2567 résultats pour "réalités"

• Si la vérité change, à quoi bon la connaître ?

  -L'évolution des sciences, et donc les modifications que connaît la vérité, montrent que la connaissance devient plus précise, et tend à se rapprocher de la réalité des phénomènes (mais on doit maintenir la différence entre vérité et réalité, cf. Einstein). - Il y a donc un progrès dans la connaissance (c'est même le seul progrès incontestable, en tant qu'accumulation du savoir) et l'on voit mal pourquoi le constat de son existence mènerait au scepticis...

• LE MONDE DES IMAGES

  L'image artistique n'est bien sûr pas la seule à être utile à notre compréhension du monde. Le philosophe FrançoisDAGOGNET voit ainsi dans DIDEROT le « maître de l'image » parce qu'il a compris tout ce que celle-ci pouvait apporter à laconnaissance. Les 3 129 planches de l'Encyclopédie mettent en œuvre un projet iconique ambitieux : transmettre les savoir-faire techniques grâce à l'image. Dans le Prospectus qu'il publie en 1750 pour faire connaître le projet de l'Encyclopédie,Diderot explique qu...

• LA VERITE

• Le vrai peut-il n'être pas vraisemblable ?

  d'illusions et de passions, Platon oppose un monde intelligible, le monde des Idées, qui est éternel etimmuable, et qui est le monde véritable. Le monde des Idées est au monde sensible comme le monde extérieurest au monde intérieur à la caverne. La philosophie, c'est-à-dire l'effort de réflexion rationnelle pour percevoirla réalité à travers les apparences changeantes, est le chemin qui permet de sortir de la caverne et dedécouvrir le monde vrai. La vérité heurte parfois les pr...

• [L'artiste, un charlatan ?]

  nomme des «Idées» : ces Idées ne doivent pas être confondues avec les idées au sens moderne, qui sont despensées de notre esprit ; les Idées platoniciennes sont les essences, éternelles et immuables, des choses etdes êtres vivants qui forment le monde qui nous entoure, et ces êtres et ces choses n'ont de réalité que parleur participation à ces Idées. En d'autres termes, les Idées sont les modèles des réalités de notre monde, etces réalités ne sont par conséquent que des imitations, des simulacre...

• Peut-on être heureux en vivant dans l'illusion ?

  est un idéal, non de la raison, mais de l'imagination, fondé uniquement sur des principes empiriques, dont onattendrait vainement qu'ils puissent déterminer une action par laquelle serait atteinte la totalité d'une série deconséquences en réalité infinie... » III. Le combat contre les illusions comme condition de la conception du bonheur réel Il faut alors chercher une solution à cette indétermination du concept de bonheur, et une des solutions peutconsister en un effort...

• Une démonstration suffit-elle à établir une vérité ?

  Sujet déposé : Dissertation : Une démonstration suffit-elle à établir une vérité ? (Noté 16/20 par mon professeur de philosophie) La démonstration est un « art d'infaillibilité » selon Leibniz, dans le sens où elle permet d'établir une véritéindubitable à partir de prémisses de départ et ce par une suite logique de raisonnements, mais la démonstrationreste un art purement théorique, suffit-elle alors à établir une vérité ?Ainsi en tant qu' « art d'infaillibilité » et à travers ses r...

• Peut-on concevoir une société sans art?

  3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme)...

• Dissiper une illusion, est-ce seulement corriger une erreur ?

  "Mais, parce que nous savons que l'erreur dépend de notre volonté, etque personne n'a la volonté de se tromper, on s'étonnera peut-êtrequ'il y ait de l'erreur en nos jugements. Mais il faut remarquer qu'il y abien de la différence entre vouloir être trompé et vouloir donner sonconsentement à des opinions qui sont cause que nous nous tromponsquelquefois. Car encore qu'il n'y ait personne qui veuille expressémentse méprendre, il ne s'en trouve presque pas un qui ne veuille donnerson consentement d...

• l'imagination contribue-t-elle au bonheur de l'homme ?

  qui, plus que toute autre, plus que la puissance de la raison, de la volonté, du désir, «spécifie le psychismehumain». Elle est, dit-il, «l'expérience même de l'ouverture, l'expérience même de la nouveauté.» (L'Air et lessonges). Grâce à elle, l'esprit s'ouvre sur un monde qui, bien qu'étant nouveau, ne lui est pas étranger. Aucontraire, l'imagination est ce par quoi l'esprit crée un univers qui lui appartient en propre. Freud, dans uneoptique très différente, montrera également le primat de...

• Le moi peut-il être objet de connaissance ?

  Chez Kant, le moi a une fonction transcendantale, il est condition de possibilité de la connaissance. Il accompagne chacune des représentations. Il n'y aurait pas dereprésentations possibles sans lui. Or, les représentations sont nécessaires àla connaissance. Dans La Critique de la raison pure , on peut lire : « Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations ; car autrementserait représenté en moi quelque chose qui ne pourrait pas du tout êtrepensé ». Le sujet permet l...

• J. Laforgue, « Complainte des Nostalgies Préhistoriques »

  Si notre texte se présente comme un tableau pittoresque, c'est d'abord parce que la complainte est une chanson populaire: s'il arrive qu'elle évoque des sujets tragiques, elle le fait toujours avec souplesse et légèreté. Nous sommes donc, semble-t-il, aux antipodes de l'austérité; ainsi, nous débuterons notre analyse en étudiant plus précisément les caractéristiques de la complainte. Il faudra également évoquer le rythme et la versification singulière du poème, où là encore la nonchalance sembl...

• Sommes-nous nécessairement les victimes du temps ?

  b. Le temps vécu, durée concrète s'offrant à mon intuition. Mais ce n'est pas seulement cette dimension du Projet qui contribue à faire du temps mon instrument et mon allié.On pourrait également, à travers ce que Bergson appelait la « durée concrète » — c'est-à-dire une interpénétrationqualitative où passé, présent et avenir ne se séparent pas vraiment mais se fondent et se rejoignent — saisirl'aspect fécond de la temporalité. Quand nous échappons vraiment à la logique, aux concepts, à l'abst...

• Ai-je une connaissance de moi même ?

  III- Le moi n'est pas objet de connaissance mais condition de possibilité de celle-ci Chez Kant, le moi a une fonction transcendantale, il est condition de possibilité de la connaissance. Il accompagne chacune des représentations. Il n'y aurait pas dereprésentations possibles sans lui. Or, les représentations sont nécessaires àla connaissance. Dans La Critique de la raison pure , on peut lire : « Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations ; c...

• Le mal est-il l'objet artistique par excellence ?

  confondre avec la réalité. Quel échec s'il représentait le mal ! L'homme le prendrait pour vrai et le mimerait si bien qu'il s'enfoncerait dans sa condition aveugle et déplorable au lieu de tendre vers le monde des idées. Du point de vue physico-théologique, le Souverain Bien, Dieu, a créé une nature parfaite. L'art doit être la célébration de cette perfection, il doit atteindre la pureté de la nature divine. L'académisme impose des codes et des canons de beauté, afin que l'art soit...

• Explication de texte Bergson Qu'est ce que l'artiste ?

   A reformuler a partir d’ici ! Nous pourrions ainsi penser à Rimbaud. Ce dernier mettait des mots là où les autres se taisent, il usait d'un autre langage et le transmettait d'une manière novatrice en parlant au cœur et non à la raison. Cette vision de l'art est d'ailleurs partagée par Hegel qui soutenait que c'était l'esprit de l'artiste qui rendait une représentation artistique belle mais également réelle puisqu'au-delà des pa...

• Le philosophe doit-il s'engager ?

  B. La politique n'est pas seulement la condition nécessaire mais insuffisante de la réflexion philosophique. Elles sontliées de façon encore plus étroite dans la philosophie politique. Celle-ci s'efforce de prendre en compte laparticularité de son objet sans renoncer à le juger et à le critiquer SUPPLEMENT: « Tant que les philosophes ne seront pas rois dans les cités, ouque ceux qu'on appelle aujourd'hui rois et souverains ne seront pas vraiment etsérieusement philosophes [...] il n'y...

• Suffit-il de s'en tenir aux faits pour être dans le vrai ?

  II. Les faits, produits de la théorie Nous venons de préciser ce que signifie « s'en tenir aux faits ». Il semble que ce principe offre une bonne garantie de rigueur et deprudence, condition de l'objectivité. Mais n'est-ce pas supposer que les faits sont déjà constitués ou qu'ils se présentent d'eux-mêmes,sans qu'un travail théorique soit nécessaire pour «être dans le vrai » ? • Qu'est-ce qu'un fait ?Pour s'en tenir aux faits, il faut pouvoir déterminer ce qu'est un fait ; or une observation att...

• La conscience est-elle source d'illusions ?

• L’IMAGINAIRE (cours de philosophie)

  1. La consistance de l'imaginaire: irréel et rêverie. L'imaginaire, l'étymologie semble l'indiquer, renvoie à l'image et à l'ima­ gination et donc être inséparable de celles-ci. Pourquoi dans ces condi­ tions lui réserver un traitement particulier comme s'il avait une consis­ tance spécifique autorisant cette distinction? Le simple fait qu'on le qualifie de substantif devrait déjà retenir l'attention: certes on peut employer le mot...

• peut-on se mentir a soi-meme

  Tout préjugé relève du mensonge à soi   Le mensonge à soi peur prendre essentiellement deux formes : soit on fait passer pour vrai ce que l'on sait être faux, comme lorsque l'on  prétend, par exemple, qu'un événement que l'on sait devoir arriver  n'arrivera pas. Soit on fait passer pour certain quelque chose que l'on sait être subjectivement incertain, comme lorsque l'on se convainc d'avoir pour  autrui un sentiment que l'on est pas sûr d `éprouver. Ainsi dans tous les cas préjuge-t-on, à propre...

• La science nous livre-t-elle le réel tel qu'il est ?

  observe à l'oeil nu que le cours des astres est régulier, et toujours identique, et l'un ne peut voir aucunaccident, aucun changement à la surface des étoiles. Par contre, sur Terre, tout change, tout se modifieconstamment : les choses apparaissent, se transforment et meurent. Tout est dans un perpétuelchangement. Notre monde était considéré comme celui de la génération et de la corruption, par opposition àcelui des astres.C'est ainsi qu'on en arrivait à penser une hiérarchie et u...

• L'union de l'esprit et de la matière ?

  Le corps et l'âme sont reliés par un organe spécifique. «Il y a une petite glande dans le cerveau en laquelle l'âme exerce sesfonctions plus particulièrement que dans les autres parties.» Descartes, LesPassions de l'âme (1649). • Dans la lignée de Platon, puis de Thomas d'Aquin, Descartes maintient l'idéed'une séparation entre deux substances distinctes. Cette idée a unesignification religieuse: c'est parce que l'âme est immortelle, qu'un châtimentou une récompense divines sont possib...

• Cours: LA RELIGION (2 de 2)

• A quoi servent les religions ?

• Condamné à être libre de J.-P. SARTRE

  d'être, il tente aussi de se masquer sa liberté. Le sens profond du déterminisme, c'est d'établir en nous une continuité sans faille d'existence en soi. Le mobile, conçu comme fait psychique, c'est­ à-dire comme réalité pleine et donnée, s'articule, dans la vision déterministe, sans solution de continuité, à la décision et à l'acte, qui sont conçus également comme données psychiques. L'en-soi s'est emparé de tous ces «data», l...

• "La vie a besoin d'illusions, c'est-à-dire de non-vérités tenues pour des vérités." Nietzsche, Le livre du philosophe. Commentez cette citation. ?

  3. La vérité n'est pas seulement l'accord vis à vis d'un objet, c'est aussi l'accord vis à vis d'un sujet. La vérité n'a desens que pour un sujet pensant qui cherche une juste représentation de la réalité, soit pour la connaître soit pour latransformer. Cela peut être l'accord avec autrui comme dans une promesse, ou l'accord avec soi même comme dansun engagement. La vie au sens de l'existence humaine, c'est à dire la vie pour un esprit intelligent, a besoin de cegenre de vérités pour s'exprimer...

• Le désir est recherche de signes ?

  connaissance et du savoir-faire acquis du serviteur. 2. Désir, images et langageLe désir se nourrit de représentations. Il peut se tourner vers des fantasmes, se satisfaire de mots (que l'on songe àl'importance de la déclaration d'amour) ou de plaisirs imaginaires. Freud emploie le terme de pulsion pour rendrecompte de la réalité du désir et le distinguer du besoin, qui est une tendance vers un objet réel. Le désir réagit àdes signes : l'interdit, autant que l'invitation, peut faire naître en...

• Paul Valéry - Léonard et les philosophes - Oeuvres, tome 1, Paris, Gallimard, bibliothèque de la Pléiade, p.1243-1246 (commentaire)

  Ces oeuvres d'arts « accidentelles » sont donc l'effet d'une « sensibilité active et industrieuse » c'est à dire unesensibilité immédiate et bien construite qui se rapprocherait aveuglement de la perfection esthétique.Le philosophe ne trouve pas pour lui la création d'une oeuvre d'art « nécessaire ». Ceci rappelle l'orgueil de «l'homophilosophicus » (« Je Pense, donc je suis le seul philosophe » peut bien formuler la maxime de l’homophilosophicus et traduire adéquatement son narcissi...

• « Le naturalisme est le réalisme poussé a l'extrême »

  parfois lieu a des personnages dégénérés comme Maxime dans la curée se personnage androgyne qui est « le sang appauvrit de Saccard ». Ou alors dans l’évocation de leur vie de débauche ou de la sexualité « déréglé » de Maxime et Renée l’évocation de l’inceste au travers de la relation de maxime et Renée qui est un sujet tabou peut être mal vue par des personnes qui pensent que certaine choses ne doivent pas être montrée ou évoqués. On peut donc considérer que ce qui choque cette héroïne est le fa...

• dev 1

• Objet physique et objet mathématique.

  MÉTHODES DES MATHÉMATIQUES 245 toutes les sciences n'ont pas le même caractère de subjectivité, C'est de ce point de vue que nous pouvons comparer l'objet physique et l'objet mathématique; l'un semble plus réel, l'autre plus construit . . *. L'objet mathématique est en grande partie l'œuvre de l'esprit. - Le monde ne nous présente nulle part de figures géométriques et le nombre tel n'existe pas. C'est de là que vient la clarté des...

• l'art est-il illusoire ?

  3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme)...

• Synthèse littéraire sur Les Yeux d'Elsa

  .... Il -UNE ŒUVRE DE LUTIE Une œuvre de circonstance Le recueil est imprégné de l'état d'esprit dominant après l'effondrement de juin 1940. Le rappel douloureux de la débâcle et de 1' exode alterne avec l'évocation de la France divisée, de l'exil dans la zone libre, des conditions de vie nouvelles. Le désarroi s'exprime à travers l'inversion de toutes les valeurs, la fuite de certains vers la collaboration, la résignation, l'indifférence de la p...

• Peut-on croire en l'existence de la matière ?

  inconcevables si on ne les associe pas à des choses particulières. L'étendue, le mouvement, la figure n'existent pashors de l'esprit. Donc, en donnait des noms à ce qui n'existe pas, nous commettons un abus de langage qui nousfait croire que la matière existe. "Esse est percipi" («être, c'est être perçu»), écrit Berkeley. La matière n'a aucune autre réalité que celle de messensations. Je ne dois pas dire que j'ai une ou plusieurs idées d'une chose quelconque comme si elle avait uneexistence auto...

• Le réel en psychanalyse

• Cours: LA RAISON, LE JUGEMENT ET L'IDEE (2/2)

• > Peut-on comparer l’histoire de l'humanité à l'histoire d’un homme ?

  APPROCHE: On appelle " histoire " trois réalités : l'histoire c'est d'abord le passé d'un homme ou de l'humanité tout entière, c'est ensuite une science qui porte sur ce passé et c'est enfin le récit. Habituellement,l'historien néglige considérablement l'histoire individuelle, sauf lorsqu'il s'agit précisément des grands hommes ou deshéros. En effet ceux-ci, dans leur histoire, dans ce qui leur est arrivé, ont réalisé des actions qui ont marqué touteune partie de l'humanité. Par exempl...

• Pouvons-nous mettre en cause l'existence du monde extérieur ?

  le monde extérieur qui est pure matière ? Comment la pensée et la matière peuvent-elles agir l'une sur l'autre PComment, en particulier, les impressions sensibles produites sur les organes des sens par les phénomènes physiques,peuvent-elles atteindre l'âme et lui faire connaître Je monde extérieur? Avec des sons ou de la chaleur, on neproduira pas une image sur une pellicule sensible à la lumière. A plus forte raison, la pensée ne pourra jamais êtreproduite par de la chaleur, des sons ou d...

• Qu'est-ce que douter de soi ?

  songes me représente ; je pense n'avoir aucun sens… ». Il faut comprendre que ce doute est une démarche intellectuelle qui a pour but de détruire le « palais » de l'ancienne métaphysique, qui n'était bâti que « sur du sable et de la boue », pour reconnaître le véritable palais des sciences sur le roc de la certitude. Mais une question nouvelle apparaît : pendant que je détruis mon ancienne demeure, pour en reconstruire unenouvelle, où vais-je loger ? « Car ce n'est pas assez...

• Un Roman Doit-Il Chercher À Faire Oublier Au Lecteur Que Ses Personnages Sont Fictifs ?

• Y a-t-il une différence entre l'inconscient et l'inconscience ?

  La conscience peut être définie comme « présence » au monde qui nous entoure et à nous-mêmes (c'est laconscience « de soi ») : je suis présent, conscient, cela veut dire que je perçois, j'aperçois, je réagis à ce qui sepasse autour de moi et en moi ; je suis actif. A l'inverse, les termes d' « inconscient » et d' « inconscience »semblent désigner, comme l'indique le préfixe négatif in-, la négation de la conscience, c'est-à-dire l'abolition(provisoire ou définitive) ou la perte de cette présence...

• Douter, est-ce renoncer à la vérité ?

• Peut-on être esclave de soi-même ?

  Dans « L'existentialisme est un humanisme », Sartre écrit : « L'homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu'il ne s'est pas créé lui-même, etpar ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jeté dans le monde, il estresponsable de tout ce qu'il fait. L'existentialiste ne croit pas à la puissancede la passion. Il ne pensera jamais qu'une belle passion est un torrentdévastateur qui conduit fatalement l'homme à certains actes, et qui, parconséquent, est une excuse. Il pense que l'homme es...

• RAPPORT DE STAGE Colas PLATZER 17/12/2019 - 07/02/2020

• Suffit-il d'avoir le choix pour être libre?

  ne serait-elle pas une illusion? Selon Sartre « L'Homme est condamné à être libre » condamné car il n'a pas choisi d'être mis au monde, à être libre car une fois mis au monde il est le soit disant maître de ses choix. La première partie de sa citation montre donc que l'Homme n'est pas maître de ses choix, et la deuxième montre qu'il croit l'être. L'Homme est déterminé, ses actes et pensées sont créées par des forces extérieures à sa volonté, c'est le sens même de l'antique croyance en un destin,...

• Le bonheur peut-il s'acheter ?

  de travailler, de faire des compromis), peut mener à la libération du principe de plaisir et donc au plaisir.- Ce qui amène à penser que pour être heureux, il faut pouvoir ne plus être soumis à la nécessité niaux contraintes.Si le bonheur est une satisfaction durable, il faut que l'on puisse jouir de ce qui nous rend heureux sans êtreperturbés, empêchés dans notre état de bien-être. Si un obstacle s'interpose entre moi et l'objet qui me rendheureux, cela me fait souffrir et m'empêche...

• La philosophie est-elle une discipline abstraite ou au contraire une connaissance pratique des problèmes de l'existence ?

  recherche. Ainsi Epicure subordonne la recherche de la vérité qu'est la physique à la poursuite du bonheur comme il le précise au § 85 de sa Lettre à Pythoclès : « la connaissance de ces phénomènes célestes (…) ne peut avoir qu'un but, l'ataraxie ». Laphysique qui est la recherche théorique des phénomènes célestes estorientée par la recherche de l'ataraxie, qui désigne l'état de l'âmedépourvue de troubles. Par conséquent la recherche de la vérité estsubordonnée à la sagesse q...

• Jonas Mekas (extrait) - anthologie du cinéma.

  mêmes font vibrer quelques cordes, par exemple par leur couleur, par ce qu’elles représentent, et je commence à les regarder, je commence à réagir à tel ou tel détail. Bien sûr, l’esprit n’est pas un ordinateur. Et cependant, il marche un peu comme un ordinateur et tout ce qui se présente est jaugé, confronté à des souvenirs, aux réalités qui ont été enregistrées dans le cerveau ou ailleurs et tout cela est très réel. L’arbre dans la rue est réalité. Mais ici, je l’ai isolé, j’ai éliminé tout le...

• L'homme est-il la mesure de toute vérité ?

  Que les opinions soient toujours communes et grégaires n'exclut pas, pour la pensée, de pouvoir faire l'objet d'unaccord universel. Mais une vérité universelle n'est pas pour autant absolue. En effet, une vérité n'est universelle quesous certaines conditions. Par exemple, en géométrie, dans le cadre des principes d'Euclide, un certain nombre dethéorèmes sont universellement valables. Il suffit pourtant de raisonner à partir d'autres principes, dans desgéométries non euclidiennes, pour que...