1893 résultats pour "äme"

• SUFFIT-IL DE VOIR LE MEILLEUR POUR LE SUIVRE ?

  leur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous emparer du pouvoir, devenir tyran. Bref, nous serions injustespour satisfaire nos désirs.Platon réfute inlassablement cette thèse, cette hypocrisie qui consiste à ne vouloir que l'apparence de la justice,l'impunité, pour pouv...

• Dans ce texte, Aristote évoque un problème classique: les méchants sont-ils nécessairement malheureux?

  que la société d'autres méchants, or il semble que ce n'est pas là ce qu'il désire. Il doit alors porter un masque, se faire passer pour autre qu'il n'est vraiment, faire semblant d'être gentil. De plus, il cherche non pas à employer quelques heures à rechercher les autres, mais bien à 'passer ses journées' avec eux. Ce n'est pas simplement une façon d'occuper un peu de temps libre ici et là, mais bien un attachement sur le long-terme; il veut absolument être entouré, comme s'il était dépendant....

• Définition du mot: CORPS.

• Matiere et esprit

• " La Nouvelle Héloïse" - Histoire de la littérature

  vertu chimérique, le moraliste a pourtant aperçu une troisième catégorie possible de romanciers, « qui ne fussent pas au-dessus des foiblesses de l'humanité, qui ne montrassent pas tout d'un coup la vertu dans le Ciel, hors de la portée des hommes, mais qui la leur fissent aimer en la peignant d'abord moins austere, et puis du sein du vice les y sussent conduire insensiblement 1 ». Mais, même ainsi entendu, le roman n'est encore qu'un pis-aller, « la...

• OBJET ET DIVISIONS DE LA PHILOSOPHIE CHEZ EPICURE

  réussissons qu'à nous persuader faussement que d'autres besoins nous pressent que nos besoins naturels ; etcomme ces besoins imaginaires, artificiels, ne peuvent jamais aboutir à une satisfaction qui en soit le terme, ilsdéterminent en nous une inquiétude qui nous prive à jamais de goûter la joie du repos. « Vous n'avez point dans vosmaisons, dit Lucrèce d'après son maître, des figures de jeunes gens en or, tenant dans leur main droite des torchesenflammées, pour prodiguer la lumière à v...

• Platon: Le vivant et la mort

  qui se déploie, et qui se continue jusqu'au pourrissement de la plante. De même, l'animal qui vieillit à mes côtés –perdant ses poils, dégageant des odeurs de plus en plus fortes, devenant aveugle, impotent ou sourd – reste lemême animal à travers ses manifestations successives.Ce qui est ainsi évoqué d'un point de vue métaphysique, comme manifestation générale du différent sur fond demême, n'est pas sans se retrouver aujourd'hui en termes psychologiques, puisque le problème se repose à ce nivea...

• Matérialisme et existentialisme

  humaine et l'insuffisance philosophique, que Sartre refuse le postulat du matérialisme : c'est le sens même de sa distance critique à l'égard du marxisme. Le matérialisme engendre enfin un esprit de séri eux* que Sartre déteste. L'homme et le monde On n'atteint pas plus facilement l'objecti vité en considérant le monde humain du seul point de vue matériel. Sartre est >. Cela signifie qu'il considère que l'âme et le corps ne sont pas séparables comme...

• qu'y a-t-il dans l'art de plus que dans la réalité ?

  1. le génie et la nature Texte Alain, Système des Beaux-Arts (1920), Gallimard,coll. Idées, pp.38-39 Il reste à dire maintenant en quoi l'artiste diffère de l'artisan. Toutes les fois que l'idée précède et règle l'exécution,c'est industrie. Et encore est-il vrai que l'oeuvre souvent, même dans l'industrie, redresse l'idée en ce sens quel'artisan trouve mieux qu'il n'avait pensé dès qu'il essaye ; en cela il est artiste, mais par éclairs. Toujours est-il quela représentation d'une idée dans...

• LE MONDE (ARISTOTE)

  par nature. Or, toutes les choses dont nous venons de parler diffèrent manifestement de celles qui n'existent pas par nature; chaque être naturel, en effet, a en soi-même un principe de mou­ vement et de fixité, les uns quant au lieu, les autres quant à l'ac­ croissement et au décroissement, d'autres quant à l'altération. Au contraire un lit, un manteau et tout autre ohjet de ce genre, en tant que chacun a droit à ce nom, c'est-à-dire dans...

• Ruy Blas - Victor HUGO (analyse)

  dans les fortes antithèses, esthétiques et philosophiques, chères à l'auteur, le drame, la comédie et la tragédie. 2 • LE TEXTE Fin du XVIIe siècle. À la cour d'Espagne, Don Salluste, noble par le titre, ignoble par l'âme, condamné par la reine àl'exil pour avoir déshonoré une jeune femme, trame un sinistre projet. La reine est malheureuse parce que, loin dessiens, elle ne trouve qu'égoïsme chez son époux ; et puis le protocole du palais-prison l'étouffe. D'où ce piège ourdipar Salluste : rend...

• l'homme a t'il besoin de l'art ?

  Ici, pas de différence entre l'homme et l'animal. Et puis l'homme, étant un être doué de raison et de langage,s'est éloigné de son cousin simiesque, a développé les techniques, produit ce que la nature ne produit pas ets'est installé plus confortablement dans la vie. En plus de l'instinct de survie propre à tout animal, l'hommepossède la capacité d'ajouter du plaisir à ce qu'il fait, à ce qu'il produit. Mais la fin est toujours matérielle : lebien-être.On peut donc vivre en se contentant de la s...

• Peut-on rompre avec nos opinions ?

  inadéquate et 2° de se libérer d'elles, de rompre avec elles, en remontant de l'effet jusqu'à la cause, c'est-à-dire ensaisissant la pensée à sa racine. Les degrés de la connaissance chez Spinoza « Je prie les lecteurs de distinguer soigneusement entre une idée, autrement dit un concept de l'esprit, et lesimages des choses que nous imaginons. Il est nécessaire aussi de bien faire la distinction entre les idées et les motspar lesquels nous désignons les choses ». La connaissance humaine com...

• Joubert: étude de citation littéraire

  UJ INTRODUCTION raisve intervention qui a fait prendre con;;cir·nce il chacun de sa pensée profonde. Dans J'hi,lnire littéraire rie la France, nombreux sont les rrrivains dont l ïnlluence lient à J'habileté nvec Jarruelle ils ont su exprimrr les pen•ées Pl if·s sentimPnts en f!'erme dans les Ames. Dans Je domaine littéraire, Boileau n'a fait que codifier les exigences de son temps, et, lPs codifiant. les a impMres à tons. L ïnllu...

• Le style, la poésie et l'humanisme d'Andromaque (Racine)

  Et je ne puis, Seigneur, que vous aimer mieux qu'elle ! Dans Bellérophon, Bellérophon s'est épris de Philonoé qui n'ose lui avouer son amour :PHILONOÉAdieu.BELLÉROPHONVous me quittez sans me rien dire?PHILONOÉHélas !BELLÉROPHONQue me dit ce soupir !PHILONOÉAh ! ne l'entendez pas ! Et Sténobée qui s'est éprise de Bellérophon, qui croit être aimée de lui, découvre qu'il aime en réalité sa sœurPhilonoé et qu'il l'aime ardemment : As-tu bien vu l'excès de l'ardeur qui le presse?Ce qu'il sent de...

• Le sentiment d'injustice ?

  conception rationaliste, selon laquelle la justice relèverait de la raison, et la conception selon laquelle la justiceserait ancrée dans le sentiment, c'est-à-dire dans ce que l'on éprouve, dans le domaine affectif et émotionnel. Sedemander si la justice peut relever du sentiment amène donc à se demander si les notions d'équité et d'égalitépeuvent trouver leur origine et leur réalisation dans un sentiment naturel de répugnance pour la souffrance d'autruiet pour tout ce qui nous semble injus...

• Poemes Saturniens, Verlaine

  Parution en revues Dix des vingt-deux pièces qui composent les Fêtes galantes sont parues en revue avant la publication de l'édition origi­ nale. Les revues concernées étaient La Gazette rimée et L'Artiste. Éditions Les Fêtes galantes sont éditées la première fois en 1869 chez Alphonse Lemerre. Il s'agit d'une édition à compte d'auteur. Le tirage est de 360 exemplaires. En 1886, le livre est réédité chez Vanier (600 exemplaires). D'autres éd...

• De l'influence des passions, des habitudes, du tempérament et des circonstances extérieures sur l'activité humaine; — montrer que cette influence ne détruit pas la liberté.

  Seconde partie. — Pourtant ces influencer si considérables qu'elles soient, ne détruisent pas la liberté. En effet,quand il s'agit des passions et des habitudes, on peut les diriger; pour le tempérament et les circonstancesextérieures, on peut réagir. 1° La passion n'est pas autre chose qu'un désir devenu exclusif et excessif; mais ce n'est pas brusquement et sanstransition que le désir est arrivé à cet état; il n'est devenu passion qu'avec la complicité de la volonté, quand nousavons re...

• N'y a-t-il que ce qui est pratique qui ait de la valeur ?

  [La pensée n'avance jamais autant que lorsqu'elle est totalement désintéressée et qu'elle ne vise aucune finalité pratique. Le critère de réussite peut être aisément contesté. Il n'a qu'une valeur très relative.] Critique du pragmatismePeut-on encore parler de vérité et d'erreur ? Dans cette perspective, il peut y avoir plusieurs vérités contradictoirescar différents hommes peuvent trouver leur utilité dans des systèmes opposés, être épanouis par des affirmationscontradictoires. L'erreur même...

• L'esprit religieux n'existe-t-il que dans les religions ?

  exprime les principes de la physique moderne (celle de Newton), qui ne cherche plus les causes des phénomènes,mais en donne les lois sous forme d'équations mathématiques.Ne pas faire de Hume un sceptique. L'empirisme de Hume est aussi une critique de l'empirisme, puisqu'il montre quel'expérience nous donne moins d'informations que ce que nous croyons communément. C'est pourquoi, Hume secaractérise lui-même comme un «sceptique mitigé». Mais il ne faut pas se tromper sur le sens de ce scepti...

• La République De Platon: L'éducation

• Faut-il arrêter de penser pour être heureux ?

  à une existence malheureuse. Cependant, peut-on ériger l'absence de pensée en condition impérative du bonheur? Vivre dans l'inconscience, dans l'insouciance absolue, tel l'animal ou l'enfant est définitivement impossible pourl'homme, comme le suggère Nietzsche. On ne peut vivre dans l'instant pur car nous sommes des être temporels. Laconscience est en effet "un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé etl'avenir"(Bergson). Penser, être consc...

• Sommes nous libres ou déterminés ?

  liberté — ici « l'aliéner » c'est-à-dire la donner ou la vendre — sans s'exclure de l'humanité, c'est-à-dire vivreet être considéré comme « une bête ». C'est en ce sens que la liberté est un droit inaliénable. C'est dans le « Contrat social » que l'on trouve l'une des affirmations les plus radicales de Rousseau concernant la liberté comme bien inaliénable, définissant l'homme en propre. L'idée que la liberté est un bien inaliénable, et que nul ne peut consentir à yrenoncer pour apparteni...

• Le bonheur est-il la fin de toute action humaine ?

  Le nerf de l'argument consiste à montrer que, en réalité, « Commettre l'injustice est pire que la subir ». C'est par une ignorance du bien réel que les hommes souhaitent pouvoir être injustes. Parce que nous confondons le bienapparent (le plaisir, la satisfaction immédiate des désirs les plus déréglés) avec le bien réel, la santé de l'âme. Nouscroyons vouloir commettre l'injustice, alors que c'est impossible, que « nul n'est méchant volontairement », parce que nous voulons. Etre injuste est...

• Comment dépasser l'opposition entre l'esprit et la matière ?

  Platon distinguait l'âme, immortelle, et le corps, mortel. Pour lui, l'âme est le siège de la connaissance, car ellea séjourné avant notre naissance dans le monde des Idées. Incarnée dans notre corps, l'âme nous permet dereconnaître la vérité parmi les apparences trompeuses du monde des sens. Après la mort, elle retournera dansle ciel des vérités éternelles.« Apprendre, c'est se ressouvenir » : la théorie de la réminiscenceâ– Pour reconnaître un lit particulier, il faut savoir ce qu'est un lit...

• En quoi la fragmentation alphabétique du Dictionnaire Philosophique reflète-elle le caractère arbitraire et critique de l'écriture voltairienne ?

  singuliers de ce prophète, et de quelques usages anciens ». Mais après le titre se situe l'élément quasi le plus important : la matière de l'article. b) L'organisation interne de l'article Voltaire ne veut pas écrire une encyclopédie et que ces articles ressemblent à des dissertations. De ce fait, il ne renonce pas à la base de tout article de dictionnairequi sont les définitions et les exemples, et il entend désormais donner plus d'importance aux informations surtout lorsqu'elles sont historiqu...

• La psychologie peut-elle se constituer sans aucun appel à l'introspection ?

  Un auteur contemporain qui fait un usage fort habile de l'introspection telle que nous avons tâché de la décrire, n'enrépond pas moins négativement à la question à laquelle nous devons répondre : « C'est un fait, assure-t-il, qu'unepsychologie a pu se constituer qui ne doit rien à l'introspection ». Mais lisons la suite qui nous indique quelquesacquisitions de ces recherches et demandons-nous si elles peuvent suffire à la constitution, non pas seulement dela psychologie, mais encore d'une psycho...

• L'INFLUENCE GÉNÉRALE DE ROUSSEAU AVANT LA RÉVOLUTION

  démonstration il la vivait, après son Héloïse et son Emile, dans ses Confessions et ses Rêveries. On le crut, dans unextraordinaire élan de ferveur et d'abandon. Il me suffit de renvoyer au troisième volume de la remarquable étude dePierre-Maurice Masson sur la Religion de Rousseau : Rousseau et la restauration religieuse.Un an après l'Emile on prêchait dans les églises de Paris contre Jean-Jacques plus encore qu'on n'avait prêchécontre Voltaire. On « l'anathématisait » dans les formes. Mais...

• LEXIQUE SUR LE BONHEUR

• Peut-on invoquer la passion en guise d'excuse ?

  Ainsi, un homme qui ne saurait se prémunir des effets dévastateurs de la passion et qui se laisserait aller à des dérives ne trouverait grâce aux yeux de ces philosophes qui font de la raison, universelle et souveraine, lamaîtresse des passions. Quelle excuse trouver en effet à un homme qui aurait vendu sa maison pour pouvoir réglerses dettes de jeu et continuer à jouer au casino, mettant ainsi sa famille en grande difficulté ? Le bon sens amène àpenser que cet homme aurait dû essayer de se...

• Question : PEUT-ON APPRENDRE A VIVRE ?

  DEUXIEME MOMENT : CONTENU IMPLICITE DE L'ENONCE II ne saurait être question de définir la vie : c'est l'idée première de l'énoncé. Mais chercher à savoir comment vivre et s'il est possible de codifier ce "comment". Sous cet aspect, le fait de vivre semble entièrement étranger à l'instruction du concept et la prescription d'une règle. Celle-ci en effet est tout autre chose qu'un donné : elle transcende ce qui est, comme l'idéal transcende le rée...

• Anthologie philosophique: Platon

  66 1 DE HOMÈRE À PLATON : LA NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE aussi des vêtements ; je t'enverrai encore par l'arrière un vent favorable, afin que tu reviennes indemne en ta patrie, si du moins le permettent les dieux, qui habitent le vaste ciel et qui sont plus puissants que moi pour concevoir et exécuter. » [ ... ] Ayant ainsi parlé, l'auguste déesse le guida rapidement et le héros suivait ses pas. Ils arrivèrent au creux de la grotte,...

• Le savoir peut il être objet de désir ?

  activités raisonnables et même lui donnent un prétexte à la non réflexion, les désirs qu'il faut toujours comblerdevenant des passe-temps. Le savoir et le désir sont à ce point contraires, que le savoir et la pratique de lasagesse dans le désir sont castrateurs du désir. C'est la thèse de Nietzsche, qui soutient que le désir spirituel n'estplus un désir. Le désir conduit à la démesure, où l'homme se laisse faire, se laisse guider par ses désirs. En effet le désir rendl'homme pass...

• La raison dans l'histoire - Hegel

  Textes commentés 43 Si les grands hommes de l'histoire universelle (Alexandre, César, Napoléon ... ) réalisent par leur énergie passionnée les desseins de l'esprit ou de la raison à l'œuvre dans le monde -le tout substantiel ne peut agir que moyennant le vouloir d'un sujet singulier-, c'est qu'ils savent ce qu'exige, à travers sa contra­ diction interne désormais insupportable, ce monde, en son fond, rationnel. S'ils sont, en un sens, des instrument...

• La vertu peut-elle s'enseigner ?

  peut tout de même en faire preuve en ce que notre âme en a conservé la trace. La question est maintenant desavoir comment il est possible de manifester concrètement cette vertu, à partir de notre capacité à le faire, a priori , indépendamment de tout enseignement. 3- La vertu ne s'enseigne pas, elle se manifeste dans l'action La vertu serait donc une qualité innée (en puissance) que chacunpourrait développer, en fonction des circonstances et de son expérience : onjuge d'ailleurs v...

• La République - Le mythe d'Er le Pamphylien (Platon)

• LITTÉRATURE ALLEMANDE : GOETHE ET SCHILLER

  Ennemi de la tristesse, de la langueur, de la mélancolie, comme de tout ce qui désa­ grège l'âme et affaiblit le caractère, l'auteur de W erther a été amoureux à tous les âges, mais il a vu dans l'amour plutôt l'enrichisse­ ment que les souffrances. Dans toutes les villes où il a passé, ne serait-ce que que lque s ann ées de sa vie, nous trouvons une fi~rur e de femme qui fut son inspiratrice : Gretchen à Francfort, lorsqu 'il n'ét...

• Peut-on vouloir le mal?

  ». Les hommes souhaiteraient être tout-puissants et pouvoir commettre n'importe quelle injustice pour satisfaireleurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l'injustice que la subir. Cependant, comme subir l'injusticecause plus de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d'accord pour faire des lois en vue deleur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possè...

• Aristote

  Livre I Cha pitre 1 – Le Bien et l'ativité hum aine. La hiérarchie des biens. Les homm es agissent dans le but d'atteindre le bien.Chaque action tend vers le Bien, mais de par la mul tiplicité des fins qu'elles cherchent à atteindre, il est impor tant d'avoir à l'esprit quelle est la nature de la finalité absolue, à savoir, le Souverain Bien.La science qui relève de la connaissance du Bien c'est la Politique car seule celle-ci « dispo se parmi les sciences celle...

• Paul CLAUDEL. Cinq grandes odes (extrait)

• Les artistes nous trompent-ils ?

  mesure où elle est imitation de la première. Les êtres naturels doivent leur existence à un Démiurge qui a façonnéla matière en contemplant le monde des Idées (« Timée » ). De même le bon artisan fabrique son objet en se réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter.· La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintre puisqu'ilimite ce qui est déjà une imitation. Elle est d...

• Que veut-on dire lorsqu'on dit d?un animal qu'il lui manque que la parole ?

  ressorts, peut compter les heures et mesurer le temps plus justement que nous avec toute notre prudence. »Aussi, c'est la raison présente en l'homme qui lui permet de proférer un langage articulé, et le différencie desanimaux, l'homme est quelque chose de plus qu'une mécanique, il possède une âme. Aussi, ce n'est pas seulement une différence de culture, mais de nature entre l'homme et l'animal dont parle Descartes. Tous les hommes sans exception, même fous ou stupides, sont capables de...

• Peut-on refuser de chercher la vérité ?

  vent envisagé tout seul et par rapport à lui-même ? Qu'il est froid ou qu'il n'est pas froid ? Ou bien en croirons-nousProtagoras : qu'il est froid pour qui frisonne et ne l'est pas pour qui ne frisonne pas ? » (« Théétète », 152b).L'affirmation sur un même objet diffère non seulement d'un individu à un autre mais chez le même individu selon lesmoments (le monde ne m'apparaît pas de la même façon quand je suis gai ou triste) et même selon les perspectivesd'observation (une tour vue carrée de p...

• L'homme est-il vraiment libre ?

  conviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c'esteffectivement le cas. Ainsi Spinoza dénonce l'illusion du libre arbitre : « Les hommes se croient libres pour cetteseule cause qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par où ils sont déterminés ». "Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées à exister età agir selon une manière précise et déterminée. Pour le comprendreclairement, preno...

• l'amour s'oppose-t-il a la raison ?

  c'est une pulsion que l'individu croit maîtriser mais dont il n'a pas le contrôle. Toute inclination amoureuse [...] pour éthérée que soient ses allures, prend racine uniquement dansl'instinct sexuel... La passion amoureuse est le thème éternel des romanciers, des poètes, elle joue dans la vie de l'homme un rôleprimordial. Pourtant les philosophes, à l'exception de Platon dans Le Banquet et Phèdre, semblent, pendantlongtemps, ne s'être guère préoccupés de la question. S'il est vrai...

• SUIS-JE UNE "SUBSTANCE" SPIRITUELLE?

  convergent. Or le cerveau est un organe « double » (deux hémisphères), seule une glande pinéale unique etcentrale remplit les conditions requises pour être le siège de l'esprit. Les critiques du dualisme cartésien :1- Depuis Darwin, on sait que l'homme est un produit de l'évolution biologique. Comment pourrait-il transcender leslois de la biologie ? L'illusion d'une césure radicale entre le singe et l'homme tient à l'extinction des formesantérieures de la lignée des hominidés, qui...

• SENTIMENTS ET PASSIONS

• VERLAINE : La Bonne Chanson

  Les couleurs : « azur », « jaunes », « claires », « blanche », « scintille ». Les végétaux : « seigles », « blés », « herbes », « gazon », « aunes », « fruits », « haie », « paille ». Les sentiments : « aime », « caressé », « bercé », « chérit », « pleure ». L'imagination : « le songeur », « son rêve », « rêve ». Le sacré : « adorable », « blanche apparition », « les vœux », « âme ». Ces quelques groupements tissent un réseau dans le texte. Ils se répartissent suivant les deux parties :...

• En quel sens l'oeuvre d'art enrichit-elle notre expérience ?

  qui ont ajouté aux charmes et aux commodités de la vie. Voilà des vérités dont je conviens de très bon coeurassurément. Mais considérons maintenant toutes ces connaissances par rapport aux moeurs [...]. A mesure que legoût [des] niaiseries s'étend chez une nation, elle perd celui des solides vertus : car il en coûte moins pour sedistinguer par du babil que par de bonnes moeurs, dès qu'on est dispensé d'être homme de bien pourvu qu'on soit unhomme agréable. Plus l'intérieur se corrompt et pl...

• Cours: LE DESIR (2 de 4)