424 résultats pour "instinctif"

• ROUSSEAU: Jetez les yeux sur toutes les nations du monde

  l'homme aux dieux, pour autant que les actes de ces derniers soient jugés mauvais.· L'auteur distingue ainsi une autorité divine et une aptitude naturelle. Nous noterons, d'ailleurs, qu'il ne parle pasd'autorité naturelle .Seuls les dieux commandes. Et les anciens les écoutaient, dans la mesure où cela ne rentraitpas en contradiction avec un instinct, finalement plus fort, mais aussi moins autoritaire, en eux.· Il existe donc, selon Rousseau, une voix naturelle en nous, qui peut aller jusqu'à s'...

• Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ?

  Alain , Les idées et les âges "Derrière cette ombre de liberté qui consiste à choisir, se montre aussitôt la liberté véritable qui consiste à sedominer." B- Dire non peut être le résultat d'un conditionnement, si on m'apprend tout petit de refuser de manger duchocolat, puis je dire que je le refuse lorsque l'on me le propose parce que je l'ai choisi en totale liberté ou parceque a passivité fait que je ma plie à mon conditionnement? Comment puis je affirmer qu'un « non » peut êtr...

• Dictionnaire en ligne: DÉSIR, substantif masculin.

  désirs de l'oreille (MATHIS LUSSY, Le Rythme musical, 1911, page 50 ). — En particulier. Substantif + de désir. · Homme, femme de désir(s). Qui désire. Homme de désir, ne laisse donc plus ébranler ta confiance par les injustices de tes semblables (LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN, L'Homme de désir, 1790, page 41 ). Moi, fils par l'esprit des hommes de désirs, je n'engendrerai qu'un froid critique ou un bibliothécaire (MAURICE BARRÈS, Un Homme libre, 1889, page 192 ). Avec elle [Jeanine] , vous n'aur...

• Conscience! Conscience! Instinct divin, immortelle et céleste voix. [ ] Rousseau, Jean-Jacques. Commentez cette citation.

  r Conscience ! Conscience ! Instinct divin, immortelle et céleste voix. » « Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Émile ou De l'éducation4 Lhistorien ou l'ethnologue, observant la diversité des moeurs, en conclut que la morale est relative à la culture, dépendante de l'éducation et variable selon les époques. Mais le regard du philosophe tend à dépasser cette hétérogénéité. N'y a-t-il pas, au fond de toute évaluation morale, une conscience universelle du bien et du mal ? Répondre à cette questi...

• Electre de Giraudoux: ACTE I, SCÈNE 8

  l'autre parent un rival dont il souhaite, toujoursinconsciemment, la mort. Giraudoux reprend cette situation conflictuelle demanière très personnelle. Électre hait la mère, d'unehaine totale, instinctive. Mais à cette haine s'ajoutecelle, tout aussi instinctive — conjointe pourrait-ondire — d'Égisthe : « Ce n'est pas que je déteste leshommes, je déteste Égisthe. » À l'opposé de cettedouble haine, il y a l'amour pour le père : « J'aime toutce qui, dans ma naissance revient à mon...

• Commenter cette formule de Bergson : L'Instinct achevé est une faculté d’utiliser et même de construire des Instruments organisés ; l'intelligence achevée est la faculté de fabriquer et d'employer des Instruments inorganisés. PLAN.

  L'une des théories les plus récentes de celle de Bergson, qui écr it, entre au tre s observati ons profo nde • : ··� t e partie. -Commentaire de la première partie de la formule. A. - L' ani m al, agiss an t pnr instinct, utilise des Instru­ ments organisés, c'est-ù dire faisant partie de son orga­ ni sme (e x em ple s à l'appui ). B. - L'animal peu t con�trulre dPs instruments de cette sorte, par exemple quelquefois reconstituer une partie de son org...

• L'homosexualité est-elle contre-nature ?

  ]}homosexualité n'est pas une déviation sexuelle 1~[·]~1 L'instinct sexuel est une chose, l'amour en est une autre. Si l'amour se nourrit bien de cet instinct, il le dépasse. Il conduit à l'amour du beau. Or, le beau appartient à un sexe comme à l'autre . L'amour vu lgaire, il est «l ' image Il ne faut pas est avant tout de la beauté divine » opposer amour du beau (Erotikos}. homosexualité Reprenant les idées et hétérosexualité...

• HABITUDE ET VOLONTÉ: CITATIONS

  " Dans l'habitude, le corps se trouve pénétré par l'âme, il devient son instrument ... se laissant pénétrer à la façon d'un fluide. » (HEGEL, Philosophie de l'esprit.) « Vivant parmi nos œuvres qui sont des blocs d'intelligence abolie, nous y répondons par des conduites qui sont aussi de l'intelligence et de la volonté naturalisées. '' (RICŒUR, Philosophie de la volonté.) "Nous sommes automates dans les trois quarts de nos actions...

• L'amour racinien : passion coupable et amour innocent

  Amour et violence L'amour racinien est donc, selon la formule de Barthes dans Sur Racine (1963), «un Eros immédiat», c'est-à-dire prédateur, destructeur et impossible à maîtriser: il naît brusquementet surgit dans la vie du héros à la façon d'un événement absolu. Le héros est alors saisi, lié comme dans un rapt. Au moment où Néron voit Junie pour la première fois, il se dit« ravi d'une si belle vue» (Britannicus ; Il, 2), c'est­ à-dire saisi....

• Est-on libre par nature ?

  3) Etre libre est-ce surmonter notre propre nature ? Dialectique du maître et de l'esclave de Hegel. Quand on ne maîtrise pas ses instincts, désirs, pulsion, on est tous esclavede soi.Quand on maîtrise notre propre nature par la force de notre volonté ondevient maître de soi. On est souvent beaucoup plus esclave de soi que desautres. Cette conquête de soi sur soi est permanente et nul n'en sorttotalement victorieux. Jusqu'à présent, liberté = choix = autonomie = selibérer de la...

• pourquoi éduquer ?

  Il est multiple. Ce texte pose en effet le problème de la valeur de l'éducation, et de la possible perfectibilité del'homme, problème qui dépend largement du rapport entretenu chez l'homme entre la culture et la nature: l'hommeest-il avant tout déterminé par sa nature (déterminisme biologique) ou est-il essentiellement un être culturel, doncuniquement ce que l'éducation (entendue au sens large) le fait ? • Quel est ce devoir d'éducation ?L'homme dispose de facultés naturelles qui ne peuvent se d...

• LA MAUVAISE CONSCIENCE EST-ELLE CHOSE BIENFAISANTE?

  sibles, affirmant par là sa dépendance à l'égard des lois de la nature (hétéronomie), mais celle qui obéit à la loi morale (autonomie). 1 La mauvaise conscience ou la conscience mauvaise Comment peut-on considérer comme chose bienfaisante une conscience tourmentée par la honte et les remords? La mauvaise conscience n'est-elle pas le mal redoutable dont l'homme est frappé depuis qu'il vit dans une société que les contraintes de toutes sortes ont...

• QUELQUES JUGEMENTS CONTRE LE NATURALISME

  découvrir , émouvant sans écœurer. ( ... ) Attacher par le dégoCtt, plaire par l'horrib l e, c'est un procédé qui mal­ heureusement répond à un instinct humain, mais à l'instinct le plus bas, le mo ins avouable, le plus univer­ sel, le plus bestial . Les foules qui courent à la guillot ine, ou qui se pressent à la morgue, sont-elles le public qu'il fàille séduire, encourager, maintenir dans le culte des épo uvantes et des p uru lences? ( ... ) ,,...

• Rousseau, Du contrat social (1762), Livre I, Chapitre 8 : « De l'état civil »

  lui-même. Maintenant il prend des distances avec l'instinct et l'impulsion physique irrépressibles. Il consulte la raison, consultation qui vient se substituer au discours muet du penchant qu'il suffit d'écouter pour le suivre. 1 Dans l'état civil, l'homme peut actualiser sa perfectibilité Dans le commerce que les hommes entretiennent entre eux, leurs facultés se développent Les avantages dont l'homme naturel se prive, Rousseau ne les indique p...

• L'Amant de lady Chatterley 1928 David-Herbert Lawrence (1885-1930)

  L'Amant de lady Chatterley 1 11 Un chef-d'oeuvre L'érotisme Dans une Grande-Bretagne puritaine, engoncée dans le confor­ misme et la pudibonderie, D. H. Lawrence eut le courage de défen­ dre un credo qui fit scandale: le retour aux pulsions fondamentales de 1 'homme, la foi dans la nature et l'instinct. Avec L'Amant de lady Chatterley, c'est sans masque aucun qu'il écrivit son apolo­ gie du corps humain. Pour D. H. Lawrence, l'homme ne peut...

• Rousseau " Conscience, conscience, conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ; guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; juge infaillible du bien et du mal, qui rend l'homme semblable à Dieu, c'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions. " (Rousseau, Émile ou De l'éducation, 1762, livre IV, GF-Flammarion, 1966, p. 378). Commentez cette citation.

  de la nature humaine - mais, de par sa dimension divine, elle inscrit cette « nature » humaine dans une perspectivemétaphysique, c'est-à-dire, étymologiquement, « surnaturelle ». L'argumentation de l'auteur s'articule ici en deuxétapes principales : dans une première partie, de la ligne 1 à 11, Rousseau insiste sur le caractère innée, congénitalet divin de la conscience morale ; son argumentation s'inscrit dans une perspective ontologique et métaphysique ;dans une deuxième et dernière partie (de...

• Est-il valable de justifier une chose en utilisant la formule: "c'est naturel" ?

  question, mais uniquement le pouvoir d'un gouvernement, toujours instable et critiqué. On ne peut donc considérerque l'homme est un être que la nature pousse à la moralité, car instinctivement, l'accord entre les concitoyens n'apas lieu : ne constate-t-on pas que chaque homme cherche à prendre le dessus sur son voisin et qu'uneconcurrence sans relâche existe entre les individus ?b) La réalité semble beaucoup moins sympathique. Reprenant les mots de Plaute, Hobbes nous rappelle...

• La coupure qui est établie entre les hommes et les animaux est-elle justifiée ?

  Une entreprise philosophique se proposant comme but d'établir la différence anthropologique, c'est-à-dire d'établir ce quel'homme a en propre, doit se fonder sur une zoologie comparative. C'est en observant les comportements et sociétésanimales que l'on pourra par comparaison avec les pendants humains mettre à jour une distinction entre homme et animal.Cette distinction pourra être de nature ou de degré, soit nous verrons que l'homme participe d'un autre mode d'être quel'animal, soit nous verro...

• Thomas et la liberté

  l'émanation des tendances naturelles instinctives qui les habitent et qui les empêchent d'accéder à une dimensionrationnelle. Si l'animal se décide en faveur de telle ou telle solution, c'est sous l'effet de mécanismes innés qui le rendentincapable d'un choix authentique. 3 - Liberté et raison La liberté suppose la raison, c'est-à-dire un pouvoir supérieur d'analyse et de jugement qui transcende lesdéterminations naturelles. Agir librement, c'est d'abord penser rationnellement...

• Commentaire Kant La nature l'homme et l'animal

  raison, mais paradoxalement n'existe pas sans elle, car la volonté est une action réfléchie. Ainsi « La nature, en effet, ne fait rien en vain », car elle a su doter l'homme des outils complémentaires, qui lui permettent de construire sa transition de nature à culture. La culture qui vient du latin colere, et qui signifie, « cultiver la terre, la nature », c'est-à-dire prendre soin de ce qu'elle nous offre. Ici la culture de l'homme est de prendre soin des outils que la nature lui a donné, et de...

• Un homme sans mémoire peut-il être libre ?

  conscience, c'est-à-dire à l’être qui agit, pense et sent et sait qu’il est en train d’agir, penser et sentir mais dans un cadre bien défini. Dans la société où il vit, l’homme est constamment soumit à des règles sociales implicites (les normes et modes de vie de la population) et explicites (les lois). Cette liberté consiste pour l’homme à faire ce qu’il veut dans les limites qui lui confèrent ces règles. Ces deux principes de liberté, pourtant distincts, fonctionnent de la même m...

• Animal religieux ?

  suprême, d'un dieu extérieur à sa propre espèce. Il projette en Dieu les qualités et propriétés qui devraient être les siennes (paternité, bonté, puissance, etc.). L'homme religieux est un homme à qui sa propre nature est devenue étrangère, il la vénère comme étant les attributs d'un être extérieur à lui qu'il vénère . (Feuerbach) B/ Mais comment l'homme pourrait-il perdre sa nature, s'il en avait une ? 1/ Qu'est-ce qu'un être capabl...

• Définition: ATAVIQUE, adjectif.

  instinctive et atavique envers des inconnus, c'est toujours l'?me d'une parente du sexe f?minin, (...), qui se charge de l'introduire dans un salon nouveau... MARCEL PROUST, Sodome et Gomorrhe, 1922, page 906. SYNTAXE?: Amour, courant, gr?ce, grandeur atavique; haine, instinct, respect, sagesse atavique; croyances, d?sirs, exp?riences, signes, souvenirs ataviques. ? Emploi comme substantif, n?ologisme. Un atavique. Repr?sentant-type?: ? 7. Le symbole de cet ?tat d'?me est l'?p?e, l'outil d...

• Le besoin de justice n'exprime-t-il que la jalousie des déshérités?

  subir l'injustice et non pas de la commettre. Pour la loi, il ne faut pas commettre l'injustice. Les lois sont ainsiétablies par les faibles - et pour eux - en vue de se protéger des débordements de force des plus puissants.C'est du point de vue des faibles que la loi décrète ce qui est digne d'éloge ou au contraire blâmable. Lanotion d'égalité dans la justice obéit au même principe : la même loi pour tous, en établissant une égalité parle bas. Quiconque n'agit pas comme le fait et le veut la...

• Nietzsche: théorie et expérience

  « l'esprit scientifique », que Nietzsche évoque à travers la cri­ tique de ceux qui en s.ont dép9urvus. La question est donc ici :qu'appelle-t-on «l'esprit scientifique» ? Consiste-t-il à connaitre des choses ou à savoir penser? En dehors de l'évocation initiale de l'idée directrice et de l'ou­ verture finale sur le thème de la politique, ce texte est d'un seul tenant : il serait artificiel de vouloir découper en plusieurs par­ t...

• commentaire dun texte de pascal

  Philosophie - 2 - T le Sujet 121 (2 Pème P partie) Aide méthodologique ____________________________________________ Les pièges et les erreurs à éviter • Dans la lecture du sujet - Analyser tous les concepts présents dans le texte au lieu de se concentrer uniquement sur ceux qui jouent un rôle central. - Oublier de repérer les différents moments du texte. - Interpréter « infinité » comme « infini ». - Commettre une erreur d’interprétation de l’expression « mou...

• Commentaire d'un texte de Pascal

  Philosophie - 2 - T le Sujet 121 (2 Pème P partie) Aide méthodologique ____________________________________________ Les pièges et les erreurs à éviter • Dans la lecture du sujet - Analyser tous les concepts présents dans le texte au lieu de se concentrer uniquement sur ceux qui jouent un rôle central. - Oublier de repérer les différents moments du texte. - Interpréter « infinité » comme « infini ». - Commettre une erreur d’interprétation de l’expression « mou...

• LE LANGAGE - Bergson, L’évolution créatrice

  CORRIGÉ 15 - On s'attachera à bien repérer les conditions d'utilisation des signes, qui déterminent leurs qualités. • Pièges à éviter - Ne pas réciter un cours sur le langage en général, ou sur les diffé­ rences admises entre communication animale et langage humain. - Ne pas essayer de rattacher à tout prix cet extrait à ce que vous pou­ vez connaître des thèses de Bergson sur l'instinct et l'intelligence. CORRIGÉ [Int...

• Pascal: La raison peut-elle faire l'économie de la croyance ?

  persuadés. Mais ceux qui ne l'ont pas, nous ne pouvons la [leur] donner que par raisonnement, en attendant queDieu la leur donne par sentiment de coeur, sans quoi la foi n'est qu'humaine, et inutile pour le salut. QUESTIONNAIRE INDICATIF • Par quoi, selon Pascal, sont connus « les premiers principes »?• Que sont « ces premiers principes »?• Différences, selon Pascal, entre « les principes » et « les propositions »?— Par quoi sont appréhendés « les principes »?— Par quoi sont appréhendées « les p...

• FREUD: L'homme n'est point cet être débonnaire

  violence lui est-elle naturelle ou provient-elle de causes purement culturelles, clairement identifiables et contraires àsa nature ?Ce questionnement doit être replacé dans son contexte. Freud affirme avoir été frappé par le déchaînement deviolence qui s'est produit, au niveau mondial, pendant la guerre de 1914-1918, et c'est le choc que causa en luil'ampleur de cette guerre qui l'amena à s'interroger sur la source de l'agressivité humaine. La thèse qu'il défend icicherche à dénoncer un mythe...

• Définition du terme: COURTISER, verbe transitif.

  lettres et à la poésie. Ce poète fluet courtise les femmes et les muses (ANATOLE FRANCE, Génie latin, 1909, page 60). Argot. Courtiser la dame de pique. S'adonner au jeu. Attesté dans LARCHEY, Dictionnaire historique d'argot, 2e. Supplément, 1883, page 50; Nouveau Larousse illustré et Grand Larousse encyclopédique en dix volumes. Remarque : 1. On rencontre dans DICTIONNAIRE UNIVERSEL DE LA LANGUE FRANÇAISE (LOUIS-NICOLAS BESCHERELLE) 1845, Grand dictionnaire universel du XIXe. et du XX-20e. sièc...

• LE MANAGEMENT PAR OBJECTIF AU MAROC

  Travail de mémoire Management par objectifs au Maroc Page 2 Introduction Les différentes facettes du management au Maroc : Tout manager possède un instinct inné de domination. L a mise en œuvre de cet instinct varie copieusement d’une société à une autre. Certaines sociétés acceptent la domination d’autres l a refusent violemmen t. Entre ces deux types de sociétés se situe une grande variété d’attitudes. L a société M arocaine est une soci été composite, animée par un ens...

• Peut-il exister des désirs naturels ?

  physique d'une part, et des désirs non-naturels d'autres parts. Plus précisément, les besoins sont les conséquences de la marque générale des êtres de la Nature qui est le manque. Ce manque biologique, physique, est celui des éléments nécessaires à la vie tels que manger, boire ou  dormir. Les besoins sont donc vitaux et naturellement déterminés par le biais de l'instinct. La recherche de leur satisfaction se fait inconsciemment et ne sont pas soumis à un jugement moral car ils ne requiert pas,...

• LA LIBERTÉ : ASSUMER LA DIFFÉRENCE

  à sacrifier les hommes à sa cause, sans faire exception de soi-même. Liberté signifie que les instincts joyeux zo de guerre et de victoire prédominent sur tous les autr7s instincts, par exemple sur ceux du « bonheur ». NIETZSCHE La liberté est la condition fondamentale de l'épa­ nouissement de la personnalité d'un être humain. L'esclave qui n'a pas choisi sa condition, ne possède pas de dignité, le sait, et en souffre. Nietzsche, en déf...

• Liberté selon Kant

  Kant, Critique de la raison pratique, Analytique de la raison pure pratique, chapitre III. La nature a voulu que l'homme tire entièrement de lui-même tout ce qui dépasse l'agencement mécanique de son existence animale et qu'il ne participe à aucun autre bonheur ou à aucune autre perfection que ceux qu'il s'est créés lui-même, libre de l'instinct, par sa propre raison. La nature, en effet, ne fait rien en vain et n'est pas prodigue dans l'usage des moyens qui lui permettent de parvenir à ses fins...

• l'histoire Naturelle 36 ?

  vail de l'abeille. On a battu bien du terrain en vain, si on ne rentre pas dans la ruche chargée de cire. On a fait bien des amas de cire inutile, si on ne sait pas en former des rayons 41 . X Mais par malheur il est plus facile et plus court de se consulter soi que la Nature. Aussi la raison est-elle portée à demeurer en elle-même, et l'instinct à se répandre au-dehors. L'instinct va sans cesse regardant, goûtant, touchant, écoutant ; et il y aurait peut-être plus de p...

• ASSIDUITÉ, substantif féminin.

  d'assiduit? et assister, chaque semaine, ? deux ou trois le?ons ordinaires pour le moins. EDMOND FARAL, La Vie quotidienne au temps de Saint Louis, 1942, page 106. 3. P?joratif. Empressement exag?r? ou indiscret, notamment aupr?s d'une femme. Importuner, poursuivre une femme de ses assiduit?s?: ? 5. Un certain baron Charles Podmaniczky, ? Martonv?sar, depuis 1814, poursuivait Th?r?se de ses assiduit?s, et il lui offrait de l'?pouser. Elle refusait, il insistait, elle restait irr?solue. ROM...

• Définition: BRIDER, verbe transitif.

  WILLAUMEZ) 1831). 4. TECHNOLOGIE. a) Brider deux tuyaux, deux pièces de bois. Les assembler à l'aide d'une bride (confer bride B 7). b) Brider une pierre. L'entourer d'un câble pour la hisser. Remarque : Attesté dans la plupart des dictionnaires. C.— Au figuré. 1. Contenir dans certaines limites, mettre un frein à la liberté d'action d'une personne ou au développement d'une force instinctive. a) [L'objet désigne une personne] Le classicisme formel a bridé, brimé Corneille (ROBERT BRASILLACH, Pie...

• Comment comprenez vous le sens du mythe de Prométhée ?

  essentiellement des êtres adaptés à leur milieu de vie (prenons le cas des plumes pour l'oiseau :cadeau conçu dans l'optique d'un e meilleure capacité à voler par exemple). · A l'inverse, le mythe de Prométhée exprime ce sentiment d'inadaptation originaire de l'homme, qui lui n'a rien reçu en cadeau, n'a rien reçu qui puisse soulager originairement sa difficileexistence. L'homme est donc spécifique en ceci qu'il est naturellement inadapté, et qu'il, par sespropres moyens, faire...

• Le héro

  -       physiquement, il se situe en dehors de l'humanité -       Exemple des chevaliers de la table ronde : supériorité- rituel de se réunir (élite chevaleresque) : ils ont une tâche, un quête (quête du grâle : coupe contenant le sang du Christ) : fonction mystique, religieuse. Cela les place dans une position un peu surnaturelle à Super héros moderne :  -       reprise des valeurs et des termes des héros antiques -       superman : supra humain, vient de Krypton - équivalence de la nature divi...

• Philosophie dissertation n°1 Sujet : La conscience est-elle un privilège ou un fardeau ?

  que Descartes a douté de tout, il se trouve confronter à ce qu'il appellera : le Malin Génie. Selon Descartes il pourrait y avoir un Dieu trompeur, qui rendraient les sens de l'homme non fiables, tout ne serait alors qu'illusion. Descartes va alors envisager l'existence d'un malin génie qui aurait emprise sur lui et lui ferait voir une réalité qui n'existerait pas en réalité. C'est alors qu’apparaît une certitude inébranlable aux yeux de Descartes si un malin génie a une emprise sur l'exi...

• l'Homme a-t-il besoin d'un Maitre?

  A certaines périodes de l'histoire, plus rarement aujourd'hui, des hommes se sont cru le droit d'aliéner la liberté d'autrui, en achetant ou en vendant d'autres hommes comme esclaves. Une telle pratique consiste à faire de l'autre sa propriété, comme s'il était une simple marchandise. Cela revient à lui enlever son humanité si. Il y eut même des philosophes, comme Aristote, pour justifier l'esclavage en expliquant que certains hommes, à cause de leur défaut d'aptitude au raisonnement, ét...

• L'animal est-il sujet ?

  Chez l’H omme le langage r é v è le des capacit és, celles de symboliser le r é el, cr é er des signes, c’est la capacit é à penser. On acquière le langage par l’ apprentissage, la langue est acquise, On enseigne cette langue, fai t fonctionner notre conscience pour avoir notre libert é. Descartes , dans la Lettre au Marquis de Newcastle explique que le langag e est le propre de l’Homme car n ou s sommes des ê tres pensants, il reconna î t à l’H omme une nature s...

• Nietzsche et le libre-arbitre

  choses divines pour faire que Dieu ne soit pas responsable du mal produit pas sa créature, ce qui contredisait et sa perfection et la légitimité de son pouvoir moral de punir qu'il est censé exercer sur les hommes pour les sauver du mal dont ils sont la cause première. mais, selon Nietzsche, ce dieu créateur ainsi que l'idée même de libre-arbitre sont des inventions des prêtres et des théologiens qui utilisent la croyance en lui qu'ils produisent et entretiennent pour exercer ce pouvoir di...

• Sociologie du « yé-yé » : le regard d’Edgar Morin

  Reichstag si ce n’est un certain parti pris de musicalité ? » ( Le Figaro , 24 juin 1963). L’ère du « yé-yé » est ouverte. Edgar Morin (né en 1921), quant à lui, ne s’emballe pas. Dans deux articles du Monde publiés deux semaines après le concert, les 6 et 7-8 juillet 1963, l’auteur des Stars (1956) et de L’Esprit du temps. Essai sur la culture de masse (1962), va tenter d’interpréter, en une démarche inusitée pour un sociologue, l’événement sur...

• Faut-il soigner ou punir un criminel ?

  nous aparaît le plus souvent, ou du moins à certains groupes, comme un manquement de la justice parrapport à ses fonctions. Il y aurait, en tout cas, dans la tentative systématique pour saisir la véritéparticulière de chaque crime, un déplacement dans la conception de la Justice en tant qu'institution : celle-cine serait plus un organe de régulation, de protection et de châtiment des comportements, mais un organe dedéfinition des individus. En revanche, le système mixte soulève...

• Vocabulaire: CONSERVATION, substantif féminin.

  sols?: Le probl?me si important de la conservation des sols comporte l'?tude de l'?rosion par le ruissellement des eaux et par le vent (Ch. MAURAIN, La M?t?orologie et ses applications, 1950, page 234). ? Par m?taphore, litt?raire. L'Homme s'occupa (...) de cr?er plus de r?gularit? encore en inventant des proc?d?s de conservation... Conservation mat?rielle... Conservation des observations?: m?moire fix?e, ?criture, dessin. Conservation et r?cup?ration ? volont? des ?motions?: po?sie, musique,...

• La Culture

  Néoténie : (biologique ment aptitude pour un animal de se reproduire à l'état larvaire) mais ici prolongement de c aractères embryonnaires et juvéniles après la naissance. Chez les mammifères, mais particulièrement chez l'homme avec une longue dépendance physique . A la naissance, le cerveau d'un nourrisson est dérisoire par rapport aux autres animaux → extrême fragilité, « grand prématuré » Mais aussi dérisoire par rapport à celui de sa taille adulte (beaucoup plus que les autres...

• Arts et Culture L'EXPRESSIONNISME

  L'expressionnisme trouvent chez les fauves français l'exemple du libre épanouissement pictural dont la couleur est le véhicule essentiel, et chez le Norvégien Edvard Munch (1863-1944), la plus parfaite incarnation de l'expressionnisme dans sa version tragique. Tout dans l'univers de ce dernier- que ce soit la sexualité, la religion, la mort ou sa vision de l'hu­ manité -concourt à établir un climat intensé­ m�nt hystérique et névrosé. A partir de 1905,...

• Définition: ANIMAL1, -AUX1, substantif masculin.

  /> ? 5. Animal raisonnable, l'?tre humain semble poss?der en soi plus que la forme de son corps;... ?TIENNE GILSON, L'Esprit de la philosophie m?di?vale, tome 1, 1931, page 182. B.? Courant. [Dans un sens restreint et par opposition ? l'homme] ?tre anim? (Confer supra A) priv? de raison?: ? 6.... par l'effet de la sensibilit? organis?e dans des appareils particuliers appel?s sens, l'animal est enti?rement diff?rent du v?g?tal; et de m?me, par l'effet de la raison, l'homme est un ?tre essen...