2632 résultats pour "bonheurs"

• CHARDONNE Jacques : Fiche de lecture

  des maximes figent en formules impersonnelles les dures leçons de l'expérience : « L'amour nous perd toujours. Malheureux, il nous dévaste; satisfait, il nous dépossède davamage. On ne sait plus voir ni rien goûter seul >> (le Chant du bienheureux). Les romans de Chardonne plaident tous pour une reconquête de l'amour sur la pas­ sion, ainsi le fameux « l'amour c'est beaucoup plus que J'amour», titre d'un essai, formule souvent répétée et comment...

• biographie de lamartine et plan de commentaire

• Oeuvre: Lettre à Ménécée d'EPICURE (1 de 2)

• Le Désir Peut-Il Nous Rendre Heureux ?

• Préface Rimbaud

• Définition du terme: CRAINTIF, -IVE, adjectif.

  ratatiner dans ses pauvres vêtements. GUSTAVE FLAUBERT, Madame Bovary, tome 1, 1857, page 172. 2. [En parlant d'un sentiment, d'un état d'âme] Mêlé d'inquiétude. Tendresse craintive. L'autre d'ordinaire se soumettait, avec une admiration craintive (ÉMILE ZOLA, Germinal, 1885, page 1238 ). Un certain état de l'âme, éloigné du bonheur craintif mais obstiné à l'espoir (GABRIELLE COLLETTE, DITE COLETTE, Chambre d'hôtel, 1940, page 145 ). II.— Rare. [En parlant d'une chose; correspond à craindre II...

• Le Conscrit ou Le Retour de Crimee Dame!

  LEFUTÉ Deux ans?... y me semble qu'il y a un peu plus que ça, je crois? CRIQUET. Non, non, parrain, y a juste deux ans dimanche... T'nez, c'est à l'époque où ma grosse Rosé... LEFUTÉ (colère et frappant du pied). Va-t'en au diable!... Vas-tu encore m'ennuyer avec tes sornettes? CRIQUET (reculant de peur en ressautant). Non, non, parrain, vous fâchez pas; voyons! ah! dites donc, parrain, sont y toujours dans c'même régiment? qu'vous m'disiez, dans c'beau régiment... qu'vous appeliez... les... les...

• Philosophe-t-on parce que l'on est malheureux ?

• Dissertation en quoi la suprématie de l'économie a-t-elle des conséquences morales sur la société ?

• Une vie sans examen vaut-elle la peine d'être vécue ?

  2- UNE VIE SANS EXAMEN NE VAUT PAS LA PEINE D 'ÊTRE VÉCUE : EXPLICITATIONDE LA THÈSE SOCRATIQUE L'examen opère une conversion de l'esprit (au terme de la dialectique, l'esprit n'a plus affaire à des ombres mais aux choses telles qu'en elles-mêmes, aux Idées dont les objets sensibles ne sont que des images [1]) qui bouleverse nos habitudes en donnant à nos vies leur plénitude (au terme de l'ascension dialectique présentée dansLe Banquet , 211 d, Socrate dit qu'une fois celle-ci acc...

• Colloque Sentimental

  COLLOQUE SENTIMENTAL COLLOQUE SENTIMENT AL Dans le vieux parc solitaire et glacé, Deux formes ont tout à l'heure passé. Leurs yeux sont morts et leurs lèvres sont molles, Et l'on entend à peine leurs paroles. Dans le vieux parc solitaire et glacé, Deux spectres ont évoqué le passé. - Te souvient-il de notre extase ancienne? - Pourquoi voulez-vous donc qu'il m'en souvienne? - Ton cœur bat-il toujours à mon seul nom? Toujours...

• La tentation de Saint Antoine Encore une fois c'etait le Diable, et sous son double aspect: l'esprit de fornication et l'esprit de destruction.

  LE SPHINX Pour demeurer avec moi, tu es trop folle! LA CHIMERE Pour me suivre, tu es trop lourd! LE SPHINX Ou vas-tu donc, que tu cours si vite? LA CHIMERE Je galope dans les corridors du labyrinthe, je plane sur les monts, je rase les flots, je jappe au fond des precipices, je m'accroche par la gueule au pan des nuees; avec ma queue trainante, je raye les plages, et les collines ont pris leur courbe selon la forme de mes epaules. Mais toi, je te retrouve perpetuellement immobile, ou bien du bou...

• DM Hans Jonas, Le Principe responsabilité

  *** Plan détaillé pour l’explication de texte I. L’acquisition de la technique et ses menaces (ligne 1à6) A) Prométhée comme référence à Platon et le développement de la technique « Le Prométhée » : Jonas fait référence à Platon. Selon Platon ==> Prométhée et Épiméthée devaient répartir les qualités et avantages entre chaque esp è ce animales pour qu ’ils puissent survivre, mais ils se rendent compte qu'ils n'ont plus rien à donner à l'homme. Prométhée vole le feu (la connaissance...

• Citations

• Faut-il être libre pour être heureux ?

• Tirade de Lyse

          Le jugement de l'autre. Il est possible de constater qu'il y a jugement, à commencer par une accumulation d'ordres, traduits par l'utilisation de l'Impératif. Par exemple : « Va/ Choisis /Donne » Elle s'adresse à un destinataire absent, c'est pourquoi elle s'autorise un pouvoir autoritaire. Une gradation dans l'état de l'atmosphère est  par ailleurs détectable, elle emploie ces termes : « Calme/ tempête/ Orage » ''Fondre'' peut même faire penser au mot « foudre ». Il y a donc ici un jeu...

• ÉTHIQUE DE NICOMAQUE - Livre II, chapitre I

  2 l’art hippique lui-même et toute action se rapportant à la guerre tombent à leur tour sous l’art stratégique, c’est de la même façon que d’autres arts sont subordonnés à d’autres), dans tous ces cas, disons-nous, les fins des arts architectoniques doivent être préférées à toutes celles des arts subordonnés, puisque c’est en vue des premières fins qu’on pour- suit les autres. Peu importe, au surplus que les activités elles-mêmes soient les fins des actions, ou...

• Connaitre et aimer

  a. Pascal pose une différence d'ordre et donc un fossé radical entre raison et foi, raison et coeur : il y a loin entre connaître Dieu et l'aimer. On voit donc qu'on peut très bien connaître sans aimer : le théologien n'est pas forcément un homme de foi, et le théoricien de la vérité n'est pas nécessairement épris de celle-ci. Le savant, même de génie, « n'enest pas plus avancé pour son salut » (Pensées, 449, Lafuma), car selon Pascal seulela charité et l'amour de Dieu peuvent sauver. I...

• Baudelaire, "Parfum exotique", Les Fleurs du Mal

• MORALE

• Pour être heureux, faut-il renoncer au désir ?

• VERLAINE ET RIMBAUD

  Verlaine et Rimbaud LES AoMMES O'.J{UJOURO'HUI PllliiN OE LUÇUE . �- P.wL VUL..o\f(IO . fl•I"'IOIz.: Ubr•îri• vaawr, ''· CfUl &a.i.nt.-Mlehel, • Parie. des poèmes qui s'en prennent à tout système, ins­ titutionnel ou poétique. C'est l'époque où il ren­ contre Verlaine. Rimbaud compose alors, avec Une saison en enfer (1873), un bilan poétique, une autobiographie et un récit d'aventure inté­ rieure; il y fait le choix définitif de la prose poé­ tique....

• car le fait de ne pas être content de son état, de vivre pressé de nombreux soucis et au milieu de besoins sinon satisfaits pourrait devenir aisément une grande tentation d'enfreindre ses devoirs.

  75 La loi morale Puisque la valeur d'une action accomplie par devoir est indépen­ dante du résultat obtenu, elle ne peut dépendre que de la maxime même de l'action, c'est-à-dire du respect de la loi morale. 35. La loi morale. Voici la seconde proposition :une action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui doit être atteint par elle, mais de la maxime d'après laquelle elle est décidée; elle ne dépend donc pas de la réalité...

• Grand cours: EXISTENCE & MORT (d de g)

• Jean-Jacques Rousseau, Note du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755.

  leur état et du nôtre, je rép liquer ai que l'esti mation du bonheur est moins l'a ffaire de la rai son que du sentiment. D'ailleur s, cette réponse peuCse rétorquer con tre nous avec plus de force encor e; car il y a plus loin de nos idées à la disposit ion d'espr it où il faudr ait être pour concevoir le goût que trouvent les sauvages à leur manièr e de vivre, que des idées des sauvages à celles qui peuvent leur faire conc evoir la nôtre. En effet, a...

• Tout peut-il s'acheter?

• Dictionnaire en ligne: DÉTROMPER, verbe transitif.

  divertissante des soirées... ROGER MARTIN DU GARD, Un Taciturne, 1932, page 1279. · Vieux. [Le verbe est suivi d'un complément d'objet secondaire désignant la chose erronée] Tu penses (...) qu'un poète est méchant (...) Détrompe-toi de cette erreur. Non, le jeune poète est doux, innocent (ANDRÉ CHÉNIER, Élégies, 1794, page 19 ). Remarque : On rencontre dans la documentation a) L'infinitif substantivé détromper, rare. Fait d'être détrompé. De mes projets, de mes études, de mes expériences, il n...

• Réfus du présent

• POEMES ROMANTIQUES

  Laisse-Moi ! Non, laisse-moi, je t'en supplie ; En vain, si jeune et si jolie, Tu voudrais ranimer mon coeur : Ne vois-tu pas, à ma tristesse, Que mon front pâle et sans jeunesse Ne doit plus sourire au bonheur ? Quand l'hiver aux froides haleines Des fleurs qui brillent dans nos plaines Glace le sein épanoui, Qui peut rendre à la feuille morte Ses parfums que la brise emporte Et son éclat évanoui ! Oh ! si je t'avais rencontrée Alors que mon âme enivrée Palpitait de vie et d'amours, Avec...

• Définition du terme: CORRÉLATIF, -IVE, adjectif.

  comparaisons, ils (? plus ? et ? moins ?) appellent comme terme corr?latif la conjonction ? que ? (LE BON USAGE (MAURICE GREVISSE) 1969, page 841 ). B.? Qui s'oppose directement ? une notion donn?e et est impliqu? intellectuellement par celle-ci. Les termes corr?latifs de cr?ation et d'an?antissement (JULES VUILLEMIN, Essai sur la signification de la mort, 1949, page 74 ). Les notions corr?latives de ch?timent et de r?compense (ALBERT CAMUS, L'Homme r?volt?, 1951, page 92 ). ? Sp?cialeme...

• sujet

  ­ La liberté débrid ée conduirait  à la n égligence des devoirs   scolaires, familiaux, sociaux... ­ Chaque soci été pose des limites d'ordre moral, religieux et     social  à la libert é de l'individu. ­ Il n' y a pas de libert é absolue. ­ Un grande libert é peut entra îner l'anarchie. 3 ème partie : Point de vue personnel A mon avis, il est utile d'accorder une grande libert é aux jeunes. Cependant, il faut leur faire comprendre qu'il y a une diff érence entre la libert é et l'anarc...

• Kant

• L'exercice de la liberté doit-il être l'objet d'un apprentissage ?

  •La conscience cherche donc hors d'elle-même ce qui va lui procurer une jouissance immédiate. Cela implique que lavie ne soit pas en elle-même source de satisfaction. Bien au contraire, l'instant où je suis livré à moi-même meconfronte à la misère de ma condition et me fait expérimenter une profonde angoisse. C'est la raison pour laquellePascal affirme dans les Pensées que « Toute la misère de l'homme vient de ce qu'il ne sait pas rester assis seul dans une chambre assis sur une chaise ». Dès...

• Peut-on vivre sagement ?

  l'accablent en la ramenant à ce qu'elle est vraiment pour que cette vie soit heureuse par elle-même. Parconséquent, si « la sagesse est le principe et le plus grand des biens », elle est aussi facile à réaliser puisqueelle se réduit à la connaissance rationnelle de ce qui nous rend heureux._ Néanmoins il ne suffit pas seulement de savoir ce qu'il faut faire pour être heureux, encore faut-il le faire. Lasagesse serait ridicule si elle se réduisait à un discours ; aussi elle consiste ess...

• Accomplir tous ses désir est-ce une bonne règle de vie?

  malheur. Avoir des désirs, c'est aussi, éventuellement ne pas pouvoir les satisfaire tous, il y en aura toujours un queje ne pourrai pas satisfaire en fin de compte qui va enlever leur éclat à tous ceux qui seront à ma portée. Tout désir comporte quelque part une portion d'imaginaire: il est plus proche de l'imaginaire que du réel où je doispourtant l'accomplir. Mais ce n'est peut-être, après tout, qu'une critique de mauvaise foi? Au fond, ce qui compte, c'est de pouvoir detemps en temps arriver...

• Mort, Souffrance, Injustice : est-ce le dernier mot de la condition humaine ?

  Nous avons vu que le mal n'était tel que d'un certain point de vue : en admettant qu'il est inscrit irrémédiablement dans la nature humaine, son caractère nécessaire révèle la faiblesse de celui qui ne peut serésoudre à le voir comme allant de soi (la mort, la souffrance, l'injustice sont les conséquences nécessaires decauses nécessaires). L'imperfection n'est telle que si elle est évaluée selon un idéal plus ou moins avoué deperfection. Mais plus précisément, l'imp...

• Comte de Monte-Cristo (le) d'Alexandre Dumas (analyse détaillée)

  déjà un auteur célèbre. Célèbre d'abord comme dramaturge romantique, aux côtés de Hugo (*Antony, 1831 ; la Tour de Nesle, 1832; *Kean ou Désordre et Génie, 1836), il a également derrière lui une réputation bien établie de feuille­ toniste, avec entre autres le Capitaine Paul (publié dans le Siècle en 1838), le Chevalier d'Hannenthal (le Siècle, 1841- 1842), ainsi que de nombreuses chro­ niques historiques et impressions de v...

• Se Perdre Dans La Passion Ou Perdre toute Passion ?

• L'homme injuste peut- il heureux ?

  a faite n'est pas bonne ». Cette tristesse que rappelle Descartes met en lumière le malheur de l' être   injuste, de celui qui a conscience du tord caus é à autrui et  à la soci été tout enti ère par le fait m ême   d'avoir   contrevenu   aux   lois. De ce  fait,  l' être injuste  semble  être  condamn é  au  malheur,  rong é  par le remords.  Et  pourtant,  l'acte   qu'il a commis n' était­il pas pr émédit é, ou tout du moins fond é ? En effet, consid érer l'Homme comme   responsable de ses ...

• Dictionnaire en ligne: ENVIER, verbe transitif.

  Rocambole, les drames de Paris, tome 2, 1859, page 314 ). B.— Péjoratif. Éprouver du mécontentement, de l'amertume en considérant les biens, la supériorité, la réussite ou le bonheur d'autrui. 1. [Avec un sentiment de tristesse ou de jalousie] Je les connais. Ils envient des succès et me jalousent à cause des regards d'Inès (ALBERT CAMUS, Le Chevalier d'Olmedo, 1957, 3e. journée, 3, page 787 ). Le département de la marine envie celui de l'aviation qui a le monopole du transport de la bombe (BERT...

• ARTICLE PAIX

• Le Conscrit ou Le Retour de Crimee De boire ensemble A table!

  ROBERT. Oui, mes amis, noire Julien mérite le bonheur, et à plus d'un titre; j'en sais quelque chose, moi! JULIEN. Allons, allons, Robert, je t'en prie, tais-toi. ROBERT (souriant). Tais-toi donc toi-même, monsieur le modeste... Écoutez, mes amis, ce petit épisode de notre carrière militaire!... C'était presque sous les murs de Sébastopol; j'étais avec mes camarades, placé en éclaireur pendant la nuit... Le poste, croyez-le bien, n'était pas très agréable; mais le devoir avant tout, le soldat ne...

• Etre raisonnable, est-ce renoncer à tous ses désirs ?

• Dorgelès, les Croix de bois (extrait)

• Vie et oeuvre du marquis de Sade

  l'avaient été par le roi, les parlements et l'irrésistible ascension de la bourgeoisie. Ésotérisme et exotérisme L'œuvre, telle que nous la connaissons, est double : d'un côté, une production théâtrale et romanesque dans le goût du temps; de l'autre, une production érotique et pornographique dont la radicalité n'a pas fini de nous étonner. Longtemps le second versant a occulté le pre­ mier. Sade lui-même semble indiquer deux filiè...

• L'homme ne desire t-il que ce dont il a besoin

  même que cette possibilité soit un trait spécifique de l'humanité. Les êtres humains sont par nature des êtres de désir et le désir est par définition indépendant des besoins. La réponse à la question du sujet semble donc être en première analyse : non. Si cette réponse va de soi, où est alors le problème ? Mais est-ce si simple ? La question posée par le sujet semble paradoxale en tant que sujet de philosophie : réduire les désirs aux besoins semble aller à l'encontre d'un lieu commun philosoph...

• Controle de connaissance sur la Morale et l'Ethique (Kant, Rousseau)

• La philosophie de Rousseau

  L'idée de la nature : liberté, égalité, bonheur Rousseau philosophe n'a pas seulement contre lui des adversaires, souvent acharnés, mais une foule de calomniateurs ou d'ignorants prétentieux qui s'obstinent depuis deux siècles à le réfuter ou à le honnir sans l'avoir lu ni tenté de comprendre ce qu'il écrit. Cette situation est à la vérité assez courante pour les grandes œuvres, intimidantes ou difficiles. Mais cette incompréhension plus ou moins h...

• Diaboliques (les). Recueil de nouvelles de Jules Barbey d'Aurevilly (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  Le Bonheur dans le crime. Se trouvant au jar­ din des Plantes en compagnie du docteur T orty, le narrateur est soudain fasciné par un fier et superbe couple de promeneurs ; le docteur, qui connart ces derniers, conte alors leur histoire. La belle Hauteclaire Stassin, professeur d'escrime dans une petite ville de province, disparut sou­ dain mystérieusement. Appelé un jour au chevet de la comtesse de Savigny, le docteur découvrit que la fière...

• Le désir est-il la faiblesse de l'homme ?

  Selon certains philosophes, le désir serait en effet une source de souffrances, un trouble de l'âme. PourEpicure, le bonheur serait possible, non pas par la satisfaction de tous nos désirs mais au contraire par l'absence dedouleur. Dans sa Lettre à Ménécée, il montre que pour mener une vie heureuse et paisible, il suffit de ne pas souffrir. En effet, le fait de toujours désirer est voué à la souffrance puisque lorsque les désirs ne sont pas assouvis,l'homme est malheureux. De plus, même si...