6435 résultats pour "faute"

• Faut-il opposer les actes aux paroles ?

  De cette première partie, il semble que les paroles masquent ce que les actes révèlent. Cetteopposition peut-elle être généralisée ? 2. Ces paroles qui nous engagent. a) Austin met à jour dans Quand dire c'est faire l'existence de ce qu'il nomme des actes de langages par des propositions performatives. Ces propositions, qu'il distingue despropositions purement descriptives, accomplissent de véritables actes. Par exemple, quand jedis « voulez-vous m'épouser », ou, encore s...

• Dissertation: Faut-il en finir avec le désir ?

  éprouvons une sorte de puissance et de supériorité vis-à-vis des autres. Certains désirs qui apportent dubonheur sont naturels mais non nécessaires, prenons l’exemple du désir sexuel ou libido: il ne fournit jamais lesentiment de plénitude. Dans l’ Ethique, V, 10, scolie , Baruch Spinoza, s’oppose à l’idée que le désir est souffrance, énoncée par Schopenhauer. Selon Spinoza, il faut voir le coté positif des choses afin de demeurerheureux et joyeux et trier les passions, d’un cote les joyeuse...

• faut il respecter les lois ?

  1 L’ O B É I S S A N C E À L A L O I E S T U N E N É C E S S I T É P R AT I Q U E droit de résistance aux lois en vigueur. Reste à savoir au nom de quoi, on pour- rait se permettre de ne pas respecter les lois et en conséquence, d e mettre en dan- ger l’équilibre de la société et la paix civile et peut-être d’aggr aver la situation de violence à laquelle on dit résister. Faut-il manifester une certaine défiance à l’encontre des lois reçues ? Mais dans ces conditions, y a-t-il d’autres lois qu’il...

• Faut-il avoir des richesses pour être riche ?

  liberté intellectuelle et philosophique. Ce fut aussi le cas pour Diogène qui choisit lui de vivre comme un mendiant, afin des'éloigner des contraintes de la cité et mener la vie qu'il souhaitait, en toute liberté. Enfin, on a l'exemple de Saint Françoisd'Assise qui fut un grand religieux, préférant donner que recevoir. Il vécut toute sa vie dans l'humanitaire et le don. Ces troishommes qui ont fait des choix de vie comparables, mais n'avaient pas les mêmes fins : Socrate recherchait la sagesse,...

•     CALIGULA   Mais il faut savoir où la poser.

    CSESONIA,dressée devant luietsuppliante .   Il yale bon etlemauvais, cequi est grand etce qui est bas, lejuste etl'injuste. Jetejure quetout cela nechangera pas.     CALIGULA,de même .   Ma volonté estdelechanger. Jeferai àce siècle ledon del'égalité. Etlorsque toutsera aplani, l'impossible enfinsurterre, lalune dans mesmains, alors,peut-être, moi-mêmejeserai transformé etle monde avecmoi,alors enfin leshommes nemourront pasetils seront heureux.   CAESONIA,dans uncri .   Tu nepourras pasnier l...

• Faut-il combattre nos désirs ?

  Socrate, dans le dialogue platonicien, interroge le sophiste à sa façon, avecl'ironie qui invite à approfondir l'examen du problème.S'il faut manger quand on a faim, se désaltérer quand on a soif, et s'« il fautavoir tous les autres désirs, pouvoir les satisfaire, et y trouver du plaisir pourvivre heureux», comme l'affirme Calliclès, on en vient à se poser que «c'estvivre heureux, quand on a la gale et envie de se gratter,de se gratter à son aise et de passer sa vie à se gratter» (ibid., p. 238)...

• Faut-il s'opposer pour être libre ?

  Enfin une autre conception de la liberté est faite par Sartre, chez lui la liberté est le propre de l'Homme, « L'Hommeest condamné à être libre ». Même le fait de choisir de ne pas faire de choix est au final un choix, la liberté chezSartre est radicale. L'homme est de toute façon libre. Il n'y a donc pas besoins de s'opposer vu que la liberté estdéjà quelque chose d'acquis et d'innée chez l'Homme. Cette conception contre-dit complètement celle de Spinozamais met l'opposition de coté et la rend...

• faut il se méfier de l'évidence?

  Aussi, pour Leibniz qui juge l'évidence intuitive toujours sujette à caution, le raisonnement en forme fournit l'instrument du vrai, car il dépasse « L'appel aux idées n'est pas toujours sans danger, et beaucoup d'auteurs abusent du prestige de ce terme pour donner du poids à certaines de leurs imaginations ; car nous ne possédons pas l'idée d'une chose du fait que nous avons conscience d'y penser, comme je l'ai montré plus haut par l'exemple de la plus grande des vitesses. Je vois aussi que...

• Faut-il vouloir la paix à tout prix ?

  règne dans les cimetières. Mais dans le Traité politique, Spinoza met en évidence l'insuffisance d'une définitionseulement négative de la paix.On ne saurait appeler « paix » la simple absence de guerre, de troubles, qu'un État peut par exemple obtenir sur sonterritoire en faisant régner la terreur. Si la paix ne contient rien de plus que le calme, elle n'est qu'un fait, une sortede heureux hasard. Rien ne garantit qu'elle durera; le calme souvent précède la tempête.La réflexion de Kant, da...

• Faut-il renoncer au désir pour être heureux ?

  En quoi l'arrêt du désir pourrait-il contribuer à notre bonheur ? Si l'on considère le désir comme manque, c'est-à-dire comme la quête insatiable de ce quenous n'avons pas, il semble certain que nous sommes condamnés à rester insatisfaits ; d'une manière générale, on pourrait dire que si nous désirons êtreheureux, c'est que nous ne le sommes pas effectivement. Le désir serait donc ce qui éloigne du bonheur considéré comme un état de repos et desatisfaction. Cependant, cette conception nous i...

• Divorce pour faute - preuve de la faute

• Il faut cultiver notre jardin. Candide

  Candide, dans ses multiples voyages, en grande partie maritime, découvre un monde totalement différent de sa vie au château au début du récit. Candide, garçon naïf, découvre le mal dans le monde et se forge sa propre opinion au fur et à mesure de ses voyages. Il découvre l'atrocité de la guerre en Bulgarie ,l'irrespect aux Pays Bas, l'oppression des indiens dans les Amériques, l'esclavage au Surinam et enfin en Europe, il découvre en lui un regard critique qu'il porte sur la France et l'Angl...

• Faut-il rejeter toutes les opinions ?

  risque de les départager au moyen d'opinions déguisées. A quelles conditions une opinion peut-elle apparaîtrecomme telle? C'est uniquement en cherchant à l'origine de l'opinion cette configuration du sujet qui lasuscite, que nous pourrons répondre à cette question. Son enjeu est décisif : en distinguant les conditionsde sa genèse et de son apparition, nous pourrons savoir quelle attitude nous devons avoir face à elles. Proposition de plan I Peut-on évaluer ses opinions sans les rejeter? R...

• Y a-t-il des fautes impardonnables ?

• Pour être heureux faut-il satisfaire tous ses désirs ?

  Socrate argumente sa thèse par une situation, qui met en scène deux hommes, l’un représente la vie d’ordre et l’autre la vie de dérèglement. Celle-ci suppose que les deux hommes possèdent chacun un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de l’un sont sains, remplis de liquides rares pour l’époque (miel, vin, lait et encore bien d’autre denrées liquides), difficile à recueillir et qu’on obtient qu’au terme de maint travaux pénibles. Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses...

• Faut-il vouloir la paix à tout prix ?

  énoncée par Hegel dans la Phénoménologie de l'Esprit . En refusant d'opposer la guerre à la paix, on retire à cette dernière sa valeurabsolue. La plus haute considération humaine n'est alors plus la paix. Il existedonc des valeurs supérieures qui méritent que l'on sacrifie cet état, quilégitiment la guerre. Nous atteignons là la limite supérieure jusqu'où peut alorsl'homme pour la paix : c'est la paix elle-même.En effet, on peut légitimer la guerre. En considérant que l'homme est une...

• Faut-il réglementer le développement des techniques ?

  Enfin, l'homme est aujourd'hui capable, non seulement de modifier la nature hors de lui, mais aussi de modifier sapropre nature, grâce au développement des biotechnologies. L'exemple du clonage reproductif en est sans doutel'un des cas les plus frappants: l'homme a désormais les moyens techniques de procéder à la reproduction àl'identique d'un être humain. Or cela risquerait de provoquer chez l'individu cloné d'importantes souffrancespsychologiques, sans compter les éventuels dés...

• Faut-il vouloir la paix à tout prix ?

  excitant les haines xénophobes, la situation de guerre est propice à tous les crimes. Qu'on se souvienne seulementdes Oradour-sur-Glane, des camps de Sabra et Chatila.Plus fondamentalement, le caractère immoral de la guerre tient au fait que l'homme, matériel humain pour descombats, y est toujours considéré et utilisé comme moyen. Alain, dans Mars ou la guerre jugée, voit dans cet usagecriminel que la guerre fait de l'homme une raison essentielle pour désigner la guerre comme la négation d...

• Faut-il se conformer à l'opinion générale ?

  celle des grands et du peuple. Or si les grands sont possédés du désir d'opprimer, le peuple, lui, est habité parle désir « négatif » de ne pas être asservi. Ce qui est remarquable, c'est que Machiavel, non seulement fassede cette division de classes une division universelle, valable en tout temps et en tous lieux, mais que, de plus,il la tienne pour responsable d'une classification inédite des régimes politiques. Là où la tradition parlait demonarchie, d'aristocratie, de démocratie et de régime...

• Faut il donner des droit aux animaux ?

  la meilleure façon de protéger les animaux ? Faut-il proclamer les droits de l'animal quand les droits de l'Homme, déjà, sont si peu respectés ?   1) Des droits de l'Homme aux droits de l'animal a) L'animal et la loi. L'animal n'est-il qu'un objet appropriable ? L'animal n'est pas absent des législations européennes, mais il n'est jamais sujet de droit (à être titulaire de droits et d'obligations). Loi : page 165 Attention : contrainte supprime la liberté. Vient de l'extérieur. Obligation : dans...

•  Est-ce de la satisfaction de nos désirs qu'il faut attendre le bonheur ?

  sexué. Tout le pousse à chercher son bien-être, à désirer ce qui le favorise, à fuir ce qui lui apporte désagrément et douleur. C'est ce que l'hédonisme antique, qui affirmait que l'accès au bonheur passait nécessairement par leplaisir, avait compris. Ainsi pour Epicure , le plaisir ou la satisfaction du désir est un bien. Mais s'il affirme que l'homme doit s'employer à rechercher le plaisir pour être heureux, il ne doit pas en faire la visée ultime ou le but de toutes ses actions. Le plaisir...

• La conscience morale ne provient-elle que de l'epreuve de la faute ?

  En effet, la conscience d'un homme et son jugement, c'est tout un. Et la conscience, comme le jugement, peut êtreerronée. En conséquence, encore que celui qui n'est pas assujetti à la loi civile commette une faute chaque fois qu'ilagit contre sa conscience (puisqu'il n'a pas d'autre règle à suivre que sa propre raison), il n'en va pas de même decelui qui vit dans une République, car la loi est alors la conscience publique, par laquelle il a antérieurement acceptéd'être guidé. S'il n'en est pas a...

• Faut-il se défier de la langue pour penser correctement ?

        Tout d'abord nous pourrions parler d'un combat des nominalistes (Guillaume d'Ockham et Bergson par exemple, voire même Hegel) contre les autres. Combat du mot précis, de la formule juste contre grands concepts fumeux. En effet certains affirment qu'il faudrait avoir un vocabulaire précis pour penser correctement. Mais qu'est ce que penser correctement ? Nous faire penser comme la personne en face de nous veut nous faire penser ? Où plutôt chercher des liens entre les éléments de la réalité...

• Jean Rigaud, La Culture pour vivre, 1980: comment ceux qui le désirent peuvent-ils acquérir de la culture, et que faut-il entendre par homme cultivé ?

  tours à burea ux, ses échangeurs, ses parkings et sa sonorité particu­ lière, si éloignée de « cette paisible rumeur-là » que percevait VERLAINE, par dessus le toit. Sans doute, notre époque ne se réduit-elle pas à cela : il faut se garder d'une vision nostalgique et déformante du passé qui n'en retiendrait que les éléments pittoresques à nos yeux, alors que tant de servitudes pesaient sur l'homme. Le passé d'un peuple n'a pas tou jours les coule...

• Faut-il admettre toutes les opinions ?

  -Pour Descartes, la seule certitude première et indubitable est « cogito ergosum » (en latin : « je pense donc je suis »). Ce n'est donc que sur cettecertitude que l'homme peut se prononcer en toute légitimité. Il faut faire tablerase et refuser toutes les opinions ou certitudes passées car il se pourrait quetout ce que l'on pense être vrai ne soit que l'œuvre d'un malin génie qui nousferait passer pour vrai ce qui n'est qu'illusion (ex : je peux croire avoir uncorps alors que je n'en ai pa...

• Si le droit est relatif au temps et au lieu, faut-il renoncer à l'idée d'une justice universelle ?

  Dans cette mesure, il est difficile de reconnaître la pertinence del'idée de justice universelle : une telle justice n'apparaît nulle part,et la multiplicité des règles de droit semble leur interdire touteuniversalité. " Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité audeçà des Pyrénées, erreur au-delà ” dit encore Pascal. Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà. (Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif,conventionnel de la justice humaine. Les loisvarient d'un...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• Faut-il défendre l'ordre à tout prix ?

  favorablement la Révolution française c'est-à-dire l'émergence d'un ordre nouveau, que faut-il en conclure alors ?De même, s'il faut défendre l'ordre cela n'implique pas nécessairement de défendre n'importe quel ordre, et cela posenotamment le problème de l'interprétation et de l'équivocité de la notion. De plus, cette volonté d'ordre ne masque-t-elle pas une angoisse du désordre ? Est-elle fondée ? II - Limites et risques a) Si par définition on peut définir la notion d'ordre comme un ensembl...

• Faut-il défendre l'ordre a tout prix ?

  favorablement la Révolution française c'est-à-dire l'émergence d'un ordre nouveau, que faut-il en conclure alors ?De même, s'il faut défendre l'ordre cela n'implique pas nécessairement de défendre n'importe quel ordre, et cela posenotamment le problème de l'interprétation et de l'équivocité de la notion. De plus, cette volonté d'ordre ne masque-t-elle pas une angoisse du désordre ? Est-elle fondée ? II - Limites et risques a) Si par définition on peut définir la notion d'ordre comme un ensembl...

• Faut-il faire de la philosophie un travail ?

  il s'agit non pas de faire de futurs enseignants en philosophie maisd'exercer les élèves à penser par eux-mêmes, à questionner leur proprecroyance. La philosophie peut avoir un effet mais il n'est pas forcémentvisible. c) Cependant, faire de la philosophie ce n'est passeulement enseigner, mais penser de façon rationnelle et méthodique. Sila philosophie est un travail, alors c'est un travail de la pensée. Ce typed'activité demande aussi un effort. Or, une activité phi...

• Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?

  sensations, il ne peut y avoir aucune souffrance dans la mort. Il ne peut pas y avoir davantage de survie dela conscience, de la pensée individuelle: « Ainsi le mal qui effraie le plus, la mort, n'est rien pour nous, puisquelorsque nous existons, la mort n'est pas là, et lorsque la mort est là, nous n'existons plus. » La mort ne dépend pas de nousL'heure de notre mort nous est inconnue. La mort ne dépend pas de notre choix sauf peut-être dans lesuicide. C'est pourquoi il ne faut pas s'en so...

• Est-ce dans la nature humaine qu'il faut chercher l'origine des injustices ?

  étaient nécessaires. Si on voit l'instauration d'un tiers comme un Etat par exemple, comme nécessaire pour traiterl'injustice c'est bien, semble-t-il, parce que spontanément les hommes ne sont pas justes. En effet, toute justicesemble supposer l'existence d'un tiers, d'une troisième personne, d'un juge impartial pour régler les oppositions. Si leshommes sont livrés à eux-mêmes, ils ne recherchent que leurs propres intérêts. Il s'agirait donc de montrer que parnature, les hommes sont animés par...

• Faut-il suivre la mode?

  r Il ne faut pas suivre la mode • La mode n'est qu'une mimétique fantaisiste et capricieuse. La suivre, c'est renoncer à sa personnalité. C'est aussi s'attacher à des artifices superficiels, en oubliant que l'existence est faite de choses plus sérieuses. La mode («rockers», «punks» ... ). goût, je sais m'habiller, est une tyrannie La mode uniformise parler comme ille faut; L appartenance à un les comportements, les autres n'on...

• Faut-il être cultivé pour apprécier une oeuvre d'art ?

  [Étendre ma connaissance de l'art me permet de saisir avec plus de finesse la richesse, les qualités d'une oeuvre. C'est ainsi que le plaisir esthétique peut atteindre a la plénitude.] L'art exige un public qui soit apte le comprendrePour entrer dans l'univers de l'art, il faut pénétrer dans l'univers de chaque artiste et l'effort est toujoursrefaire, car l'accès a l'un des univers ne nous dispense pas du travail nécessaire pour entrer dans l'autre. Toutartiste se révolterait à l'idée que son...

• Faut-il se défier de la langue courante pour penser correctement ?

        Tout d'abord nous pourrions parler d'un combat des nominalistes (Guillaume d'Ockham et Bergson par exemple, voire même Hegel) contre les autres. Combat du mot précis, de la formule juste contre grands concepts fumeux. En effet certains affirment qu'il faudrait avoir un vocabulaire précis pour penser correctement. Mais qu'est ce que penser correctement ? Nous faire penser comme la personne en face de nous veut nous faire penser ? Où plutôt chercher des liens entre les éléments de la réalité...

• Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?

  II - Le divertissement a) Le divertissement semble traduire l'inquiétude secrète de la mort. L'âme se répand au dehors, s'applique auxchoses extérieures ; l'amour des richesses, l'aveugle désirs des honneurs, « c'est la crainte de la mort qui les nourrit» (Lucrèce, De natura rerum III). Ainsi toute notre vie se passe non pas tant dans l'indifférence de la mort que dansson refus ou dans un oubli volontaire. b) Toutefois ne peut-on à l'inverse soutenir que la pensée de la mort paralyse la...

• Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?

  comme un sensualisme qui fonde toute la vie intérieure sur la sensation. La mort étant la disparition dessensations, il ne peut y avoir aucune souffrance dans la mort. Il ne peut pas y avoir davantage de survie dela conscience, de la pensée individuelle: « Ainsi le mal qui effraie le plus, la mort, n'est rien pour nous, puisquelorsque nous existons, la mort n'est pas là, et lorsque la mort est là, nous n'existons plus. » La mort ne dépend pas de nousL'heure de notre mort nous est inconnu...

• Pourquoi faut-il éduquer les hommes ?

  Il est multiple. Ce texte pose en effet le problème de la valeur de l'éducation, et de la possible perfectibilité del'homme, problème qui dépend largement du rapport entretenu chez l'homme entre la culture et la nature: l'hommeest-il avant tout déterminé par sa nature (déterminisme biologique) ou est-il essentiellement un être culturel, doncuniquement ce que l'éducation (entendue au sens large) le fait ? • Quel est ce devoir d'éducation ?L'homme dispose de facultés naturelles qui ne peuvent se d...

• La responsabilité sans faute

  Conclusion : L'arrêt CE Ass. 8 février 2007 Gardedieu a innové en prévoyant un cas spécialement intéressant de responsabilité de l'État du fait des lois « pour réparer l'ensembledes préjudices qui résultent de l'intervention d'une loi adoptée en méconnaissance des engagements internationaux de la France ». La grande difficulté qui résulte decette jurisprudence est que l'on a du mal à déterminer le fondement juridique de cette responsabilité. En effet, le CE ne se prononce pas expressément sur ce...

• Faut-il faire de la politique ?

  justes, fût-ce à leurs risques et périls. Il s'agit de toute personne qui, du fait de sa position sociale, dispose d'uneforme d'autorité et la met à profit pour persuader, proposer, débattre, permettre à l'esprit critique de s'émanciperdes représentations sociales. Si l'on suit cette définition, l'intellectuel n'est pas une institution récente : dès laGrèce antique des rhéteurs comme Gorgias ou Protagoras s'inscrivent dans cette démarche passionnelle de l'esprit.Mais, depuis l'Affaire Dreyfu...

• Faut-il opposer le conflit et le dialogue ?

  longue échéance, plutôt qu'il ne l'apaise. Plutôt que un accord, c'est un désaccord encore plus radical qui ensort. On pourrait parler d'un faux accord en ce cas.Ce à quoi il faut donc s'efforcer, ce vers quoi il faut tendre dans un dialogue, c'est à une réelle conversion del'interlocuteur, qu'il adopte à l'issue du dialogue mon opinion à moi, et qu'il en soit convaincu aussi fermementqu'il l'était de son opinion à lui au début du dialogue. En ce sens, le seul véritable accord auquel on arrive p...

• Faut-il penser à la mort ?

  sans crainte, tenter un si grand événement, et me laisser mollement conduire à la mort, dans l'incertitude del'éternité de ma condition future » (P. 194). Il ne serait pas non plus malvenu de parler de la mort des autres. Pourquoi garder le souvenir des morts ? Il estévident que c'est en vue du bien des vivants avant tout qu'ont lieu les funérailles, et que les cimetières sontentretenus. La pensée de la mort sert ainsi à l'édification des mortels, et l'on peut se demander quel ens...

• En politique, ne faut-il croire qu'aux rapports de force ?

  « Aussi est-il nécessaire au prince qui se veut conserver qu'ilapprenne à pouvoir n'être pas bon. » MACHIAVEL En 1513, Machiavel, diplomate originaire de Florence, achève larédaction du « Prince ». Suite à un bouleversement politique àFlorence, il avait été contraint d'abandonner ses fonctions et dese retirer. Il profita de cet exil pour rédiger une sorte de traitéexpliquant à un chef politique la façon de sauvegarder son pouvoiret même d'accéder à la gloire.L'idée d'un tel ouvr...

• Faut-il s'opposer au pouvoir ?

  pouvoir de l'état, du gouvernement, ne doit-il pas être différent de ce pouvoir à l'état de nature puisqu'il a étéprécisément engendré pour rompre avec cet état de nature ? Il semble bien que le pouvoir ne puisse faire usage dela force sans être accusé de perpétrer ce qu'il est supposé combattre. b) Le droit de révolution Lorsqu'un pouvoir est injuste, les individus ont-ils le devoir de le contester jusqu'à le renverser et le supprimer ? Si l'on tient compte de ce que dit Hobbes, un...

• Faut-il éviter les querelles de mots ?

  préalable de la chose », écrit Heidegger dans Etre et Temps. C'est un discours qui ne dit rien dans la mesureoù il ne fait rien voir ; bien plus, il envahit l'espace public au point de rendre inaudible toute paroleauthentique, forcément singulière « le bavardage réprime tout questionnement et tout débat nouveau ». Il nedit rien, et empêche que soit dit quelque chose. Il faut donc éviter de se quereller pour ce rien. Nous avons tous fait l'expérience de relire à tête reposée undiscour...

• « Faut-il être seul pour penser? »

  involontaire et donc subie par l'individu? Et dans une telle option nous pouvons alors faire référence au personnage de Robinson Crusoe, apparaissant dans Vendredi ou les limbes du Pacifique de Michel Tournier, qui se retrouve seul sur une île, coupé du monde. La solitude involontaire de Robinson Crusoë est également appelée un solipsisme. Dans les deux cas de figure, il s'agit d'un éloignement, volontaire ou non, de la société et de ses opinions. Ainsi nous allons développé le premier cas que n...

• Faut-il mépriser l'apparence ?

  · La seconde, ensemble des êtres naturels ou artificiels, est seconde, sa réalité est moindre, dans la mesure où elle est imitation de la première. Les êtres naturels doivent leur existence à un Démiurge qui a façonnéla matière en contemplant le monde des Idées (« Timée » ). De même le bon artisan fabrique son objet en se réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter.· La troisième, la plus éloignée de la réalité tel...

• Faut-il avoir confiance en soi ?

  La confiance en soi peut-elle être un devoir ?Le sujet ne demande pas seulement s'il est convenable d'avoir confiance en soi, le sujet demande aussi si la confiance en soi peut constituerun devoir. La question pour nous devient donc de savoir comment on peutidentifier un devoir. Comment savoir si quelque chose est un devoir. Kantdans Le fondement de la métaphysique des mœurs, propose plusieursméthodes. La première est celle de l'universalisation : si on veut savoir si uneaction pa...

• Faut-il chercher à oublier la mort ?

  - Kierkegaard va lui, beaucoup plus loin. Il affirme sans détour que c'est lamort qui donne l'énergie de vivre. La pensée de la mort a plusieursconséquences selon le type d'individus qui la possèdent. Seuls, quelquesesprits seront immobilisés d'impuissance. Les hommes charnels profiterontencore plus de la vie, puisqu'elle peut se terminer demain. Mais elle estbeaucoup plus positive pour les hommes qui ont conscience de ce qui estimportant ou ne l'est pas, pour les hommes « s...

• Faut-il chercher à tout démontrer ?

  arithmétique de l'intelligence, le fameux QI, mais ce faisant on perd leur dimension qualitative. Si l'on peut soumettrele nombre et la mesure à une démonstration, il n'en va pas de même pour les qualités des objets. C'est pour celaque Pascal distinguait l'esprit de géométrie et l'esprit de finesse. L'esprit de géométrie ne connaît que par raison etdémonstration, alors que l'esprit de finesse connaît avec le coeur. Aujourd'hui nous dirions qu'à côté de ladémonstration, existe une compréhe...