esprit... Descartes. Commentez cette citation.

  1 f r r LA CONSCIENCE, L'INCONSCIENT • 45 « Il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition : je suis, j'existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit» (Méditation Seconde). Je suis, j'existe, mais que suis-je, sinon une chose qui pense, c'est-à-dire une âme ou un esprit? De cette vérité (le fameux cogito), Descartes déduit la distinction nécessaire entre deux sub...

• Explication de texte Descartes lettre à Chanut 6 juin 1647

  Explication de texte Descartes : Lettre à Chanut 6 juin 1647 Thème:l’inconscient Thèse:les raisons pour lesquelles nous préférions quelqu’un à quelqu’un d’autre Le rapport avec nos semblables peuvent relever de motivations réfléchies et rationnelles. Lorsqu’il s’agit d’accorder nos préférences à telle ou telle personne comme dans l’amour ou dans l’amitié ou dans l’amour, nous sommes souvent étonné de trouver dans ces préférences des motivations dont nous ne connaissons pas les causes. C’...

• La passion m'empêche-t-elle de faire mon devoir ?

  renverser les lois, ni ébranler ce qui est honnêtement établi par l'usage, ni affliger ton prochain, ni fatiguer toncorps, ni gaspiller les moyens nécessaires à l'existence, tu peux suivre ton impulsion à ta guise. Il est impossible dene pas commettre une au moins de ces choses, car les plaisirs de l'amour ne nous ont jamais servi, il faut s'estimerheureux s'ils ne nous nuisent pas. [...] Quand on n'a plus l'occasion de voir l'objet bien-aimé, quand les relations intimes et le commerce cesse...

• La vérité (cours synthétique)

  ~ 'OOCTl!INE 'OE L.I VÉl!ITÉ-COMÉl!EMCE LA VÉRITÉ •Dire qu'une proposition est vraie ou fausse, c'est dire qu'e lle es t ou qu'elle n'est pas cohérente ;;ivec un système d'autres propositions. En d'autres termes qu'elle s'int ègre ou ne s'intègre pas dan s un ensemb le dont les é léments sont liés par des relations d'implication logique, comme le sont les éléments d'un système purement mathématique. •La cohérence apparaît dès lors à...

• La conscience de soi est-elle la première des certitudes ?

  l'explique Descartes dans la seconde de ses Méditations métaphysiques : « que vois-je sinon des chapeaux et des vêtements sous lesquels pourraient se cacher des automates , mais je juge que ce sont des hommes ; et ainsi ceque je croyais voir par l'œil c'est pas la seule faculté de juger qui est en mon esprit ue je le comprends. »; ainsi si laconscience de soi est la première des certitudes, alors l'existence du monde et d'autrui est dénuée de toute réalité. ._ Si le soi est pensé comme une d...

• BAYLE ET FONTENELLE

  BAYLE ET· FONTENE~LE 441 de ces mesures dans un pamphlet célèbre: La Requête des Maîtrés ès A.rts : .• Attendu que depuis quelques années, une inconnue nommée la Raison, a entrepris d'entrer par force dans les Ecoles ••• • · FONTENELLE (1657-1757) ' . Dans cette atmosphère apparaît Fon,tenelle qui, par . sa vie,. comme par son œuvre, fait le lien entre le XVJie et le XVIII• siècles. Né à Rouen en 1657, quand· Louis XIV est enc...

• La réalité peut-elle exister en dehors de l'esprit ?

  Méditations métaphysiques (1641), Première Méditation, traductiondu duc de Luynes revue par Descartes. L'évidence du monde est irrécusablePremier critère de vérité pour Descartes, l'évidence caractérise les jugements qui se présentent «siclairement et si distinctement» à notre esprit qu'ils entraînent immédiatement notre assentiment. Or,l'affirmation de la réalité du monde fait bien partie de ces évidences qu'il serait pour folie de mettre endoute, si ce n'est pour le plaisir de faire...

• Penser par soi-même est-il un devoir ou une illusion ?

  de son entendement sans la direction d'autrui ».Or cet état peut se rencontrer à tout âge et il ne provient pas de l'incapacité où sont les hommes de juger par eux-mêmes et de comprendre (« entendre »), mais par manque de courage de se servir de cette faculté, sans ladirection d'autrui.« Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! », voilà quelle est la devise des Lumières. Kant sedemande toutefois pour quelles raisons les « mineurs », au sens ainsi défini, sont si en...

• L'attitude philosophique peut-elle être définie par la décision de ne jamais croire ?

  Le moment premier de la remise en question : le scepticisme. 1. a) Le scepticisme désigne des courants philosophiques multiples. Il y a un scepticisme antique et un scepticisme moderne. Le scepticisme est en quelque sorte une généralisation dudoute. Je ne suis sûr de rien, je suis sans cesse trompé par mes sens. La recherche de la véritén'a pas de terme, je ne peux jamais croire avoir atteint le vrai. b) Il s'oppose classiquement au dogmatisme, lequel se pe...

• Fiche de cours en philo : LA CONSCIENCE .

  Mais, à côté de cette conscience théorique, il est une conscience pratique, naissant de l'activité, correspondant àl'action des hommes. C'est une notion extrêmement importante, que Hegel a bien mise en relief En agissant, nousextériorisons notre moi et marquons le monde de la forme du sujet'. La conscience, ce «pour-soi», devient alors un«en-soi», une chose, ou plutôt un «en-soi-pour-soi». Elle communique sa structure aux objets qui perdent ainsi leurcaractère farouchement étranger et prennent l...

• peut-on échapper aux exigences de la conscience ?

  Organisation du plan • D'abord, cernez ce qu'est la prise de conscience. Psychologique, elle est à l'origine de la conscience morale. Elle exige l'objectivité, letravail de rationalité de la pensée, et des règles morales qui émanent du cœur intime de soi.• Puis, montrez la difficulté d'être à la fois juge et parti, acteur et spectateur de soi-même. L'illusion de l'objectivité, l'oubli des exigencesde la conscience dans certaines conditions (par ex. la passion), et l'alibi de l'inconscient font...

• Sartre, Situations philosophiques, « La liberté cartésienne »

  la liaison entre l'esprit de la science et l'es prit de la démocratie, car on ne saurait fonder le suffrage universel sur autre chose que sur cette faculté universellement répandue de dire non ou de dire oui Et sans doute nous pouvons constater entre les hommes beaucoup de différence : l'un aura la mémoire plus vive, l'autre l'imagination plus étendue, celui-ci mettra plus de promptitude à comprendre, celui-là embrassera un champ de vérité plus large...

• Technique et asservissement de la nature ?

  et qui peut en faire ce que bon lui semble dans son propre intérêt (« maître »). Pour qu'un tel projet soit possible, il faut avoir vidé la nature de toute forme de vie qui pourrait limiter l'action de l'homme , et poser des bornes à ses désirs de domination & d'exploitation. C'est ce qu'a fait lamétaphysique cartésienne, en établissant une différence radicale de nature entre corps & esprit. Ce qui relèvedu corps n'est qu'une matière inerte, régie par les lois de la mécanique. De même en a...

• La technique peut-elle nous rendre maîtres et possesseurs de la nature ?

  2) Maître et destructeur de la nature ? Aussi, toujours selon Heidegger, dans la question de la technique in Essais et conférences : « (la technique) est un dévoilement. C'est seulement lorsqu'on arrête notre regard sur ce trait fondamental que ce qu'il y a de nouveau dansla technique moderne se montre à nous.Le dévoilement qui régit la technique moderne ne se déploie pas en uneproduction au sens de la poiesis . Le dévoilement qui régit la technique moderne est une provocation par...

• Ai-je besoin d'autrui pour me connaître ?

  quand je me prends pour objet, est-ce bien un objet de connaissance que je suis, et pas seulement l'objet de mespropres désirs subjectifs, de mes passions, de mes sens que Descartes reconnaît être trompeurs ? Il convient dedéterminer si j'ai la possibilité de me prendre pour objet de connaissance. II – Ai-je la possibilité de me prendre pour objet de connaissance ? Toute connaissance se fonde sur une certitude première qui ne nécessite pas autrui. Mais il ne suffit pas d'unefondation premièr...

• Est-il rigoureux de parler du combat entre la raison et les passions ?

  contrebalancer faire hésiter l'esprit un moment. Il apparaît ainsi que le principe, qui s'oppose à notre passion, nepeut s'identifier à la raison et que c'est improprement qu'on l'appelle de ce nom. Nous ne parlons ni avec rigueur niphilosophiquement lorsque nous parlons du combat de la passion et de la raison. La raison est, et elle ne peutqu'être, l'esclave des passions ; elle ne peut prétendre à d'autre rôle qu'à les servir et à leur obéir. Hume commence par disqualifier aussi bien la posi...

• La certitude est-elle le signe d'une pensée morte ?

  Le doute de Descartes est provisoire et a pour but de trouver unecertitude entière & irrécusable.Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optiqueen témoignent assez. Je dois donc rejeter comme faux & illusoire toutce que les sens me fournissent. Le principe est aussi facile àcomprendre que difficile à admettre, car comment saurais-je alors quele monde existe, que les autres m'entourent, que j'ai un corps ? Entoute rigueur, je dois temporairement considére...

• La machine fournit-elle un modèle pour comprendre le vivant ?

  Ce point de vue, non scientifique et donc non mécaniste amène à se poser plusieurs questions: Ainsi laconnaissance scientifique du vivant rencontre des difficultés qui relancent le questionnement métaphysique. Qu'est-ce que la vie ? La vie est-elle ontologiquement distincte de la matière ? Quel est la part du hasard et de lanécessité ? La vie obéit-elle à une fin ? [II. Situation historique du mécanisme] - Prenant ses distances à l'égard d'Aristote, Descartes affirme l'hété...

• Peut-on caractériser la liberté comme le pouvoir de dire non ?

  Introduction De manière courante, on considère la liberté comme le pouvoir, appartenant à chacun, d'accepter ou de refuserd'agir. Être libre, c'est pouvoir dire « oui ou non » à l'action projetée, ou bien à celle qui nous est proposée, voiremême imposée par une contrainte individuelle ou collective. Cette conception suppose d'une part, que la liberté estune certaine puissance, existant avant l'acte proprement dit, et d'autre part, qu'elle consiste dans la possibilité dedonner son assentimen...

• Vaut-il mieux changer ses désirs que l'ordre du monde ?

  Il y a ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pasMon pouvoir d'accomplir des actes est très limité, par les lois de la nature oules lois juridiques. Quant à mon pouvoir de faire réussir mes actions, il estquasiment nul, puisque cela dépend du concours du reste du monde, ouencore de la chance. En y réfléchissant bien, je ne suis pas absolumentcertain d'être encore vivant demain ou tout à l'heure. Tant de chosespeuvent arriver...En revanche, il est une chose qui ne dépend qu...

• L'homme est-il vraiment libre ?

  conviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c'esteffectivement le cas. Ainsi Spinoza dénonce l'illusion du libre arbitre : « Les hommes se croient libres pour cetteseule cause qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par où ils sont déterminés ». "Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées à exister età agir selon une manière précise et déterminée. Pour le comprendreclairement, preno...

• L'imagination n'est-elle que maîtresse d'erreur et de fausseté ?

  "Et pour rendre cela très manifeste, jeremarque premièrement la différence qui estentre l'imagination et la pure intellection ouconception. Par exemple, lorsque j'imagine untriangle, je ne le conçois pas seulement commeune figure composée et comprise de troislignes, mais outre cela je considère ces troislignes comme présentes par la force etl'application intérieure de mon esprit ; et c'estproprement ce que j 'appelle imaginer. Que si jeveux penser à un chiliogone, je conçoi...

• Faut-il vivre sans passion ?

  l'âme. La passion, une fois qu'on lui a cédé, n'a plus de raison de cesser. Pour la satisfaire, il en faudra toujours plus.Le joueur pourra tout miser, jusqu'à la ruine, l'avare entasser un vrai trésor et pourtant vivre dans la misère. Quantau débauché, il lui faudra des plaisirs toujours plus nombreux, raffinés et variés pour satisfaire son appétit. On selasse des plaisirs que l'on obtient. Cette accoutumance engendre des besoins toujours plus nombreux. La passionest donc, par essence, insatiab...

• La science peut-elle faire le bonheur de l'homme ?

  agir dans le but de satisfaire ses désirs. Bacon a dit : « On ne commande à la nature qu'en lui obéissant » ; pourcommander à la nature, il faut connaître ses lois car on ne peut modifier un phénomène naturel qu'à la condition d'enconnaître la loi. Or suivre les lois, ce n'est rien d'autre qu'obéir à sa nature. La science est donc une condition duprogrès des techniques. Mais attention, la technique n'est qu'une application de la science. Le progrès techniquen'est possible que grâce au progrès d...

• Dieu est-il un artiste ?

  Qu'est-ce qu'un anthropomorphisme ? Il s'agit, pour notre problème, de concevoir Dieu sur la base d'une catégorie de l'esprit humain (l'artiste) et donc, lui attribuer des propriétés typiquement humaines . Mais que peut bien en effet signifier un Dieu artiste, un Dieu se donnant des fins ?? Pour Spinoza,cette conception empreinte trop au sentiment et à l'imagination pour êtrecréditée d'une quelconque valeur scientifique. Il écrit ainsi : « cette doctrine [le finalisme] détruit la perf...

• Encyclopedia of Philosophy: Spinoza and Malebranche

  While Spinoza's proof of God's existence has convinced few, many people share his vision of nature as a singlewhole, a unified system containing within itself the explanation of all of itself. Many too have followed Spinoza inconcluding that if the universe contains its own explanation, then everything that happens is determined, and thereis no possibility of any sequence of events other than the actual one. ‘In nature there is nothing contingent;everything is determined by the necessi...

• Toute vérité doit-elle être prouvée?

  La certitude (l'élimination de l'erreur) ; La facilité et l'économie d'efforts ; La fécondité et l'augmentation progressive des connaissances ; La sagesse, en ce sens que l'homme qui s'y soumet atteindra la connaissance de tout ce qu'on peut humainementsavoir. Resterait à dire pourquoi Descartes ressent le besoin de créer une méthode, applicable à tous les objets deconnaissance, après vingt-trois siècle de science et de philosophie. La première partie du « Discours » en fournitl'exp...

• la pensee par soi meme

  « Craindre toute influence, c'est s'enfermer dans un monde clos »   Dans son livre intitulé « Le Discours de la méthode », Descartes s'exprime et avoue avoir rejeté tout ce qu'on lui avait enseigné. Pour lui, il faut remettre en cause le peu de savoir dont on a hérité et commencer par le doute ; c'est comme reprendre sa vie en commençant par la réécrire sur une copie blanche.   Pour répondre à la question : « Pour penser par soi-même faut-il craindre toute influence ? », le plan que nous allons...

• « Suis-je ce que j’ai conscience d’être ?

  a son sup port en une intériorité objective, pour enfin se sursemer en se comprenant comme perspective subjective produite par une extériorité objective. Pour qu’une telle réflexion ait un tant soit peu d’intérêt, elle appelle à des fondements qui soient solid es. Pour que ce problème fasse sens, encore faut -il qu’il existe, et puisqu’il porte sur notre être intime et sa connaissance, encore faut -il que nous existions. Pour bien commencer le déve...

• l'homme est-il libre? Examiner les arguments pour et contre, et conclure.

  "Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées à exister età agir selon une manière précise et déterminée. Pour le comprendreclairement, prenons un exemple très simple. Une pierre reçoit d'une causeextérieure qui la pousse une certaine quantité de mouvement, par laquelle ellecontinuera nécessairement de se mouvoir après l'arrêt de l'impulsion externe.Concevez maintenant, si vous voulez bien, que la pierre, tandis qu'ellecontinue de se mouvoir, sache et pense qu'elle...

• Discours de la méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences DESCARTES (fiche de lecture)

   « il est impossible que nos jugements soient si purs ni si solides qu’ils auraient été si nous avions eu l’usage entier de notre raison dès le point de notre naissance, et que nous n’eussions jamais été conduits que par elle »  Choisit de conduire sa vie selon sa propre raison plutôt que sur de vieux fondements  réforme s a pensée, de construire un fond tout à lui  ex : se dit que ceux qui ont des sentiments diff érents des nôtres ne sont pas forcément barbares comme on l’a appr...

• philo term

  celui de Descartes, il est confus mais directement adéquate a la perception du réel. Quand je dis «moi» c'est une réalité. Le réel n'est peut être aussi près. Si on dissocie l'animal qui est en nous , alors on est dissocié a notre corps/ a moi car c'est mon âme qui l'imprègne de sa subjectivité. L'expérience d'être une personne c'est aussi mon âme , si je rejette mon corps alors je rejette mon âme. Deuxième degré d'intentionnalité: je vais vers le réel. Les amis nous permettent de nous connaî...

• Campanella, Tommaso

  by Louis XIII and Richelieu. During the last years of his life he prepared his works for publication while under royal protection. 2 Epistemology It was in Campanella's De sensu rerum et magia (On the Sense and Feeling in All Things and On Magic) , first composed in 1590 and published in 1620, that he initially presented his emerging empiricism and his view that the perceived world is alive and sentient in all its parts. This work became the most widely read and influential of all his philoso...

• matière (philosophie) - philosophie.

  Dès lors, le statut philosophique du concept de matière est posé en termes axiologiques. D’où le titre d’idéologie conféré à la philosophie : soit en tant que partie visible de l’iceberg discursif exprimant ainsi sa vocation de dénégation des rapports de force sociaux sous-jacents dont elle procède cependant ; soit en tant que vraie théorie, c’est-à-dire praxis, puisque ces rapports sont l’expression de nécessités concrètes. 4 MATIÈRE ET ÉNERGIE D’enjeu métaphysique puis idéologique qu’il a...

• DESCARTES: «Je pense donc je suis...». Commentez cette citation.

  il arrive que des raisonnements soient faux, nous devons aussi rejeter toutes les connaissances mathématiques. Puisque dans le sommeil, et plus particulièrement dans le rêve, nous n'avons pas conscience que nous rêvons, rien ne nous assure véritablement que nous ne sommes pas sans cesse en train de rêver. Même si Descartes sait bien qu'il ne rêve sans doute pas et que toutes les mathématiques ne sont pas fausses, il nous montre ici...

• Leibniz (1646-1716) LES PRINCIPES DE LA RAISON C 1. omme Descartes, Leibniz veut établir les principes de la science, mais...

  Leibniz (1646-1716) LES PRINCIPES DE LA RAISON C 1. omme Descartes, Leibniz veut établir les principes de la science, mais il se défie de l'intuition. La vérité par le calcul A. Critique de Descartes ■ Les préceptes cartésiens sont bons, mais vagues : ils ne nous don­ nent pas de critères sûrs pour reconnaître la clarté et la distinction d'une idée. Ils en laissent l'appréciation à la conscience. C'est dangereux car souvent les hommes trouvent évident ce qui est obscur. ■ Il nous faut donc de...

• Malebranche ■ Indications générales Nicolas Malebranche (1638-1715), d'abord théologien, devint un philosophe cartésien (disciple de Descartes). Dans De la Recherche...

  Malebranche ■ Indications générales Nicolas Malebranche (1638-1715), d'abord théologien, devint un philosophe cartésien (disciple de Descartes). Dans De la Recherche de la vérité (1675), soucieux de concilier théologie et philosophie rationnelle, il pousse plus loin une des idées de Descartes: chez celui-ci, Dieu est garant de la vérité (il est «vérace», c'est-à-dire qu'il ne peut nous tromper de façon systématique - c'est pourquoi ce qui nous paraît absolument vrai l'est en effet). Malebranch...

• AIDE Pourquoi philosopher ?

  1) Sommes-nous l'auteur de l'ordre des choses? Peut-on agir sur ce qu'on n'a pas créé? - N'est-il pas sage de ne désirer que ce qui est accessible? - Le contentement de pouvoir sur soi même ne peut-il être atteint? - La générosité: Descartes, Traité des passions article 153. ===Transition, le volonté peut-elle modifier un désir? Puis-je transformer un désir par la seule volonté? Si je renonce à essayer de réaliser un désir n'est-ce pas sur la seule action que j'ai un pouvoir? 2)...

• René Descartes La Haye, aujourd'hui Descartes, Indre-et-Loire, 1596-Stockholm 1650 Toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la métaphysique ; le tronc est la physique, et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences, qui se réduisent à trois principales, à savoir la médecine, la mécanique et la morale ; j'entends la plus haute et la plus parfaite morale, qui présupposant une entière connaissance des autres sciences est le dernier degré de l

• Révolution cartésienne et Révolution kantienne

  4.1 Fonder une science de la natureComment, et la question est maintenant celle-ci, peut-il y avoir une philosophie,même une révolution philosophique,qui se constitue par l'examen des prétentions de la raison au-delà des phénomènes alors que la philosophie est parsa définition la raison au-delà des phénomènes? Kant est préoccupé par cela même en quoi Descartes a échoué,c'est-à-dire de fonder une science de la nature. En effet, la révolution Kantienne pour en arriver à ses butsproprement p...

• Ra~afume 1/ Descartes I 105 L'œuvre de René Desc:artes (RENAnJS CARTE· SIANlJS, 15~1650} ~vèle deux tendances dominantes : le scepticisme...

  Ra~afume 1/ Descartes I 105 L'œuvre de René Desc:artes (RENAnJS CARTE· SIANlJS, 15~1650} ~vèle deux tendances dominantes : le scepticisme à l'égard de la tradition et une halllt considlration pour la raiso11. Fort de l'élan que lui dooncot les récents ~ des sciences exactes et la méthode des m81hématiques, le philosophe ieve d'~blir « les fondements d'une science admirable », capable d'unifier toutes les cœna.issances. Mais cette ambition, qui culminera avec HooEL. s'effondrera ensuite face à la...

• La lecture de tous bons livres est comme une conversation avec les plus honnêtes gens des siècles passés qui en ont été les auteurs, et même une conversation étudiée, en laquelle ils ne nous découvrent que les meilleures de leurs pensées. [ Discours de la méthode ] Descartes, René. Commentez cette citation.

  La lecture de tous bons livres est comme une conversation avec les plus honnêtes gens des siècles passés qui en ont été les auteurs, et même une conversation étudiée, en laquelle ils ne nous découvrent que les meilleures de leurs pensées. Discours de la méthode Descartes, René. Commentez cette citation. Selon Descartes « Le bon sens 1est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien pourvu que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose...

• Le désir est-il inévitablement insatisfait ?

  développé que celui qui, possédant toutes les richesses, ne sait pas mettre fin à sa conquête. Descartes a bien soin de préciser que c’est là un exerciceextrêmement difficile. Si le désir est entâché du manque et de la dépossession (je ne désire que ce que je n’ai pas), il est également créateur et producteur (je n’œuvre que pourobtenir ce que je désire). La philosophie classique, teintée de moralisme, a stigmatisé le désir comme aliénation, là où la philosophie "moderne" y a vu uneréalisation d...

• Peut-on à la fois être libre ET PASSIONNÉ ?

  •l&I ... Mais peut-on se satisfaire d'une condamnation unilatérale de la passion? Ne contribue-t-elle pas elle aussi à donner de l'homme une définition complète, réelle et non sèulement idéale? : Il. La passion comme condition de la liberté ~ • L'énergie du désir qui caractérise la passion peut en effet, aussi, ,J être utilisée à bon escient et servir la cause de la liberté. Dans le ci: Phèdre de Platon, Socrate raconte...