2632 résultats pour "bonheur"

• Dans une page demeurée célèbre du Manifeste du surréalisme, André Breton écrit à propos des romanciers et de leurs oeuvres : « Le caractère circonstanciel, inutilement particulier, de chacune de leurs notations, me donne à penser qu'ils s'amusent à mes dépens. On ne m'épargne aucune hésitations du personnage : sera-t-il blond ? Comment s'appellera-t-il ? Autant de questions résolues une fois pour toutes, au petit bonheur, il ne m'est laissé d'autre pouvoir discrétionnaire que de fermer

• hobbes léviathan explication de texte

  Explication de texte Dans la première phrase de cet extrait, l’auteur choisit de nous exposer ce qui, selon lui, n’est pas l’objet du désir chez l’homme. Ainsi, « le désir n’est pas de jouir une fois seulement ». Ensuite, il énonce une définition précise et qui serai plus juste c'est-à-dire que le désir, pour les Hommes est de posséder un autre « désir futur ». Ainsi le bonheur peut être atteint et acquis qu’à la seule condition de garantir un avenir plein de désirs. L’aut...

• IMPOSSIBLE

  certaines épreuves), moral (la moralité m'interdit certains désirs), légal (le droit positif sanctionne certains comportements collectivement réprouvés), ou logique (un voyage dans le temps soulève des problèmes d'ordre logique insolubles). c) Désirer l'impossible semble donc être le fait d'individus insensés. La raison impose une certaine restriction à nos désirs et il suffit seulement parfois de réfléchir à l'objet exact de notre désir pour se rendre compte qu'il est vain d'espérer po...

• Zadig de Voltaire (critique littéraire)

  La réflexion sur la Providence nous amène à poser des questions sur l’existence du mal : Pourquoi Dieu, qui selon Voltaire est l’être suprême, autorise-t-il le maldans le monde ? Ou comment Dieu, un être parfait a-t-il pu créer un monde imparfait ? Pour la religion chrétienne, la réponse s’appuie sur le péché originel quirejette la faute sur Adam et Eve. Cela serait donc à cause de la liberté humaine qu’il y a l’existence du mal. Durant le siècle des Lumières, la question de la libertéhumaine es...

• Suffit-il de modérer ses désirs pour être heureux ?

  Notre représentation immédiate du bonheur le définit comme une succession de moments de jouissance. Mais, au lieu de viser un moment de satisfaction éphémère, le désir du bonheur n'implique-t-il pas que l'on s'installedurablement dans un bien suffisant ? La réponse de ÉpicureLa santé de l'âme exige de bien désirer" Le dieu n'est pas à craindre, la mort ne donne pas de souci ; et tandis que le bien est facile à obtenir, le mal est facile à supporter. "Épicure, repris par Philodème, dans Contre l...

• Est-il absurde de désirer l'impossible?

  d'agir en conséquence. Car d’après Platon, l’Homme doit avoir le courage de s’opposer au désir car ce qui lui est propre c’est la raison : c’est la critique platonicienne du désir. Une existence entièrement dévolue à la poursuite d’un idéal utopique pourrait . C’est pour cela qu’il serait mieux de se fixer des objectifs suffisamment accessibles pour être un jour atteints. Mais est-on toujours maître de ses désirs ? Le propre du désir n'est-il pas précisément de nous porter toujours...

• Impression de printemps -VERLAINE

  Musicalité et simplicité savantes. DEVOIR RÉDIGÉ Verlaine, «homo duplex» selon sa propre expression, mena une vie très instable, simultanément partagé entre lelaisser-aller, la déchéance, et un désir sincère d'être « sage ». Son œuvre en fut donc profondément marquée.Toutefois il semble difficile de donner ici une place précise dans l'existence de Verlaine à ce poème Impression deprintemps. On a plus l'habitude de voir «le pauvre Lélian » chanter l'« heure blême» de l'automne ! Cependant ce...

• L'amour rend-il heureux ?

  révèle alors comme le complément nécessaire de soi-même. Comme présenté dès l'introduction, une vie sans amour n'est pas une vie, aussi suis-je nécessairement dépendant de l'autre. Or, cette dépendance peut se vivre très mal. En effet, l'amour est ce qui fait souffrir car l'amoureux a toujours besoin de savoir si cet amour est partagé. L'amour n'est donc pas seulement désir d'autrui mais également désir d'être aimé en retour. Un amour non réciproque peut conduire jusqu'à la mort et la littératur...

• Accomplir ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  le bonheur est incontestablement positif. Que vaudrait la vie sans le désir ? Renoncer à ces désirs, c'est renoncer ou mêmebrimer une partie de son être, ne pas le laisser s'exprimer et se satisfaire. Pour Nietzsche, il ne faut pas renoncer à nos désirs.Il faut tenter de les embellir, de les magnifier, ou encore de les « sublimer ». Accomplir ses désirs nous permet donc d'arriverà un bien être. « Figaro : Boire sans soif et faire l'amour en tout temps, Madame. Il n'y a que ça qui nous distingu...

• Suffit-il de voir le meilleur pour le suivre ?

  2. Si l'homme ne fait pas ce qu'il y a de meilleur, ce ne peut donc être que par ignorance.— Nous retrouvons là le principe de Socrate : « nul n'est méchant de son plein gré ». Exemple : un homme quiaccumule la richesse recherche en réalité un bien qui le comblerait, mais il se trompe en croyant que ce bien peutêtre matériel.— Cela vaut pour les cas où un homme commet l'injustice. Il se détourne de ce qui est le meilleur moralement poursatisfaire son bonheur personnel. C'est qu'il se trompe s...

• La science et la technique suffisent-elles à rendre l'homme heureux ?

  être, selon l'expression de Jeremy Bentham, le « bonheur de la communauté », autrement dit le plus grand bonheurdu plus grand nombre. Aussi, les progrès apportés par les techno-sciences sont bien plus collectifs qu'individuels.Dans cette optique, les techno-sciences ont permis de faire diminuer par exemple les épidémies et les maladiesgraves, de faciliter les communications à distance, les transports, la charge de travail, elles ont en somme permis unprogrès du confort en général, en néglige...

• Peut-on être heureux sans être libre?

  moyen la volonté, qui d'après Kant est définie comme tout ce qu'un Homme peut vouloir. Or, nous sommes poussées à les satisfaire, ce qui nous rend esclaves directs de ces désirs, d'abord ceux qui sont d'ordre vital puis ses désirs non naturels. L'individu n'est donc plus libre à ce moment-là, mais il ressent un plaisir durable lorsqu'il réussit à satisfaire ses désirs. Une réaction en chaîne car un désir en entraîne un autre, ce qui rend l'être humain esclave et en même temps il a cette sensatio...

• Pourquoi vivons-nous le malheur comme une injustice ?

  L'injustice propre au malheur est parfaitement représentée par le personnage biblique Job, le juste persécuté. De même Sade s'amusera de ce paradoxe en intitulant deux de ses ouvrages « les infortunes de la vertu » et « lesprospérité du vice » : tout se passe comme si la bonté n'était pas récompensée mais au contraire, cruellementréprimée. Telle est ce qui s' appelle être victime : subir un malheur sans en être responsable. Injustice = déséquilibre ou écart flagrant entre le mal moral (commi...

• La liberté est-elle un bien comme les autres ?

  Social : « on vit tranquille aussi bien dans les cachots : en est-ce assez pour s'y trouver bien ?« . Ainsi contre Hobbes, on peut soutenir que la sécurité ne peut être la seule fin de l'activité politique, mais qu'elle doit aussi sesoucier de la liberté des citoyens. Même pour obtenir le bonheur, la liberté n'est pas un bien auquel on peutrenoncer car elle est elle-même la condition du bonheur. La liberté n'est pas un bien auquel on peut renoncer_ Pourquoi ne peut-on renoncer à la libe...

• Pandore Vos beaux yeux ont su m'enflammer Lorsqu'ils ne s'ouvraient pas encore : Vous ne pouviez répondre, et j'osais vous aimer.

  Ordre funeste ! Larmes que j'ignorais, vous coulez de mes yeux. MERCURE. Obéissez, montez aux cieux. PANDORE. Ah ! j'étais dans le ciel en voyant ce que j'aime. PROMETHEE. Cruels ! ayez pitié de ma douleur extrême. PANDORE ET PROMETHEE. Barbares, arrêtez. MERCURE. Venez, montez aux cieux, partez : Jupiter commande ; Il faut qu'on se rende A ses volontés. Venez, montez aux cieux, partez. Vents, obéissez-nous, et déployez vos ailes ; Vents, conduisez Pandore au voûtes éternelles. (Le char...

• Le manuel d'Epictète peut il rendre tout homme d'aujourd'hui heureux ?

  chose qui n'est pas rationnel et qui nous apparaît spontanément. Le vrai désir ne se choisit pas. Ce que nous faisons de nos désirs dépend par contre de nous : nouspouvons les reniant et non pas les contrôler. A. de Musset dit dans le roman On ne badine pas avec l'amour : « On est souvent trompé en amour, souvent blessé etsouvent malheureux; mais on aime, et quand on est sur le bord de sa tombe, on se retourne pour regarder en arrière, et on se dit : "J'ai souffert souvent, je me suistrompé quel...

• La vérité peut-elle être haïssable ?

  On ne peut pas haïr la vérité L'erreur est ce qui rend l'homme malheureux. Tous les hommes aspirent au bonheur. Le moyen le plus sûr d'y parvenir est encore de désirer le vrai. Connaître la vérité est source intarissable de joie. Tout homme le ferait une pierre lâchée Tout homme désire comprendre dans le vide. r.: esprit qui aspire au bonheur L aventure humaine comprend est un esprit si c'est bien l'erreur est d'abord et avant...

• ROUSSEAU: Malheur a qui n'a plus rien a desirer !

  à se changer lui-même parce qu'il est un être de désir, c'est-à-dire un are éternellement insatisfait ? Que manque-t-il à l'homme pour qu'il désire tant ? «Malheur à qui n'a plus rien à désirer » (l. 1), déclare Rousseau la phrase sonne comme une sentence et une mise en garde. Or elle semble heurter le sens commun. En effet, le désir est généralement considéré comme le moment quiprécède la satisfaction, moment fait d'angoisse mais aussi de doute car tant qu'on n'a pas obtenu ce qu'on désirait,o...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  désire un bien absent, autant on vit douloureusement son absence. Et donc on peut envisager un bien absent sansdésir ; mais dans la mesure où quelque part il y a du désir, il y a du malaise ». Il ne faut pas désirer ce que nous nepossédons pas car ce vide sera encore plus insupportable à supporter. Le désir amoureux n'est donc pas du toutraisonnable : il implique une plus grande détresse que celle initiale. D'ailleurs le désir est opposé aux besoins, qui euxsont essentiels, vitaux : logiquement...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir ?

  l'extinction progressive finale du désir qu'il faut chercher. L'ascétisme apparaît alors être la véritable solution dontSchopenhauer prône les bienfaits. Pour lui l'ascétisme permet à l'homme d'accéder à la sagesse véritable, c'est àdire la négation du désir et du vouloir vivre, négation que les bouddhistes nomment "nirvâna" (cf : Bouddhisme).Cette morale du renoncement se traduit notamment par la fin de la transmission de la vie car c'est transmettre latromperie du bonheur. Mais abandonner ses...

• Texte de Freud, extrait de l'ouvrage Le malaise dans la culture

  opposé au progrès mais du témoignage de ses contemporains, recueilli lors des cures psychanalytiques (les hommes « croient avoirremarqué », ligne 6, « d'après ce qu'ils ressentent », lignes 9 et 10, « constatation » ligne 11). Sans que l'on sache si Freud se rangeparmi les hommes dont il parle ou s'il s'exclut définitivement de ces considérations, force est de constater que la domination del'homme sur la nature ne suffit ni à son plaisir (ligne 9) ni à son bonheur (lignes 10 et 12). L'hésitation...

• Han d'Islande --Mon père!

  Ordener montra avec étonnement le général qui souriait et pleurait: —Le voici! Ce fut une scène touchante que la reconnaissance de ces deux vieux compagnons de puissance et de jeunesse. Le coeur de Schumacker se dilatait enfin. En connaissant Han d'Islande, il avait cessé de haïr les hommes; en connaissant Ordener et Levin, il se prenait à les aimer. Bientôt de belles et douces fêtes solennisèrent le sombre hymen du cachot. La vie commença à sourire aux deux jeunes époux qui avaient su sourire à...

• NIETZSCHE: Ce à quoi ils tendent de toutes leurs forces

  Mais surtout, le bonheur n'est possible que lorsqu'il y a égalité, c'est ce que les « prêtres » cherchentavant tout, ils veulent supprimer les différences, car ces dernières se font forcément à leur désavantage. Enproposant la sécurité les prêtres tuent en réalité la liberté. L'allègement de l'existence est un symptôme caractéristique de cette caste, ils considèrent l'existencecomme étant trop difficile, et cherchent à tout prix à la rendre plus facile, mais c'est la voix des faibles...

• Explication de texte : Nietzsche, Humain, trop humain, paragraphe 611, Tome I

  l'homme fut mis dans le jardin d'Éden, il y fut mis ut operaretur eum, pour qu'il travaillât, ce qui prouve que l'hommen'est pas né pour le repos. » Chapitre 30, Candide. C'est en fait le corps qui se manifeste à travers l'esprit. Voilà pourquoi l'auteur utilise le terme « adventice ». L'homme doit s'occuper afin de s'épanouir, d'après Rousseau, « tout citoyen oisif est un fripon. » Afin de combler ce nouveau besoin adventice, l'homme peut travailler démesurément, plus qu'il n'en...

• Accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  l'homme a de plus propre et de plus spécifique.- Bonne règle de vie : Qu'entendre par bonne règle de vie ? : en fonction de quelle(s) fin(s) une règle de vie peut- elle être jugée « bonne » ? Recherche-t-on le bonheur sensible, la jouissance et la domination ? Ou bien la libertéintérieure ? Ou encore l'accomplissement de son humanité ? Synthèse. Que faut-il entendre alors par « désir » et par « bonne règle de vie » dans chacune des thèses que vous avezdéterminées ? Étudiez à cet égard les diffé...

• Le pari de Pascal

  On comprend alors comment il a pu assimiler cette affirmation à un pari ou, d'une manière générale, à un jeu de hasard. Il y a iciun gain en perspective, c'est la vie éternelle; il y a aussi un enjeu, ce sont les plaisirs terrestres dont nous faisons le sacrifice. Il estvrai que, dans les jeux ordinaires, on ne sacrifie pas définitivement sa mise: on n'y renonce que provisoirement et avec la penséede la retrouver, entière et accrue, dans son gain. Ici au contraire, le sacrifice est irrévocable c...

• SCHOPENHAUER Le Monde comme Volonté et comme Représentation - Livre IV, §. 57, tr. fr. A. Burdeau

  désir-satisfaction. Il existecertainsêtredotés «d'aptitudes bien rares » et « d'une intelligence supérieure » capabled'obtenir de la joie bien plus forte que toute satisfaction sans pour autant exaucer une envie. Ils parviennent à cetétat d'allégresse en acquérant des connaissances dénuées de tout désir comme « la jouissance du beau, le vraiplaisir artistique ». Ces personnes sont les poètes, les peintres, les artistes. Néanmoins, on peut alors se demandersi ces êtres capables de faire abstracti...

• Explication du texte de Jean Jacques Rousseau extrait de la Nouvelle Héloise

  Rousseau évoque ensuite l’imagination, c'est-à-dire la faculté\ permettant de se libérer des contraintes du réel en les rendant imaginaire, selon les rêves de l’homme. L’imagination est la po\ ssibilité de produire des images, d’inventer, de rêver. Roussea\ u va alors décrire la puissance de l’imagination par rapport au dési\ r. L’objet désiré est imaginé, idéalisé, fantasmé p\ uisque l’homme peut dépasser les limites du réel. Il voit l’objet désiré comm\ e une véritable sublimation. L’homme pe...

• Les passions nous empêchent-elles de faire notre devoir ?

  mécanisme d'aliénation. * L'objet d'une passion est sujet à un investissement affectif exclusif. Rien hormis l'objet du passionné n'a d'intérêtpour lui. De même que dans la passion amoureuse, le joueur passionné puise presque tout son plaisir de la table dejeu. Or la recherche du bonheur à travers la satisfaction d'une passion ne peut mener à une stabilité.En effet, en perdant son objet, le passionné est plongé dans les plus profondes afflictions.* L'investissement affectif exclusif du p...

• Gustave Flaubert, L'Éducation sentimentale, 3, partie, chap. 1

  produit une impression plus forte de réalité (ils s'y croyaient). 2. La deuxième séquence, contrairement à la première, est menée beaucoup plus en pointillé.a) D'abord, une cartographie des lieux, à partir de points de repère privilégiés (le ciel, la forêt, un village avec sonclocher au bout de la prairie, une maison au toit rouge près de la rivière).b) Arrivé là, Flaubert s'étend largement sur celle-ci :— les objets qui l'encombrent (joncs, engins de pêche, chaloupes);— le mouvement presque imp...

• Ces textes cherchent-ils seulement à nous dépayser ou ont-ils une autre visée?

  vivre à la Bétique. Ensuite, la terre est elle aussi décrite comme étant la meilleure, les « arbres toujours verts et toujours fleuris « (l.11) et aussi « la terre, dans les vallons et dans les campagnes unies, y porte chaque année une double moisson « (l.9). De plus, Fénelon nous explique que dans ce pays, les troupeaux « fournissent des laines fines recherchées de toutes les nations connues « (l.12) et il précise aussi que la Bétique détient des « mines d'or et d'argent « (l.13). Cette premièr...

• Qu'est-ce qu'une vie heureuse ?

  Textes de Hegel. « Mais, dans le domaine des besoins physiques, le contenu de la satisfaction présente un caractère fini et limité ; lasatisfaction n'est pas absolue et est aussitôt suivie d'un réveil du besoin. Le fait de manger, le sommeil, la satiéténe donnent jamais de résultats définitifs : la faim et la fatigue réapparaissent le lendemain ! Dans le domainespirituel, l'homme recherche la satisfaction et la liberté dans le vouloir et le savoir, dans les connaissances et lesactions. L...

• ANDRÉ CHÉNIER (1762-1794) : LA JEUNE TARENTINE (commentaire)

  à la façon antique des Grecs et des Latins émotion discrète mais sincère : lyrisme. II. - MOUVEMENT ET STRUCfURE, Tableau d'un drame : émotion et deuil. Evocation nostalgique d'un bonheur brisé par la mort. a) vers 1-3 : invitation au deuil ; A . Le drame l b) vers 4-10 : vision anticipée de la ïete ; c) vers 11-14 : le drame brutal. 1 d) vers 1 5-16 : transition : la réalité inéluctable ; B. Le deuil e) vers 17 • 26 : deui...

• L'art est-il inutile?

  l'Hippias majeur, qui osera affirmer qu'une belle marmite, une belle cuiller de bois pour tourner la soupe donnent àvoir le beau ? Bien au contraire, l'oeuvre d'art est a-fonctionnelle : elle ne sert à rien ; elle est étrangère à l'idée defonction ou d'utilité. • Désintéressement et beauté : Kant a, sur ces thèmes, énoncé, au XVIIIe siècle, dans la Critique du jugement, des idées définitives : le beau, dit-il, estl'objet d'un jugement de goût désintéressé. Dès lors, on ne saurait définirl...

• Oeuvres de Napoleon Bonaparte, Tome IV.

  Soldats, tout ce que vous avez fait, tout ce que vous ferez encore pour le bonheur du peuple français et pour ma gloire, sera éternellement dans mon coeur. Erfurth, le 12 octobre 1808. Lettre de LL. MM. les empereurs de France et de Russie à S. M. le roi d'Angleterre. Sire, Les circonstances actuelles de l'Europe nous ont réunis à Erfurth. Notre première pensée est de céder au voeu et aux besoins de tous les peuples, et de chercher, par une prompte pacification avec Votre Majesté, le remède le p...

• L'accomplissement de tous ses désirs est-elle une bonne règle de vie

  identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et dePenia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pourcombler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Éros passe sa vie à philosopher. Lesphilosophes, dit le texte, ne sont ni sages ni ignorants. Les dieux ne philosophent pas car ils sont sages et nedésirent donc pas l'être. Les ignora...

• La Cité - Commentaire Du Texte D'Aristote

  surhumain. C’est là aussi qu’il peut atteindre l’idéal par de « belles actions » en vue desquelles existe la cité : « C’est en vue des belles actions qu’existe la communauté politique ». A l‘époque d‘Aristote (384 - 322 av. J.-C.), le système politique grec était différent de celui de nos jours. La Grèce n’était pas unie politiquement, mais divisée en cités (polis). C’étaient des Etats-nation, systèmes politiques indépendants, possédant chacun ses magistratures, ses lois, ses mœurs et s...

• COMMENT CANDIDE FUT ELEVE DANS UN BEAU CHATEAU ET COMMENT IL FUT CHASSE D'ICELUI COMMENTAIRE COMPOSE

  ses palefreniers étaient ses piqueurs ; le vicaire du village était son grand aumônier. Ils l'appelaient tous monseigneur, et ils riaient quand il faisait des contes. Madame la baronne, qui pesait environ trois cent cinquante livres, s'attirait par là un e très grande considération, et faisait les honneurs de la maison avec une dignité qui la rendait encore plus respectable. Sa fille Cunégonde, âgée de dix -sept ans, était haute en couleur, fraîch...

• LE BONHEUR ET L'ÊTRE "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse et au bonheur, c'est là une chose manifeste." Aristote, La Politique, 384-322 av. J-C. Commentez cette citation.

• ... le bonheur de lire est tellement imprévisible qu'un lecteur exercé s'en étonne lui-même. Propos sur le bonheur (1928) Alain, Emile-Auguste Chartier, dit. Commentez cette citation.

• Diderot, l'Encyclopédie, Article Paix (TEXTE COMMENTÉ)

  Bien que le passage étudié ne soit qu'un fragment de l'article Paix, il contient les idées essentielles de Diderot sur laguerre et les présente sinon avec la rigueur d'un raisonnement, du moins avec la clarté d'un exposé bien construit.L'idée fondamentale est que si la raison gouvernait les hommes, ceux-ci ne se livreraient pas aux fureurs de laguerre qui est en tout point déraisonnable. Mais, en fait, la guerre semble régner perpétuellement entre eux etDiderot en voit les causes dans l...

• Les Index Noires C'est que je vous accompagnerai tous les deux pendant la première excursion que Nell fera à la surface du globe !

  Donc, un mariage qui doit donner le bonheur aux époux et la sécurité à leurs amis, est un bon mariage, ou il ne s'en fera jamais ici-bas ! » Ainsi raisonnait, non sans quelque logique, l'ingénieur James Starr. Ce raisonnement, il le communiqua même au vieux Simoh, qui ne fut pas sans le goûter. Rien ne semblait donc devoir s'opposer à ce qu'Harry devînt l'époux de Nell. Et qui donc l'aurait pu ? Harry et Nell s'aimaient. Les vieux parents ne rêvaient pas d'autre compagne pour leur fils. Les cama...

• l'ame et le corps

  Fin de l’ascension – Image de l’éducation On comprend qu’il met du temps à voir le Soleil. Progressivement cela devient de moins en moins douloureux. Comme l’éducation d’un homme qui se fait par étapes progressives, mais il y a un moment où l’on doit faire violence : qqch d’inhabituel. Bonne attitude : par étapes. Soleil : point culminant, finalité de voir la lumière. Important particulièrement chez les Grecs car représente le Beau (...

• Pour être heureux faut-il satisfaire tous ses désirs ?

  Socrate argumente sa thèse par une situation, qui met en scène deux hommes, l’un représente la vie d’ordre et l’autre la vie de dérèglement. Celle-ci suppose que les deux hommes possèdent chacun un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de l’un sont sains, remplis de liquides rares pour l’époque (miel, vin, lait et encore bien d’autre denrées liquides), difficile à recueillir et qu’on obtient qu’au terme de maint travaux pénibles. Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses...

• L'homme Qui Rit Les personnes situées de façon à voir les

  L'oubli s'était fait de plus en plus dans Gwynplaine. Dea, elle, ne se doutait même pas qu'un vague ébranlement eût eu lieu. En même temps, on n'entendait plus parler de cabales et de plaintes contre l'Homme qui Rit. Les haines semblaient avoir lâché prise. Tout s'était apaisé dans la Green-Box et autour de la Green-Box. Plus de cabotinage, ni des cabotins, ni des prêtres. Plus de grondement extérieur. On avait le succès sans la menace. La destinée a de ces sérénités subites. La splendide félici...

• La perfectibilité est-elle responsable du malheur des hommes ?

  nature n'avait pas fait sociable;_ Or si c'est la société qui est responsable du malheur résultant de la perfectibilité, la perfectibilité est la faculté quipermet également à l'homme de devenir plus humain. Ainsi au chapitre VIII du livre I du Contrat Social, Rousseau montre l'avantage que procure à l'homme le passage de l'état de nature au véritable état civil fondé sur le contrat :l'homme perd sa liberté naturelle pour gagner la liberté civile limitée par la volonté général et il gagne la...

• Explication de la troisième maxime de René Descartes

  ce qui n’est pas accessible tout de suite ne pourra jamais l’être. Désirer l’impossible serait alors humain dans le sens où cette impossibilité ne nous apparaît pas comme telle. Descartes quand à lui s’oblige à se vaincre lui même et tente de ne pas désirer ce qu’il ne pourra jamais posséder pour parvenir à atteindre le bonheur. Est alors heureux tout homme qui parvient à renoncer à ses désirs improbables et inaccessibles, par conséquent il est capable de maîtriser...

• Peut On Désirer Sans Souffrir ?

  DEUXIEME PARTIE Nous sommes, dans un premier temps arrivés à la conclusion que désirer fait souffrir. Faut-il pour autant chercher àmaîtriser ces désirs ? L'aspiration du sage est l'ataraxie, la paix de l'âme. On peut penser que pour être heureux,l'homme cherche à satisfaire l'objet de ses désirs, à combler le vide en lui qui le tenaille et le fait souffrir. C'est dumoins l'image que nous renvoie nos sociétés modernes, où la notion de bonheur s'apparente à la satisfaction, etimmédiate, de nos dé...

• La sagesse consiste-t-elle à savoir davantage pour pouvoir davantage et conquérir la nature; ou bien à maîtriser et à borner ses désirs afin de réduire au minimum la dépendance où nous nous trouvons par rapport aux choses ?

  méritent, c'est par la fidélité au devoir, le dévouement et l'oubli de soi, bref, par la renonciation à ses désirs; la joiede la conscience n'est que la réponse de l'effort consenti pour faire face à ses obligations, la science est doncincapable d'assurer les conditions morales du bonheur.Il ne faudrait d'ailleurs pas l'estimer capable de combler les désirs de l'homme dans le domaine matériel lui-même.Regardons autour de nous. Celui qui a amassé une grosse fortune n'est pas rassasié pour autant...

• Paul Ricoeur, Philosophie de la volonté, t. II Finitude et culpabilité, I : L'homme faillible

  après le détour par l'idée de perspective, comme l'orientation perspectiviste de notre champ de motivation considérédans son ensemble. Cette liaison entre l'ouverture et la fermeture au niveau de « l'âme entière »peut être explicitée de la manièresuivante : l'ouverture de mon champ de motivation, c'est mon accessibilité de principe à toutes les valeurs de tousles hommes à travers toutes les cultures. Mon champ de motivation est ouvert à l'humain dans son ensemble. C'estle sens du fameux mot...