1895 résultats pour "désirables"

• A quoi tend le désir ?

  qu’il y a désir. S’il y a désir, c’est qu’il y a tension vers une fin. S’il n’y avait de fin, le désir ne serait pas. Comment,dès lors, distinguer cette fin ? En effet, out désir semble se renouveler à l’infini. Nous ne connaissons jamais la satisfaction du désir, ou sinous la connaissons, c’est pour voir le désir se relancer, se raviver. Comment peut-on alors admettre qu’il y ait unefin ? Les fins ne sont pas toutes à placer sur un même pied d’égalité. Certaines fins que vise le d...

• 'Ep~ IJ.ÈV 011,,Spov -yai,' Èv8ews EXll OTCIV ,11pov ffÉ8ov / ŒICClpffOV aùx11«;, VOTL6oS La terre désséchée désire la pluie et...

  'Ep~ IJ.ÈV 011,,Spov -yai,' Èv8ews EXll OTCIV ,11pov ffÉ8ov / ŒICClpffOV aùx11«;, VOTL6oS La terre désséchée désire la pluie et le ciel majestueux, rempli de pluie est possédé du désir de se répandre sur la terre Ce distique provient d'un fragment d'Euripide (898, 7 sq. K.), il est attesté en tant que gnome par Aristote (Ethique de Nicomaque, 1155b 3; Ethique d'Eudème, 1235a 16; Magna moralia, 1208b 16 sq.), par Plutarque (Amatorius, 770a) et par Marc-Aurèle ( l 0, 21) ; mais une scholie à...

• Suis-je libre ?

• Y a-t-il contradiction entre le désir et le réel ? (Désir et Réalité)

  conception traditionnelle, l'objet ne préexiste pas au désir, c'est le désir qui le crée, lui attribue une valeur positive.Il écrit, dans Éthique III, que nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est bonne, mais nous la jugeons bonne, parce que nous la désirons. De même, Gilles Deleuze souligne, plus tard le caractère positif du désir. Le désir est producteur de réalité etingénieux. Le désir est moteur, motif, producteur de la réalisation de ce qui a été anticipé: en ce sens le d...

• Cours philo terminale Bonheur

• ROUSSEAU: Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer

• Le désir est-il fondamentalement manque d'être, détresse et souffrance ?

• Sommes-nous responsables de notre propre bonheur?

  chance, cela revient à envisager que le bonheur est le résultat d'événements involontaires, le bonheur est donc comme une bonne surprise qui nous arrive de manière imprévisible. De plus beaucoup de choses essentielles à notre bonheur dépendent de la chance (beauté, richesse, santé, amour) par exemple une personne peut être comblée de bonheur parce qu'elle a eu la chance d'être née en bonne santé ou bien même la chance d'être élevé dans une famille très fortunée. Ce bonheur n'est donc pas contrôl...

• Autrui a-t-il la clé de mon désir ?

  On ne désire pas seulement ce qui a du prix pour autrui r Les hommes ne se ressemblent pas tous. Les désirs ont une origine inconsciente. Si l'on ne désirait que ce qui a de la valeur aux yeux d'autrui, la société sombrerait dans un effroyable conformisme. Il existe des destins singuliers I l y a ceux qui se con­ forment aux désirs d'autrui et ceux qui ne convoitent pas ce qui a du prix aux yeux des autres. Bien au c...

• Le bonheur est-il un état d'accomplissement réalisable de la vie humaine ?

• Distinction du désir et de la volonté.

• Rousseau: Sagesse et bonheur

  Nous comprenons alors pourquoi Rousseau identifiait la sagesse humaine à la route vers le vrai bonheur. Eneffet, les deux premières hypothèses n'excluent pas le bonheur : l'égalité peut par ces deux voies êtreatteintes. Seulement rien ne le garantit. La solution de Rousseau est la plus prudente, prend le moins de risquede rater l'égalité. C'est en ce sens qu'elle peut être dite la solution la plus sage. Éléments de conclusion : La conclusion doit montrer l'intérêt de la solution que l'a...

• Le plaisir est notre bien principal et inné. Epicure

  120 / Plaisir échoue à satisfaire ses désirs, il est heureux ou misérable. Or le bonheur est d'abord l'absence de souffrance physique ou psychologique. C'est pourquoi Epicure déclare: « Une théorie non erronée des désirs sait rapporter tout ~ choix à la santé du corps et à la tranquillité de l'âme 'Il puisque c'est là la perfection même de la vie heureuse: Car tous nos _actes visent à écarter la souffrance et la peur.» Eprouver du plaisir...

• Le désir se satisfait-il de la réalité ?

  ni   nécessaires.   Ces   derniers   sont   g énérateurs   de   mouvement   et   d’agitation.   À  l’image  de notre  soci été de consommation,  le d ésir   est   un   prolongement,   une   perversion,   du   besoin.   Et   l’on   peut   toujours ne pas s’y sacrifier, se mettre en retrait de l’imp ératif de   satisfaire   ces   d ésirs   artificiels   cr éé s   par   la   soci été  et   s’offrir   le   luxe   de   vivre   en   marge   de   cette   consommation   abusive.   C'est   donc   le  ...

• Le sens, la mémoire et l'imagination

  prend alors possession des sensations, se pro­ curant une certaine connaissance de leur cause, de l'objet qui les provoque. Les sensations de lumière, de bruit, d'odeur, de goût, de cha­ leur , reçues par les sens, constituent, pour la conscience, la perception, première étape vers la connaissance . Le premier contact est physi­ que; il passe avec les cellules nerveuses par un stade physiologique pour atteindre le niveau psychologique,...

• Est-il possible de contraindre quelqu’un à être libre ?

  L'Existentialisme est un Humanisme exprime très clairement qu'en réalité l'homme peut faire tous les choix sauf celui de ne pas être libre car l'homme se définit par les conséquences de ses actes. Il est donc impossible selon la pensée de Sartre de contraindre quelqu'un à être libre puisqu'il est déjà libre par nature. Kant dans Fondements de la Métaphysique des Moeurs définit que la liberté n'est aucunement opposée à des règles ou à des lois. Ces différentes lois sont regroupées sous le ter...

• Le désir mimétique selon Girard

• Le désir chez Platon

  avoir expliqué que les désirs illégitimes peuvent être réprimés par la raison en état de veille, il va les faire apparaîtresur la scène du rêve. Dans le rêve, la « partie bestiale » prend les commandes de l'âme pour réaliser les désirsillégitimes « en imagination ». Pourquoi Platon associe-t-il les désirs illégitimes au rêve? Est-ce à des fins rhétoriquesou pour marquer un trait essentiel de ces désirs? Platon distingue d'abord les désirs non nécessaires légitimes et illégitimes jusqu'à « Ma...

• DÉSIR

• L'homme est un être de désir, mais est ce vraiment la cause de son malheur?

• Mobutu Sese Seko (Joseph Désiré, dit) Homme d'Etat zaïrois * 14.10.1930, Lisala (Congo belge) + 7.9.1997, Rabat (Maroc) Ancien membre...

  Mobutu Sese Seko (Joseph Désiré, dit) Homme d'Etat zaïrois * 14.10.1930, Lisala (Congo belge) + 7.9.1997, Rabat (Maroc) Ancien membre de l'armée coloniale belge (1948-1956), il adhère en 1958 au Mouvement national congolais (MNC) de Patrice Lumumba, qui le nomme chef suprême de l'état-major après l'indépendance en 1960. La même année, Mobutu s'empare du pouvoir par un coup d'Etat contre Lumumba et le président Joseph Kasavubu, mais il réinstalle rapidement Kasavubu dans ses fonctions, et abandon...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir ?

  l'extinction progressive finale du désir qu'il faut chercher. L'ascétisme apparaît alors être la véritable solution dontSchopenhauer prône les bienfaits. Pour lui l'ascétisme permet à l'homme d'accéder à la sagesse véritable, c'est àdire la négation du désir et du vouloir vivre, négation que les bouddhistes nomment "nirvâna" (cf : Bouddhisme).Cette morale du renoncement se traduit notamment par la fin de la transmission de la vie car c'est transmettre latromperie du bonheur. Mais abandonner ses...

• Le bonheur est-il sophistiqué et difficile ou réside-t-il dans la simplicité?

• La vérité est-elle préférable au bonheur ? Le bonheur est-il préférable à la vérité ?

  conscience que la vérité n’est pas ce que l’on désire est illusoire. La quête de celui-ci ne peut ainsi se faire qu’à travers la poursuite d’une sagesse, associantconnaissance et action, qui rendra l’homme maître de sa vie et de son bonheur.

• TOUTE PUISSANCE DE LA VOLONTÉ - STOICISME

• Le Désir Peut-Il Nous Rendre Heureux ?

• Le désir est-ce nécessairement souffrir ?

• Etre Heureux Est Ce Satisfaire Son Désir ?

• Qu'est-ce qu'une conduite raisonnable ?

  SUJET36 •On ne doit donc ni renoncer à ses désirs ni même simplement souhaiter les satisfaire : on doit, pour être heureux, les satisfaire vraiment : c'est le seul idéal réellement raisonnable parce que conforme à «fa loi de la nature" (id., p. 225). «Le luxe, /'incontinence et la liberté, quand ils sont soutenus par la force, constitue la vertu et le bonheur" (id., p. 236). L'intempérance est la vertu des forts, la tempérance cell...

• Cours: LE DESIR (1 de 4)

• Le bonheur est-il inaccessible à l'homme ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une c...

• Platon: Nul n'est méchant volontairement.

  combler ses désirs sans leur céder, accorder au corps ce qu'il faut. L'homme tyrannique poursuit sans trêve desplaisirs nouveaux, comme on verse du liquide dans un tonneau ; mais ce que ne sait pas cet être de la démesure, cequ'il ne veut pas voir, c'est que sa conduite déréglée en fait un « tonneau percé ». Il peut sans fin accumuler lesplaisirs : il ne sera jamais comblé, et s'épuisera en pure perte.Le dérèglement est donc d'abord une faute de jugement : c'est une incompréhension de ce qu'est...

• Texte de Descartes sur le « désir de vertu ».

• Le désir est-elle une force positive ?

  tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une force consolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui lesoumet à son imagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre en quelque sorte, et pour lui rendre cetteimaginaire propriété plus douce, le modifie au gré de sa passion. Mais tout ce prestige disparaît devant l'objet même;rien n'embellit plus cet objet aux yeux du possesseur ; on ne se figure point ce qu'on voit; l'imagination ne pare plusrien de ce qu'on possède,...

• Le but de la sagesse est-il la puissance ou la maîtrise ?

  ses forces physiques qui se perdaient sur terre ou qui restaient enfouies dans le sous-sol. On eut d'abord recours à J'énergie du vent et à celle des rivièt·es; ensuite à la houille et au pétrole; de nos jours, on aménage les chutes d'eau des montagnes, utilisant les rrserves naturelles consti­ tuées pur les glaciers et les lacs, en créant de nouvelles par de gigan­ tesques barrages. Comment cette substitution des forces de la nat...

• La liberté consiste-t-elle à faire ce qu'il nous plaît ?

• Cours: LE BONHEUR (2/4)

• Le bonheur est-il inaccessible à l'homme ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une...

• nietzsche, en finir avec la haine du désir

• Le désir comme manque ?

• Le bonheur est-il dans la sagesse ?

  peur. » Eprouver du plaisir, c'est d'abord combler un manque : boire quand on a soif, se rassurer quand on a peur. En soi, un plaisir est toujours bon, une souffrance, un désir non comblé, toujours mauvais. Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite l...

• j-j rousseau la nouvelle heloise

• Explication de Texte Platon

  société de ces d ésirs superflus   ; il instaure donc d éjà le fait que ces d ésirs repr ésentent   un   danger   pour   la   vie   en   communaut é.   La   deuxi ème   phrase   appuie   d’ailleurs   dans   le   sens   de   cette   interpr étation   :   l’emploi   du   verbe   «   risquent   »   nous   le   confirme.   Le   philosophe   nous   montre,   de   plus,   que   des   d ésirs   paranomiques   peuvent   resurgir   en   chacun   de   nous.   Ici,   le   verbe   «   surgir   »   entend...

• En vous fondant sur votre expérience personnelle, comme aussi d'ailleurs si vous le jugez à propos sur vos souvenirs littéraires, examinez les caractères pro¬pres du désir, tâchez de voir comment il naît et com¬ment il meurt.

  rieur à la conscience, et la tendance à agir précède la connais­ sance de l'intérêt ou du plaisir que procure l'action. Mais l'ex­ périence des états affectifs qui résultent de la satisfaction des tendances entraîne de profondes transformations dans le psy­ chisme naissant de l'être vivant: au lieu de tendre aveuglément et automatiquement vers certains objets, il peut se les repré­ senter, organiser méthodiquement son action pour les atteindre,...

• La moralité permet-elle d'accéder au bonheur ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une co...

• Qui suis-je?

  réduit à se contenter de renseignements vagues et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience,dans sa vie psychique ». La plupart des choses qui se passent dans l'âme échappent à la conscience. Pour Freud , o a surestimé le rôle de la conscience dans la vie de l'âme, et ainsi on s'est privé des moyens : ¨ De comprendre bon nombre de phénomènes comme les lapsus et les rêves ; ¨ De soigner un certain nombre de maladies, qui ne peuvent s'expliquer que par le conflit...

• Le désir est-il illimité ?

  Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une compréhension véritable du plaisir, et à une gestion ra...

• Est-on libre sans morale ?

  effective, dans la mesure où j'agis à partir du principe interne de l'activité suivant le libre arbitre, sans unedétermination extérieure, que je possède une spontanéité absolue. ». Au cours du paragraphe 9 de La critique de la raison pure , Kant définit la spontanéité par rapport à la réceptivité, alors que la spontanéité est du côté de la fonction et l'action la réceptivité est du côté de l'affection de la passivité. La spontanéité a ceci de particulierqu'elle n'est pas susceptib...

• Jean Jacques Rousseau, Julie, ou la Nouvelle Héloïse: BONHEUR ET DESIR

• La finitude permet-elle de combler les aspirations humaines ?