608 résultats pour "socratiques"

• Peut-on reprocher à la philosophie d'être inutile ?

  POUR DÉMARRER Est-il légitime de faire grief à la philosophie ( recherche de la sagesse ) de ne servir à rien ? La questions'autodétruit d'elle-même, car la philosophie apprend à vivre et à mourir. On pourrait être tenté de dire que la philosophie ne sert pas à grand chose en ce qu'elle pose des problèmes sansdonner de réponse, en ce qu'elle ne produit aucun véritable objet de consommation..., cela dit, ne peut-elle pasavoir une utilité ? Il vous faut alors remarquer que la notion d'...

• Platon, Théétète: Accoucher les âmes !

  a - Introduire Le thème saute aux yeux : il s'agit de la maïeutique.La thèse ne peut être identifiée qu'après lecture approfondie du passage entier. Le motif de l'impuissance socratiquedoit en effet se renverser : pour s'initier à la philosophie, il faut passer par une médiation incarnée en un médiateur,dont le modèle est Socrate.L'enjeu fondamental apparaît alors : il s'agit du statut de la vérité philosophique. En effet, elle réside au plus profondde chacun de nous, et tout le travail consiste...

• devoir de philo

  contradiction en l'amenant à comprendre que ce qu'il soutient n'est pas soutenable. Or, le mobile du conflit séparant Calliclès et Socrate n'est pas innocent : il s'agit pour Socrate d'affirmer que les meilleurs des hommes, ce sont ceux qui, avant de chercher à commander aux autres, savent se commander, c'est-à-dire « être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et passions qui résident en soi-même », ceux qui sont, en somme, tout ce que Calliclès refuse d'être. En d'autres te...

• Gorgias, Platon: croire et savoir (commentaire)

  Mais le dialogue entre Socrate et Gorgias ne s’arrête pas là. La suite, jusqu’à la fin, va nuancer cette opposition entre savoir et croire sans pour autant l’abolir. Cette nuance est introduite par l’adverbe : «pourtant ». Si croire et savoir se distinguent et même s’opposent dans leur contenu de vérité (une croyance peut être vraie ou fausse alors qu’un savoir ne peut être que vrai), dans leur forme ils ont quelque chose de commun. Tous deux, en effet, impliquent une adhésion de l’esprit à ce q...

• Le Gorgias de Platon

  1v Gorgias ou de la rhétorique 3 - Technique de communication et éthique de communica- tion -Les thèmes à l'œuvre Ill 51 1. Stratégies de discours et enjeux 51 1. Le débat d'idées, loisir mondain ou vocation? . . 51 2. Le dialogue, espace de rencontre ou de lutte: rhétorique contre dialectique . 52 3. Le mol oreiller de l'opinion est le linceul de la vérité 54 11. L'éloquence dans tous ses états . . . . . . 55 1. L'intérêt du public: u...

• pour le courage d'abord.

  126 PlATON PAR LUI-MÊME leur. Soit, mais si on te dit qu'on ne sait pas ce qu'est la couleur, et qu'on n'est pas moins embarrassé à son sujet qu'à propos de la figure, quelle valeur crois-tu pouvoir accorder à ta réponse ? -S. Pour ma part, je la crois vraie ... Mais je vais essayer de t'en donner une autre. Dis-moi, il y a quelque chose que tu appelles : fin? je veux dire : limite, extrémité; pour moi, c'est tout un ;...

• PLATON : Gorgias

  Photo coll. Edito-Service 1 Explorer Le Gorgias est /' œu ­ vre morale la plus importante de Pla ­ ton ; on raconte qu'un pa ysan cory n­ thien , l'ayant lu, dé­ lai ssa sa charrue et partit pour Ath ènes où il devint plato­ ni cien. Le livre Rhétor ique et injust ice Q u 'est-ce que la rhétorique ? Guidé par Socrate , Gorgias la définit comme l'art de persuader en produisant une croyance relative au juste et à l' injuste . Il ne se sent pas...

• Encyclopedia of Philosophy: The Theaetetus and the Sophist of Plato

  channels through which we see colours and hear sounds. The objects of one sense cannot be perceived withanother: we cannot hear colours or see sounds. But in that case, the thought that a sound and a colour are notthe same as each other, but two different things, cannot be the product of either sight or hearing. Theaetetus hasto concede that there are no organs for perceiving sameness and difference or unity and multiplicity; the mind itselfcontemplates the common terms which apply to eve...

• La République, Platon, Livre VIII

  Le système idéal selon Platon a déjà été décrit dans les livres précédents. Nous y reviendrons cependant brièvement. Socrate l'appelle "aristocratie" (du grec "aristos" et "kratos", l'autorité du meilleur ), nous l'avons dénommé "monarchie" dans notre Histoire. Cette constitution placerait à la tête de la Cité juste une élite de gens élevés dès leur plus jeune âge à exercer la fonction de Dirigeants et triés sur le volet. Ils seraient les meilleurs dans leur disc...

• La politique est-elle l'affaire de tous ?

  dégradations du naturel du vrai philosophe en montrant que celui-ci, doué à l'origine de toutes sortes de hautesqualités, peut déchoir si de néfastes influences s'exercent sur lui : « Si donc ce naturel que nous avons attribué auphilosophe reçoit l'enseignement qui lui convient, c'est une nécessité qu'en se développant il parvienne à toutes lesvertus ; mais s'il a été semé, a grandi et a puisé sa nourriture dans un sol ne lui convenant pas, c'est une nécessitéqu'il produise tous les vices, à moi...

• Peut on douter de tout ?

  verrons ce qu’est le doute et quelle est sa valeur, par la suite nous verrons que douter de tout veut donc aussi dire douter de la justesse du doute et qu’il est impossible de douter de tout sans opposition. Le doute dans sa définition de base un état de l'esprit qui est incertain de la ré alit é d'un fait, de la vé rit é de paroles, de la conduite à adopter dans une circonstance. Ne...

• Platon vs Gorgias: la force de la persuasion

  I A- La rhétorique est un art supérieure aux autres par la force de son impact. En effet, la raison de l'homme nesuffit pas à elle même quand il s'agit de convaincre. Gorgias prend l'exemple du malade qui refuse de suivre esindications de son médecin: même si le patient sait grâce à sa raison qu'il devrait se soigner pour son avantage,cela est insuffisant. Rien n'est terrible comme la logique dans la déraison". Vinet. B- Face à cela le rhéteur lui sait utiliser les bons mots. Le but est pourtant...

• qu'une belle cavale n'a pas, elle aussi, de la beauté, elle que le dieu lui-même vanta dans son oracle ?

  DU DIALOGUE A LA DIALECTIQUE 123 filles ? est-ce que la plus belle fille ne paraîtra pas laide? Et cet Héraclite que tu cites ne dit-il pas de même que le plus savant des hommes paraîtra n'être qu'un singe quant à la science, la beauté et tout le reste ? Conviendrons-nous que la plus belle fille est laide, comparée à la race des dieux ? - H. Qui pour­ rait aller là contre?- S. Si nous convenons de cela, il se mettra à rire et...

• Concept

  La philosophie née avec Socrate à Athènes au 5éme siècle avant J-C. La Grèce étais un empire de conquête par la soumission. La Grèce étais composé de cité ( Polis ), ville-état avec une autonomie politique et économique. Thalassocratie = Grèce qui tiens sa force par la mer, les grecs étaient d'excellent marin militaire, ils dominent le bassin méditerranéen. Athènes est un peu plus civilisé, c'est la capital du commerce et du savoir scientifique, qui font la puissance intellectuel....

• Le philosophe peut-il conseiller le politique ?

  cité ?Rendant hommage à l'habileté de la démonstration de Socrate, un autre des interlocuteurs (Adimante)s'insurge contre les conclusions auxquelles il aboutit. Il objecte : « On voit bien que ceux qui s'appliquent à laphilosophie, et qui, après l'avoir étudiée dans la jeunesse pour leur instruction, ne l'abandonnent pas mais yrestent attachés, deviennent pour la plupart des personnages tout à fait bizarres, pour ne pas dire tout à faitpervers, tandis que ceux qui semblent les meilleurs, g...

• Platon et Calliclès: Quelle vie faut-il vivre ?

  a) Exigence d'un accord sur des principes et des définitions, conquis par la vertu du dialogue; accord à étendre deproche en proche (Es-tu d'accord, toi aussi, pour dire avec nous...), accord à généraliser : le vrai doit être le biende tous.b) Exigence d'une compétence : il faut un expert; disposer, autrement dit, des moyens du jugement, savoir définirles critères, savoir en user, s'il s'agit de décider, à chaque fois, entre ce qui est bien et ce qui est mal; compétencedu philosophe, justement,...

• Encyclopedia of Philosophy: THE EUTHYPHRO OF PLATO

  Euthyphro in the dialogue concedes that his definitions have not turned out as he wished. We may well think, however, that he should have stood his ground, and pointed out that Socrate s was equivocating with the wo rd ‘because', using it in two different senses. If we say that the godly is the godly because it is loved by the gods, we are talking about the word ‘godly'; the ‘because' invokes our stipulation about its meaning. If we say that the gods love the holy because it is holy, the ‘...

• Onassis Aristote Socrate Homère Armateur grec

• Platon vs Gorgias: le beau et le juste selon la Nature

  l'homme au plaisir. L'homme raisonnable est celui qui distingue les plaisirs nécessaires et les plaisirs superflus.b) Il faut alors remarquer que la tempérance est ici l'une des quatre vertus « cardinales » comme le montre laRépublique au livre IV. Au demeurant, il apparaît que l'homme raisonnable ne possède pas simplement cette vertu mais il est aussi juste, courageux et pieux qui sont les trois autres vertus « cardinales ». Mais surtout c'est dire quel'homme raisonnable qui est l'homme bon...

• PLATON et la géométrie

  réaliser l'ascenscion de l'âme vers le monde intelligible des idéesqui est l'en-dehors de la caverne. Il va falloir se demander quelsenseignements la rend possible. Et, ici, est-ce que la géométrieen fait partie? Or, pour répondre à cette question, ilfaut définir ce qu'est la géométrie, et plus précisément quel estson objet. Problématisation: La géométrie est-elle la science des seuls géomètres? Doit-elle, à l'image de la technique, être rése...

• philosophie, histoire de la - philosophie.

  2.4. 1 Parménide Au Ve siècle av. J.-C., Parménide fonde une école de philosophie à Élée, colonie grecque dans la péninsule italienne. Il adopte une position contraire à celle d’Héraclite sur la relation entre la stabilité et le changement, soutenant que l’Univers ou l’état de l’Être est une entité sphérique, indivisible et immuable, et que toute référence au changement ou à la diversité est une contradiction en soi. « L’être est » représente, selon lui, le seul énoncé vrai, l’unique certit...

• KIERKEGAARD : Le savoir et le péché

  parce qu'on peut avoir le savoir du juste et de l'injuste (c'est l'objet même de la République de Platon) qu'une philosophie peut se faire éthique, et définir la faute (commettre ('injuste) comme ignorance (« Nul n'est méchant volontairement 2 »). La deuxième partie porte donc sur les présupposés les plus radicaux de la philosophie en tant que telle, sans le préalable de la foi. 3. Pour le propos de Kierkegaard, il faut définir l'absence de la catégorie du péché comme un manqueau sein du pag...

• RUSSELL: Croyance et connaissance

  II/ Illustration :Pour prendre un exemple très vulgaire: si un homme croit que le nom de dernier premier ministre commençait par unB, il croit ce qui est vrai, puisque le dernier Premier ministre était Sir Henry Campbell Bannerman. Mais s'il croit queM. Balfour était le dernier Premier ministre, il croira toujours que le nom du dernier Premier ministre commence par unB, et cependant cette croyance, quoique vraie, ne sera pas estimée constituer une connaissance.Si un journal, par une anticipat...

• Gorgias de Platon: Socrate contre Gorgias à propos de la rhétorique

  Philosophie commentaire Le texte que nous allons étudier est un extrait de Gorgias, écrit par Platon. Grec ancien, né à Athènes entre 428 et 427 avant Jesus-Christ, Platon est un célèbre philosophe. Dans cet oeuvre, Gorgias est un brillant maitre de la rhétorique, c’est-à-dire un professionnel de la parole qui, tel un « communicant », sait persuader ses interlocuteurs. Il s’agit ici d’un dialogue entre ce dernier et Socrate. Deux thèses s'affrontent : celle de Gorgias, sophiste qui enseigne...

• Abelard, Tome I substance.

  eidos; to ti aen einai]. (Met., VII, 4.) On pourrait multiplier les citations.] Nous comprenons tous ces mots. Mais à mesure que nous descendons les degrés métaphysiques, nous voyons l'être se transformer par l'addition de nouveaux modes. A chaque degré supérieur est une essence plus ou moins commune qui se particularise au degré inférieur. Au premier degré est quelque chose d'universel qu'une addition divise et rend différent de soi-même. Aussi cette essence susceptible d'être ainsi différencié...

• Puis-je vouloir le malheur ?

  leurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l'injustice que la subir. Cependant, comme subir l'injusticecause plus de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d'accord pour faire des lois en vue deleur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous e...

• La réappropriation critique du vécu et des représentations : l'intervention philosophique

  • Ainsi, l'assimilation de la philosophie à une spéculation vide et arbitraire, séparée de la vie, repose sur un complet malentendu. Toute pensée, fût-elle «commune», «concrète» et «positive», procède par affirmations, généralisa­ tions, raisonnements de tous ordres. La question est de savoir si le fonctionne­ ment «spontané» de la pensée commune est réglé par une exigence de rigueur, de lucidité, ou s'il reproduit les faux-semblants, les préju...

• Platon: Ménon et la vertu

  mêmes qualités : de même que les abeilles ont en commun des caractères constitutifs identiques par leur espècecommune, de même les actes moralement bons doivent avoir une structure essentielle, objectivement identique :ainsi, l'idée que nous avons à l'esprit n'est que la formulation d'une communauté de nature que nous n'avons pasinventée — et qui existerait même si nous l'ignorions. La recherche philosophique peut ainsi être pensée comme une réelle « conversion » : il s'agit de sortir de s...

• explication de texte les hommes aux tonneaux (Socrate contre Calliclès)

  Partie 1   :  La  thèse  de  Socrate   :  le  bonheur  consiste  dans  la  tempérance   Nous allons voir dans un premier temps la thèse de Socrate de la ligne 1 à la ligne 15 qui affirme que le bonheur consiste dans la tempérance. Après avoir vue de la ligne 1 à la ligne 4, les deux genres de vie qui s’opposent, nous étudierons la métaphore et l’argumentation que fait Socrate afin de convaincre Calliclès de la ligne 5 à la ligne 12 . Pour finir nous nous confronterons à la façon dont So...

• Platon: Qu'est-ce que la vertu ?

  ainsi, l'idée que nous avons à l'esprit n'est que la formulation d'une communauté de nature que nous n'avons pasinventée — et qui existerait même si nous l'ignorions.La recherche philosophique peut ainsi être pensée comme une réelle « conversion » : il s'agit de sortir de sesimpressions premières, des fausses évidences offertes par la profusion des exemples pour « tourner son regard »vers la réalité. Ainsi, retrouve-t-on ici l'itinéraire célèbre que Socrate présente dans l'allégorie de la...

• En quoi consiste la réflexion philosophique ?

  précisément les exemples d'une seule et même idée? La quête philosophique s'efforce de remonter de lamultiplicité des exemples à l'unicité de l'idée, de la pluralité des effets à l'unicité de la cause, en un mot, despréjugés au vrai savoir.Curieusement, Socrate parle de l'idée comme s'il s'agissait d'un être : « par lequel elles sont des vertus et verslequel aura tourné son regard... ». Il semble ici que ce qui est visé par la recherche du philosophe ne soit passeulement le sens des mots :...

• (IL S'AGIT D'UN DIALOGUE ENTRE SOCRATE ET ALCIBIADE) S.

• négligé ou maltraité injustement ?

  LE DISCOURS PHILOSOPHIQUE 25 plume à semer des discours incapables de parler pour se défendre, incapables d'enseigner suffisamment le vrai. -P. C'est improbable.- S. En effet! des jar­ dinets en caractères d'écriture, c'est, selon toute appa­ rence pour se divertir qu'il les ensemencera en écri­ vant. S'il lui arrive d'écrire, mettant en réserve des mémoires, tant à son propre usage, au cas où il par­ vienne à la vieillesse oublieuse,...

• Onassis Aristote Socrate Homère , 1907-1975, armateur grec.

• Vaut-il mieux être Socrate mourant Qu'un porc satisfait ? (Stuart Mill)

• La morale nous console-t-elle de la mort ?

  ... le modèle de l'intellectuel à venir.Si Socrate meurt c'est d'avoir voulu détruire les apparences et toutes les certitudes que conforte l'habitude,c'est d'avoir donné au philosophe, au « manieur d'idées », un véritable rôle politique. Car la politique ne sauraitêtre l'affaire de spécialistes, faute de faire alors de la Cité un univers de mensonges, de tromperies et partantd'injustices. A l'instar de ce taon qui darde et réveille le dormeur, l'intellectuel agit sur les consciences pour enstimu...

• L’argumentation : Nul ne fait le mal volontairement

  commettant le mal sait ce qu'il fait et se rend compte de la répercussion négative de son geste puisque tout être humain utilise le processus du raisonnement et que lorsque l'ont réfléchi attentivement aux actions qu'on s'apprête à faire, nous sommes conscients de nos gestes. Or, Socrate a tort dans son raisonnement d'affirmer que de faire de telles «actions demeurent avantageuses pour la personne qui les commet » 3puisque d'une part, cette personne est rongé par le remord d'avoir commis un tel...

• éthique - science.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• SOCRATE CHRÉTIEN (Le) de Jean-Louis Guez de Balzac (Résumé et analyse)

• Interrogé par Socrate, Lachès sera amené à formuler quatre définitions différentes du courage

• Où est le mal ?

  Ce qui apparaît aux créatures comme une déficience, comme un mal, comme une imperfection, doit être en véritécompris comme l'élément d'un ensemble :«Ainsi il peut se faire que, dans une construction ou une décoration, on ne choisisse pas la pierre la plus belle, ou laplus précieuse, mais celle qui remplit le mieux la place vide. »Il faut donc comprendre non pas que le mal n'existe pas, que l'imperfection n'existe pas, mais qu'ils permettent labeauté de l'ensemble. La créature, l'homme prend la p...

• Merleau-Ponty: Le malaise est essentiel a la philosophie.

  inquiétude, cette remise en cause brutale des idées, des préjugés. « Sans les livres, une certaine agilité de la communication aurait été impossible, et il n'y a rien à dire contre eux.Mais ils ne sont enfin que des paroles plus cohérentes. Or, la philosophie a cessé d'interpeller les hommes. » Cepassage peut faire penser au mythe de Theuth évoqué par Platon dans le Phèdre. Un passage fameux du Phèdre, rapportant le mythe de l'invention de l'écriture par le dieu égyptien Theuth, insiste sur l...

• République, la [Platon] - fiche de lecture.

  théorique, stéréométrie (science des solides) puis astronomie mathématique y pourvoiront à titre propédeutique. À cette progression dans le savoir correspond en outre une échelle des âges auxquels des attributions et des fonctions sont appropriées. 7 CITÉ IDÉALE ET CITÉS INJUSTES Mais cette « Callipolis » théorique est-elle transposable dans la réalité ? Quoiqu’il en soit, comparons d’abord notre Constitution idéale à celles qui sont ou qui ont été en vigueur. La timarchie a succédé à l’aristoc...

• L'ignorance est-elle la raison du mal ?

  SOCRATE. - Et que les malheureux sont infortunés ? MENON. - Je le pense, pour ma part. SOCRATE. - Est-il donc un homme qui veuille être malheureux et infortuné ? MENON. - Il ne me semble pas, Socrate. SOCRATE. - Personne, donc, Menon, ne veut ce qui est mauvais, s'il est vrai qu'il refuse d'en être réduit là.Etre malheureux, en effet, qu'est-ce d'autre que désirer ce qui est mauvais et l'obtenir. MENON. - Tu as des chances de dire vrai, Socrate. Et personne ne veut ce qui est mauvais. », Pla...

• LA JUSTICE

  I) Qu’est-ce que la justice ? A) La justice naturelle n’existe pas Sophistique -> un sophiste, des orateurs, capable de faire passer la vérité pour des mensonges. Socrate ( Platon est son disciple, IV avant J-C ) cherche la vérité en dialoguant avec les gens. La République livre de Socrate écrit par Platon . Trasymaque est un sophiste et prêtant savoir ce qu’est la justice. Socrate : Il vaut mieux être juste qu’injuste et il vaut mieux mieux subir une injustice que de...

• tif ; ils n'en diffèrent pas moins entre eux.

  RHÉTORIQUE ET SOPHISTIQUE 85 les mêmes sujets, à qui a-t-on affaire ? ni eux-mêmes, ni les autres ne sauraient le dire. Gorgias, 463a-465c 3. IL N'EST DE RHÉTORIQUE QUE PHILOSOPHIQUE [PHÈDRE-SOCRATE] - P. Mais alors, Socrate, le véritable art de parler et de persuader, comment et où peut-on l'acquérir? - S. Vraisemblablement et sans doute même néces­ sairement, mon cher Phèdre, il en va de la capacité de devenir orateur acco...

• BALZAC, Jean-Louis Guez, dit de (1597-1654) Ecrivain de l'Académie française, il est l'auteur de Lettres, du Socrate chrétien, de L'Aristippe.

• Rosalie Bergeon PHILOSOPHIE Peut-on désobéir à l’Etat ?

  législative dans les mains d’un homme. Ainsi l’Etat peut être considéré comme instrument de sécurité, qui fait respecter les lois pour garantir à ses citoyens leurs libertés, leurs droits et leurs devoirs. Dans n’importe quel Etat, l’obéissance des individus est une condition essentielle pour pouvoir gouverner, c’est d’ailleurs Socrate, inébranlable, qui lors de sa condamnation à mort, refuse de s’enfuir, car sinon il en...

• Platon : Droit et justice

  En quoi le mythe dit « de Gygès » est -il un mythe ? Quel en est le sens ? Quelle en est la portée ? Avant de recomposer le contexte dans lequel le muthos prend pleinement sa signification, il faut mettre en évidence la ligne problématique qui traverse de part en part ce passage du Livre II de La République. La justice est -elle comme le soutient Thrasymaque « l’intérêt du plus fort » ? Sur un ton provocateur qui résonne comme un immor alisme, la justice n’est qu’une convention qui...

• Criton de platon

  la date de la mort de Socrate au lendemain matin. Criton, accablé par cette terrible nouvelle, fait face à un Socrate étonnamment serein et paisible.   Un rêve étrange Mais d'après Socrate, un rêve lui permet de conjecturer que ce sera le surlendemain qu'il mourra. De plus les songes jouent un rôle très important dans la vie de Socrate.                                                                                             I.            ARGUMENTATION DE CRITON (44b-46a)     Criton expose les...