8968 résultats pour "don"

• Acte II, scène 2 [Le séducteur en action] DON JUAN / Ah! la belle personne, et que ses yeux sont...

  Acte II, scène 2 [Le séducteur en action] DON JUAN / Ah! la belle personne, et que ses yeux sont pénétrants! CHARLOTTE / Monsieur, vous me rendez toute honteuse. DON JUAN / Ah! n'ayez point de honte d'entendre dire vos vérités. Sgana5 relle, qu'en dis-tu? Peut-on rien voir rle plus agréa­ ble? Tournez-vous un peu, s'il vous plaît. Ah! que cette taille est jolie! Haussez un peu la tête, de grâce. Ah! que ce visage est mignon! Ouvrez vos yeux entièrement. Ah! qu'ils sont beaux! Que je 1 0 voie un...

• Acte II, scène 2 [Le séducteur en actionJ DON JUAN / Ah! la belle personne, et que ses yeux sont...

  Acte II, scène 2 [Le séducteur en actionJ DON JUAN / Ah! la belle personne, et que ses yeux sont pénétrants! CHARLOTTE / Monsieur, vous me rendez toute honteuse. DON JUAN / Ah! n'ayez point de honte d'entendre dire vos vérités. Sgana5 relie, qu'en dis-tu? Peut-on rien voir de plus agréa­ ble? Tournez-vous un peu, s'il vous plaît. Ah! que cette taille est jolie! Haussez un peu la tête, de grâce. Ah! que ce visage est mignon! Ouvrez vos yeux entièrement. Ah! qu'ils sont beaux! Que je 1 O voie un...

• Eau-forte : nom donné à la technique de gravure à l'eau-forte et à l'estampe ainsi obtenue.

• Faut-il prendre comme modèle la nature ?

  figures et les paysages." Ainsi Hegel dans Esthétique critique l'idée que l'art imite la nature : c'est certes "dans les données de la nature que l'oeuvre d'art semble puiser son contenu" mais " delà prétendre que le contenu comme tel, en tant que contenu doit être toutentier emprunté à la nature, il y a loin." Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la...

• La description quenien, parodie de la description réaliste

  2 La description Créer un personnage, c'est le donner à imaginer au lecteur et c'est la fonction de la description romanesque. La description est une rupture dans l'avancement du récit ou elle peut former un ensemble autonome, bien que le plus souvent elle prenne place dans la narration. Une description romane sque, au sens large du terme, est la présentation détaillée de lieux, de personnages ou d'événements et on l'oppose commodément à la narration. Tandis que celle -ci fa...

• Clair-obscur : technique donnant l'illusion du relief aux figures et aux objets représentés sur une surface plane.

• SIGNE ET SYMBOLE ?

  e. Des noms dérivés aux noms primitifsIl faut d'abord, dit Socrate, examiner les noms appliqués à ce qui a, par nature, une existence éternelle. Car c'est làsurtout que l'attribution des noms doit avoir été faite avec soin. Socrate passe alors en revue troisgroupes de noms dont il indique l'étymologie : ceux des Dieux, ceux des astres et des phénomènes naturels, ceuxdes notions morales. Mais ces noms sont des dérivés et des composés. Pour les interpréter, il faut remonter auxnoms primitifs dont...

• Pour être libre, faut-il le vouloir ?

  travail, mettre en œuvre des moyens soutenus par notre volonté. Ainsi, nous pouvons faire une thérapiepsychanalytique ou réfléchir sur les causes de nos actions comme l'exhorte Spinoza. La volonté est définie parDescartes comme faculté de choisir, de dire oui ou non. Or il faut pour être libre, faire le choix de le devenir enmettant en place des moyens donnés par l'intelligence.- Enfin Kant dit que pour être absolument libre et ne pas être déterminé par des causes sensibles, la seule...

• Percevoir, est-ce seulement recevoir ?

  3. Percevoir, c'est aussi inventer. La vision du peintre pratique, comme le disait Merleau-Ponty un certain foragedans l'en-soi. La perception ne peut être condamnée comme passive que dans le strict cadre de la théorie de laconnaissance, alors qu'elle est aussi à l'oeuvre dans l'art. On a coutume de dire que la perception est composée desensations élémentaires, atomiques, primitives, qu'elle synthétise et structure dans une représentation. Voir quelquechose, c'est recevoir des lumières et des co...

• l'alternance codique

  « Dans la conversation la plus relâchée, nous moulons notre parole dans des formes précises de genres, parfois standardisés et stéréotypés, parfois plus souples, plus plastiques et plus créatifs. L'échange verbal dans la vie cour ante n'est pas sans disposer de genres créatifs. Ces genres du discours nous sont donnés autant que nous est donnée la langue maternelle dont nous avons une maîtrise aisée avant même que nous en ayons étudié la grammaire. »...

• Jean. nom de plusieurs saints. Saint Jean-Baptiste donna le baptême à Jésus,

• Pourquoi les progrès scientifiques n'ont-ils pas fait disparaître les religions ?

  religieuses . En effet, la science peut-elle tout expliquer? Permet-elle une connaissance durable et complète? Les croyances religieuses ont pour cause l'ignorance des hommes Les premières religieuses se sont constituées sur l'explication de la création du monde. En effet, les hommes,ignorants des causes présentent derrière chaque effet, en sont venus à imaginer des Dieux derrière chaque chose.Vico explique ainsi le début de la religion : les bestioni (ancêtres des hommes) ont été eff...

• H. de TOULOUSE-LAUTREC: GABRIELLE. Toulouse-Lautrec donnait de ses modèles des portraits fidèles,

• Examinez et discutez ce jugement d'un critique contemporain: «Don Juan est un personnage total, héros et antihéros: il est tour...

  Examinez et discutez ce jugement d'un critique contemporain: «Don Juan est un personnage total, héros et antihéros: il est tour à tour médiocre et grandiose, ridicule et éblouissant. On ne sait s'il brave Dieu par orgueil, par obstination ou par lassitude. Est-il un héros libre et fier ou un marginal hors-la-loi et traqué, à moitié ruiné, vieux avant l'âge et brûlant de ses derniers feux?» Remarques méthodologiques préalables 1. La citation présente les contradictions de Don Juan : héros («gran...

• Ancien Testament Deutéronome Vous garderez tous les commandements que je vous ordonne aujourd'hui de mettre en pratique, afin que vous viviez, que vous multipliiez et que vous entriez dans le pays que Yahvé a promis par serment à vos pères et le possédiez.

  auras vu multiplier ton gros et ton petit b?tail, abonder ton argent et ton or, s'accro?tre tous tes biens, que tout cela n'?l?ve pas ton c?ur?! N'oublie pas alors Yahv? ton Dieu qui t'a fait sortir du pays d'?gypte, de la maison de servitude?; lui qui t'a fait passer ? travers ce d?sert grand et redoutable, pays des serpents br?lants, des scorpions et de la soif?; lui qui dans un lieu sans eau a fait pour toi jaillir l'eau de la roche la plus dure?; lui qui dans le d?sert t'a donn? ? manger la...

• Poterie en Egypte ancienne

  Ainsi le potier se dit iqdou nedjesit, ce qui signifie« ma ­ çon en petit », et le maçon iqdou inebou , qui se traduit par « maçon des murs ». Le limon du Nil donne une glaise très riche et très pure . Cette argile est du pain bénit pour les artisans potiers qui, depuis les temps les plus re­ culés, s'en servent pour con­ fectionner les objets usuels de la vie quotidienne. L'atelier d'un potier se com­ pose de ba...

• Corinne, figure prophétique du renouveau de l'art

  de jouer la tragédie, de danser, elle est à la fois dessinatrice et poète, et possède l'éloquence de l'esprit, talent qui caractérise la rhétorique. Corine est donc la figure de l'artiste totale. Elle renvoie à la conception antique de l'Idée tragique de l'art, Idée platonicienne que développera Aristote dans sa Poétique, et qui conçoit la Tragédie comme la synthèse de tous les arts, ce qu'affirmera également Nietzsche. Corinne est elle même donnée comme la représentation allégorique et...

• Stendhal, La Chartreuse de Parme, chapitre 3 - Extrait commenté

  • Récit => passé simple pour les actions brèves (« L’escorte prit ; L’escorte s’arrêta… ») / imparfait pour la toile de fond, les descriptions (« venait ; était ; lui faisait mal… »). • Récit à la 3 epersonne. « les hussards » ; « le maréchal des logis » ; « Fabrice » mais avec un narrateur qui intervient fréquemment. Cf. « Nous avouerons » ; « notre héros » => sorte de complicité avec le lecteur. • Insertion de dialogues au style direct > présent d’énonciation. Ex « Veux-tu » + pronoms personn...

• Y a-t-il des réalités imaginaires ?

  III. Le côté positif des réalités imaginaires a. L'imagination n'est pas la simple reproduction des objets de la perception. Elle est inventive. Bergson donne l'exemple de l'inventeur qui, au fur et à mesure qu'il conçoit les étapes deréalisation de sa machine, en vient à avoir une représentation imagée du tout :« A ce moment précis l'invention a pris corps : la représentation schématiqueest devenue une représentation imagée » (cf. L'énergie spirituelle ). L'homme qui désire produ...

• Le but de l'art est-il de représenter la réalité ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...

• N'y a-t-il de vérité qu'objective ?

  niant ce principe, il nie corrélativement sa propre négation ; il rend identiques non passeulement les opposés, mais toutes choses, et les sons qu'il émet, n'ayant plus de sensdéfinis, ne sont que des bruits. « Un tel homme, en tant que tel, est dès lors semblable à un végétal. " Si la négation du principe de contradiction ruine la possibilité de toute communication par lelangage, elle détruit aussi corrélativement la stabilité des choses, des êtres singuliers. Si leblanc est aussi non...

• Dans quelle mesure le personnage de roman donne-t-il au lecteur un accès privilégié à la connaissance du coeur humain ?

• Faut-il s'être d'abord trompé pour parvenir a la vérité?

  Hegel, Préface à la Phénoménologie de l'Esprit, second paragraphe :l'expérience de la vérité, c'est s'apercevoir de l'erreur, car l'erreur est « lapénétration consciente dans la non-vérité du savoir apparaissant ».L'expérience de la vérité est donc la conscience que l'on voit désormaisquelque chose qu'on ne voyait pas avant. La recherche de la vérité nous faitainsi presque nécessairement rentrer dans l'erreur. Il est donc évident quepour parvenir à la vérité, nous avons d'abord...

• « Le personnage dramatique ne commence vraiment à vivre que sur scène. Les diverses interprétations qu'on peut en donner le...

  « Le personnage dramatique ne commence vraiment à vivre que sur scène. Les diverses interprétations qu'on peut en donner le modifient de façon sensible » de Maurice Desotes dans Les grands rôles du théâtre de Racine en 1957. Analyse du sujet et problématisation Ce sujet porte sur le personnage dramatique, c’est-à-dire le personnage de théâtre et il met en jeu la différence entre le texte dramatique et la représentation qui en est faite sur scène. Dire que « le personnage dramatique ne commence...

• La fin de ce discours démentit cruellement les brillantes espérances que le commencement m'avait données. Jean-Jacques Rousseau, les Confessions, ABU, la Bibliothèque universelle

• Serie de toiles

  donnait à l'ensemble sa vibration.   Significations Monet se passionne pour les changements de l'atmosphère, de l'eau, du ciel et de la lumière. Il souhaite capturer un instantané, de figer le temps l'espace d'un instant. Il est difficile de distinguer les différentes heures du jour car Monet voulait principalement que l'on remarque les différences météorologiques tels que la température, la brume, et l'eau.   Contexte du peintre A cette période la, Monet a alors plus de cinquante ans. Il est...

• Hobbes et le nominalisme

  l'approfondissement de la thèse.Durant le passage allant de « Etant donné […] » à « […] noms différents », Thomas Hobbes nous fait comprendreque les noms ont pour origine notre représentation des choses. En d'autres termes, les choses n'ont pas un nomnaturel, tout nom est une convention, une étiquette que nous posons artificiellement sur les choses. Hobbes semontre alors ici résolument nominaliste, et s'oppose ainsi aux réaliste comme Platon (Le Cratyle) pour qui les nomsrévèlent la réalité de l...

• Peut on se passer de sacré ?

  existent avant de se définir par concepts. On surgit dans le monde et l'on se pense ensuite. Si l'homme est a prioriindéfinissable, c'est qu'a priori il n'est rien tant qu'il ne s'est pas fait lui-même par un engagement dans le monde :"L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait." La science, en effet, tend à expliquer le monde et les objets de manière rationnelle. Elle permet donc de se rendrecompte, qu'entre l'objet sacré et l'objet profane, il n'y a pas de différence. Ainsi, on était pers...

• II-INTOLERANCE RELIGIEUSE Durant le siècle des Lumières,

  Prière à Dieu Ce n'est donc plus aux hommes que je m'adresse; c'est à toi, Dieu de tous les êtres, de tous les mondes et de tous les temps: s'il est permis à de faibles créatures perdues dans l'immensité, et imperceptibles au reste de l'univers, d'oser te demander quelque chose, à toi qui as tout donné, à toi dont les décrets sont immuables comme éternels, daigne regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature; que ces erreurs ne fassent point nos calamités. Tu ne nous as point donné...

• Max Scheler

  Lorsqu'en 1928 Max Scheler mourut subitement, à peine âgé de cinquante-quatre ans, son ami Ortega y Gasset lui rendit un magnifique hommage. Il était l'Adam de ce nouveau paradis de l'intuition eidétique auquel la phénoménologie de Husserl avait donné accès, le premier auquel toutes choses, même celles qui nous sont les plus familières, révélaient leur signification et leur essence. Elles lui apparaissaient dans une lumièrenouvelle, avec des contours sans équivoque, comme, à l'aube, le prof...

• La symbolique des costumes et oes déguisements Le costume de Don Juan est à l'image du décor et des différents...

  La symbolique des costumes et oes déguisements Le costume de Don Juan est à l'image du décor et des différents phéno­ mènes d'illusion spectaculaire qui se déroulent sur scène : éblouissant. Nous en connaissons les principaux traits grâce aux descriptions de Sganarelle (12) et de Pierrot (II1). À ces portraits, il faut ajouter ce que nous savons de l'inventaire après décès de Molière qui mentionne outre « une camisole de toile à parements d'or»,« deux manches de taffetas couleur de feu et moire...

• La scène du Pauvre Acte 111, scène 2 CONTEXTE Don Juan et Sganarelle ne sont pas habillés normalement, ce qui...

  La scène du Pauvre Acte 111, scène 2 CONTEXTE Don Juan et Sganarelle ne sont pas habillés normalement, ce qui aura de l'importance par la suite. En effet, à la fin de l'acte II (l'acte campagnard), Don Juan a dû fuir précipitamment car on lui a annoncé qu'il était poursuivi par douze hommes en armes. Estimant que la partie n'était pas égale, il a décidé d'user d'un subterfuge pour échapper au danger. Il s'est donc déguisé et a opté pour un habit de campagne, alors que Sganarelle a revêtu un hab...

• Les mots et les choses ?

  « La connaissance des mots conduit à la connaissance des choses. » Platon . · Selon Platon, la connaissance passe donc par celle des mots. Ceux-ci sont en effet ce qui définit, de manière générale. · Mais dans le même temps, les mots, dès qu'ils sont connus, font aussi connaître les choses. Le mot est alors la source, définitive, de la connaissance. On ne peut connaître que par les mots. · Ce principe est repris par les philosophes médiévaux, tels que Guillaume d'Ockh...

• Le recours à des techniques scientifiques suffit-il à donner un caractère vraiment scientifique aux sciences de l'homme?

• La liberté est-elle pour nous une chance ou une malédiction?

  «On ne fait pas ce que l'on veut et cependant on est responsable de ce qu'onest».Cette affirmation paradoxale est au centre de la philosophie sartrienne quis'efforce de concilier deux approches partielles de la réalité humaine quel'opinion commune juxtapose sans en dégager la portée véritable : consciencede toutes les déterminations auxquelles il est difficile, voire impossibled'échapper, et affirmation pourtant de la responsabilité pleine et entière de ceque l'on est.Il ne faut pa...

• l'expérience est-elle la seule source de nos pensées ?

  Je découvre en moi une connaissance implicite : pour pouvoir affirmer que la cire demeure alors que les sensationsqu'elle m'offrent différent radicalement, il fallait que je sache qu'elle « n'était pas ni cette douceur du miel, ni cetteagréable odeur des fleurs, ni cette blancheur (...) mais seulement un corps qui, un peu auparavant, me paraissaitsous ces formes et qui maintenant se fait remarquer sous d'autres ».La question est donc maintenant de savoir d'où vient cette connaissance si la sensa...

• Définitions de aller, verbe (aussi nom masculin) Se déplacer ? INTRANSITIF (AUX.

  Comment allez-vous? Comment ça va? •Fonctionner (d’une façon donnée). Les affaires vont de mieux en mieux. Ce stylo va très mal. Cette télévision allait bien. Être approprié, convenable, en parlant d’une chose. Cet habit lui va bien. Les piles n’allaient pas. La colère ne te va pas. Avoir sa place habituelle (dans un lieu donné), en parlant d’une chose. Cette table va dans le coin du salon. Ces livres-ci ne vont pas dans la bibliothèque. •Aller avec : être accompagné de, faire partie...

• Simon Vouet premier peintre du roi Louis XIII

  bain VIII, sa réputation n'est plus à faire. Accumulant les succès, il est considéré comme le chef de file de l'École fran­ çaise à Rome et ouvre un ate­ lier d'après le modèle vivant, où tous ses compatriotes sé­ journant en Italie essaient d'être reçus. En 1624, il est élu à la charge de « prince» (di­ recteur) de l'Académie romai­ ne de Saint-Luc , fait exception­ nel pour un artiste qui n'est pas de nationalité italien...

• Le génie de l'artiste et le talent du technicien ?

  Kant définit les beaux-arts comme les arts du génie, et le génie comme « ladisposition innée de l'esprit par laquelle la nature donne ses règles à l'art ». Ilse caractérise par :1) l'originalité : « le génie est le talent de produire ce dont on ne sauraitdonner de règle déterminée, ce n'est pas l'aptitude à ce qui peut être apprisd'après une règle quelconque » ;2) l'exemplarité : « ses productions doivent en même temps être des modèles» et pouvoir « être proposées à l'imitation des autres »...

• Nietzsche: Les martyrs de la vérité

  lui ", est autre chose que lui-même. Précisément le martyr, et avec lui le croyant, a la vérité en lui, il est lavérité : les autres hommes ou bien abdiquent ou bien refusent de reconnaître ce qui se présenteillusoirement comme un fait insusceptible de discussion. Ce sont deux compréhensions de l'assentiment quis'opposent. Selon l'une, l'assentiment est conditionné par l'argumentation, par des critères logiques ; il est lerésultat d'une construction et d'une démarche ; selon l'autr...

• Faut-il être crédule pour croire ?

  Transition : - Parce que la croyance est requise dans l'action efficace, on ne saurait en dégager l'origine dans la crédulité : là où le crédule ignore que ce qu'il croit ne l'est pas, celui qui croit a conscience de croire(d'ignorer quelle sera l'issue véritable de son action). - En un mot, croire ne consiste pas seulement à être abusé : il s'agit aussi de celui qui croit fait preuve de volonté, c'est-à-dire de détermination et de persévérance dans la poursuite d'un...

• Emile Benveniste Langage - Animal

  humain. Cela révèle un nouveau contraste. » Le dia-logue, etymologiquement la capacité à construire un discours à deux, est donc une forme proprement humaine de la communication, qui engage donc à concevoir l'homme comme ouvert à un rapport intersubjectif qui ne dépend pas seulement d'un déterminisme naturel (propriétés que l'on ne choisit pas, mais qu'on possède par nature), mais également d'une construction culturelle (l'homme doit construire et imaginer le moyen d'être en rapport ave...

• Ministère de l'éducation nationale, de l'enseignement supérieur et de la

  Mathématiques MAT-07-PG3 Page : 2/9 EXERCICE 1 : (4 points) Toutes les réponses seront justifiées. 1) Donner les restes des divisions par 6 et par 3 de chacune des trois sommes suivantes : 5 + 7 + 9 15 + 17 + 19 1527 + 1529 + 1531 2) Plus généralement : a. Donner le reste de la division par 6 de la somme de trois nombres impairs consécutifs. b. Donner le reste de la division par 3 de la somme de trois nombres impairs consécutifs. 3) Trouver trois nombres impa...

• Le passé a-t-il plus de réalité que le futur ?

  donc donné a priori. En lui seul est possible toute réalité des phénomènes. Ceux-ci peuvent bien disparaître tousensemble, mais le temps lui-même (comme condition générale de leur possibilité) ne peut être supprimé. Sur cettenécessité a priori se fonde aussi la possibilité de principes apodictiques [démontrés] concernant les rapports dutemps ou d'axiomes du temps en général. Le temps n'a qu'une dimension : des temps différents ne sont passimultanés mais successifs (de même des espac...

• La conscience peut-elle se connaître elle-même ?

  corps. La midinette qui passe une heure devant le miroir de la salle de bain à se regarder implicitement partagecette opinion. Ce qui lui importe, c'est de soigner son apparence : regardez moi, "moi"! Ce qui veut dire mon corpssplendide, mon visage charmeur, ma démarche chaloupée ! Ne rions pas. Nous traversons cette crise de l'identitéqui nous confronte avec l'image du corps. La plupart des adolescents se sentent complexés et vivent mal cetterelation au corps. Si en effet je crois que je suis m...

• L'homme n'a-t-il que les droits que lui donnent les lois de son pays ?

  naturelle, propre à tous les hommes, hors même de toute condition politique. · Il y a donc, dans la notion de droit naturel, une autonomie de la raison face aux autorités traditionnelles. On voit clairement une différence entre ce droit et la société civile. 2. Que reste-t-il de ces droits dans la société ? · Pourtant, lorsque nous sommes constitués en société, nous tenons comme acquis l'obéissance aux lois que nous donne cette société. · Delà sont issus...

• Marx L'abeille et l'architecte

  abstrait et général de « prime abord ». En effet, l’homme apparait comme une puissance naturelle, une puissance donnée par la nature, innée qui agit sur d’autres forces naturelles. Ce qui est un paradoxe puisque l’homme s’oppose à la nature. Le fait que Marx renvoie l’homme à une force naturelle est en opposition à ce qui est construit. La nature n’a pas encore subit d’intervention, aucune transformation. Par conséquent, elle s’oppose à la culture qui désigne toute activité qui ajo...

• I. L’art, c’est la liberté L’idée de règles renvoie à

  2. L'artiste nie ce qui est, la matière brute pour la modeler : c'est dans la contrainte que la liberté peut se montrer. Si le marbre se sculptait seul, ou n'obéissait à aucune règle, ce serait impossible de créer quoi que ce soit. 3. Il y a des règles : le génie donne ses règles à l'art mais : a. « La règle du beau n'apparaît pas dans l'oeuvre et y reste prise en sorte qu'elle ne peut servir jamais d'aucune manière à faire une autre oeuvre. » Système des Beaux-Arts, Alain. b. Kant. Le géni...

• Comment peut-on définir le réalisme dans une œuvre ?

  PROBLEMATIQUE ● On nous demande comment peut-on définir le réalisme dans une œ uvre , par la manière dont l’œ uvre est faite , par son sujet et par l’influence du contexte historique/politique et de la vie de l'auteur . ● On peut interpréter le réel dans cette œ uvre par ses éléments inanimés que Dali a rendu animé , c'est la nature morte vivante , ça devient du surréalisme . ● Le contexte historique n'influence pas cette œ uvre . La toile est une nature morte surréaliste où le peintre ut...

• Vocabulaire - Définition: AVANTAGER, verbe transitif.

  ? 5. D?s apr?s son mariage, Honor? ne se dissimulait pas qu'il n'y avait rien dans le corsage de sa femme qui f?t plaisir ? la main. (...) Il e?t mieux aim? qu'Ad?la?de f?t avantag?e de tous les c?t?s, mais puisqu'elle ?tait sa femme il n'allait pas chercher midi ? quatorze heures, il l'aimait comme ?a. MARCEL AYM?, La Jument verte, 1933, page 65. II.? Emploi pronominal. A.? Emploi r?fl?chi. Se mettre en valeur, se donner des ?loges, se vanter?: ? 6. Ce que j'en dis va para?tre bien enfa...